⊙訾其倫［信陽師范學(xué)院政法學(xué)院， 河南 信陽 464000］

邏輯學(xué)是一門研究推理的科學(xué)。中國邏輯學(xué)所研究的推理是建立在類基礎(chǔ)上的推理，這樣的推理又稱為推類或類推。作為中國邏輯主導(dǎo)推理類型的推類，在中國古人的日常生活中應(yīng)用極其廣泛。因此，先秦諸家學(xué)者都自覺不自覺地研究了推類。秦漢之際的《呂氏春秋》在前人研究的基礎(chǔ)上，對推類進(jìn)行了更為自覺深入的研究，其關(guān)于推類的獨(dú)到見解豐富和發(fā)展了推類理論。因此，對《呂氏春秋》推類理論的研究是中國古代邏輯研究中必不可少的一環(huán)，同時也可以幫助人們了解中國古代思維方式的發(fā)展變化。

一、《呂氏春秋》中的推類方法

呂氏非常重視論辯，“辯議不可不為”①（《呂氏春秋·用眾》，下引《呂氏春秋》只注篇名）。呂氏論辯方法的核心就是推類。其推類屬于廣義上的推類，除了類比式，還有歸納式、演繹式。

1.“以近知遠(yuǎn)，以今知古”的歸納法

《呂氏春秋》的推類方法中包含著由個別推知一般的歸納法。如《察今》中所載的“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鱉之藏也；嘗一 肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)”便是佐證。也就是說，觀察屋檐下的光影，就能推知太陽月亮的運(yùn)行規(guī)律、早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里的水結(jié)冰，就可推知天下已經(jīng)變冷、魚鱉已經(jīng)潛伏了。嘗一塊肉，便可推知一鍋肉的味道、全鼎中肉的調(diào)味。但《呂氏春秋》的歸納式認(rèn)識方法不同于傳統(tǒng)邏輯中的歸納推理，它是建立在類的基礎(chǔ)上、根據(jù)“類同理同”原理進(jìn)行的。

2.援類引譬的類比法

中國古代思想家們在闡述自己的政治倫理主張時，常常采用譬喻或援引相類似的事物進(jìn)行論證。這種論證方式是用通俗易懂的事例來說明深刻的道理，使人容易接受。援類引譬的推類方法在《呂氏春秋》中可以說是隨處可見。如《察今》中通過“刻舟求劍”的故事指出治國之法若不隨時間的變化而變化，那么要想達(dá)到國家的大治比較困難。通過形象生動的比喻委婉曲折地說明了治國之法必須與時俱進(jìn)這樣深刻的道理。這種推類方法相當(dāng)于傳統(tǒng)邏輯上講的類比推理。

3.歸謬式類比法

所謂歸謬式推類，就是將推類方法與矛盾律結(jié)合起來產(chǎn)生的一種論證方法?！秴问洗呵铩烦Ｓ迷摲N推類方法揭露對方論證或言談中所存在的矛盾。如《聽言》中所載的：“今人曰：‘某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也’，則必非之矣。曰：‘某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之’，則不非之，乃不知類矣?！庇玫木褪窃摲N方法?！澳呈隙嘭洠涫遗酀?，守狗死，其勢可穴也”與“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之”同屬于“不義”一類，根據(jù)同類相推原則，對第一種做法“非之”，那么對第二種做法也應(yīng)“非之”，“非之”與“不非之”是相互矛盾的。對于上述情況，若“非之”是合理的話，則“不非之”就是不合理的，從而推出上述言談中存在著矛盾。

4.“天地萬物，一人之身”的演繹法

《呂氏春秋》中使用的推類方法還有演繹式。這種推類方法的進(jìn)程是從一般到個別，或從整體到部分。如：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之為眾異。則萬物備也。天 萬物，圣人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以行，雷電之所以生，陰陽財物之所以精，人民禽獸之所以安平?！保ā队惺肌罚┢渲小疤斓厝f物，一人之身也”是從整體推出部分，帶有明顯的演繹特性。

二、《呂氏春秋》關(guān)于推類的基礎(chǔ)——類、故、理

長期的論辯實(shí)踐使呂氏認(rèn)識到，有效推類的關(guān)鍵就是要準(zhǔn)確地把握事物的類，要“知類”“察類”，同時還要“明故”“當(dāng)理”。

1.“知類”“察類”

《呂氏春秋》中的推類理論是以事物間的類同關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行的，“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”（《召類》）。所以，推類時應(yīng)依類進(jìn)行?！秴问洗呵铩分兴v的類是以事物的結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分的，只要是同構(gòu)體，就屬同類。由于事物是有類別的，“萬物殊類殊形”（《圜道》），因此，推類時必須“察類”“知類”，否則，就會產(chǎn)生悖謬。例如《別類》中載：“魯人有公孫綽者，告人曰：‘我能起死人?！藛柶涔?，對曰：‘我固能治偏枯，今我倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣?！惫珜O綽可謂不知類，因?yàn)槠c者與死人屬不同的類，所以，由能治好偏癱不能推出用“倍所以為偏枯之藥”就可以救活死人。因此，推類時要“聽其言而察其類，無使放?！保ā秾彿帧罚?。同時，還要對于“相似之物”（《疑似》）要察其類，以避免異類相推情況出現(xiàn)。

2.“明故”

“故”是指事物成立的原因，是論點(diǎn)得以成立的根據(jù)、理由。推類時既要知其然，還要知其所以然。因?yàn)椤胺参镏灰?，必有故”（《審己》），即是說事物之間是有因果聯(lián)系的，其發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。比如水從山上流到海里，并非水厭惡山而喜愛大海，是由于地勢高低所致。莊稼生長在野外而儲藏在倉庫里，并非莊稼之所愿，而是人的所為。由于事物“皆有以”（《審己》），因此，認(rèn)識事物時必須“察其所以也”（《審己》），只有如此，所進(jìn)行的推理活動才可靠可信。若“不知其故，雖當(dāng)與不知同，其卒必困”（《審己》）。

3.“當(dāng)理”

推類恰當(dāng)與否還要看是否“當(dāng)理”。這里的“理”是指事物的規(guī)律，即“理，是非之宗也”（《離謂》），同時也是確定是非的標(biāo)準(zhǔn)。“辨而不當(dāng)理則偽，知而不當(dāng)理則詐”（《離謂》），會導(dǎo)致“以非為是，以是為非，是非無度”（《離謂》）的情況。因此，推類必須合乎事物之理，否則會推出不當(dāng)理的結(jié)論。如《察傳》中載：“狗似 ， 似母猴，母猴似人?！蓖瞥龅慕Y(jié)論是“狗似人”，不合常理，也不符合事物的規(guī)律，因?yàn)椤叭酥c狗則遠(yuǎn)矣”。由此可知，推類時必須“知義理”（《明理》），“驗(yàn)之以理”（《察傳》）。

三、《呂氏春秋》中關(guān)于推類的原則

推理規(guī)則是推理理論中最核心的部分，它是關(guān)于推理有效與否的一個基準(zhǔn)。作為中國邏輯主導(dǎo)推理類型的推類，其主要目的是曉喻和說服他人與取勝論辯的對手。其基本原則是同類可推、異類不比。先秦時期的墨家提出了“以類取，以類予”（《墨子·小取》，下引《墨子》只注篇名））、“異類不比”（《經(jīng)下》）原則；儒家的荀子提出了“推類而不?！雹冢ā盾髯印ふ?，下引《荀子》只注篇名）原則。在前人研究的基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》從正反兩方面對推類原則做了規(guī)定，即類可推和“類固不必可推”。

1.類可推原則

《呂氏春秋》已經(jīng)明確地提到了類之可推，即人們根據(jù)事物和現(xiàn)象間的類同關(guān)系，在“知類”“明故”前提下可以由已知推出未知，《察今》中記載的“有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見”便可證明。根據(jù)“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”（《召類》）的道理和事物之間的因果聯(lián)系，人們可以把形狀大小雖各不相同但結(jié)構(gòu)相同的事物進(jìn)行推類，如“察己則可以知人，察今則可以知古”，即是說，明察自己就可以推知別人，明察現(xiàn)在就可推知古代。原因在于“古今一也，人與我同耳”，即今和古、己和人屬于同類。

2.“類固不必可推知”原則

《呂氏春秋》在指出同類可推的同時，尤其強(qiáng)調(diào)了“類固不必可推知”原則，其原因在于事物類的復(fù)雜性和人們認(rèn)識上的局限性，“物多類然而不然”，“辭多類非而是，多類是而非”“，物固有可以為小，不可以為大；可以為半，不可以為全者也”，“目固有不見也，智固有不知也，數(shù)固有不及也”（《別類》）。即是說，事物類是復(fù)雜的，有些類表面相似而實(shí)質(zhì)則不同，即并非同類，所以，類不可必推；即使有些類相同，由于人認(rèn)識的局限，也不可必推。該情況的事例有很多，在此僅舉一例以說明事理即可。如“：夫草有莘有 ，獨(dú)食之則殺人，合而食之則益壽?！保ā秳e類》）即是說，莘和 是兩種毒草，單獨(dú)服用能毒死人，合在一起用則能延年益壽。按常理講，分別服用能毒死人的兩種毒草合起來服用也應(yīng)該有毒甚或毒性更大，用了則更能毒死人，然而此例結(jié)果恰巧相反，可見，類不可必推。因此，人們推類時，不能按照一個固定的或統(tǒng)一的模式去進(jìn)行。

四、幾點(diǎn)評價

1.《呂氏春秋》中的推類理論上承先秦下啟兩漢

《呂氏春秋》在推類方面批判地繼承了先秦時期諸家的相關(guān)思想。關(guān)于推類的基礎(chǔ)，《呂氏春秋》認(rèn)為事物是有類別的，“萬物殊類殊形，皆有分職”。要求推類時“聽其言而察其類”，做到“無使放?！保恢赋觥胺参镏灰?，必有故”，要求認(rèn)識事物時“察其所以也”，否則，就會出現(xiàn)推類困難的情況；同時必須“知義理”“必中理然后說”，因?yàn)椤袄?，是非之宗”。這與儒家、墨家關(guān)于推類的基礎(chǔ)之思想相似。墨家把故、理、類看做是立辭的根基、說的依據(jù)，“夫辭，以故生，以理長，以類行者也。立辭而不明于其所生，妄也。今人非道無所行，唯有強(qiáng)股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣?！保ā洞笕　罚┨岢觥坝幸酝?，類同也”，“不有同，不類也”思想。儒家的荀子認(rèn)為“物各從其類”，“言以類使”（《子道》），“聽斷以類”（《王制》），并把“其言有類”看成是“大儒之稽也”（《儒效》）。指出辯說“持之有故，言之成理”（《非十二子》），“辯則盡故”（《正名》），“言必當(dāng)理”（《儒效》）。在推類方法方面，《呂氏春秋》中“以近知遠(yuǎn)，以今知古”、“天地萬物，一人之身”、歸謬式推類方法、引譬援類的推類法與孔子的“能近取譬”“舉一反三”的推類方法、孟子的寓言明理博喻巧譬推類思維方法、荀子提出的“譬稱以喻之”“以一知萬”的歸納式、“以類行雜”的演繹式推類方式等思想相似?！邦惪赏啤薄邦惞滩槐乜赏啤彼枷肱c荀子的“類不悖，雖久同理”“類不可兩也”（《解蔽》）“推類而不?！彼枷牒湍业摹耙灶惾。灶愑琛蓖评碓瓌t思想相一致，即都強(qiáng)調(diào)“同類相推”“異類不比”。

與先秦諸子相比，《呂氏春秋》對推類理論所做的研究更詳細(xì)深入全面。例如，對推類原則的概括是從正反兩方面進(jìn)行的，比較全面；對類不可必推原則的研究則從物類構(gòu)成本身的復(fù)雜性角度進(jìn)行分析，較之先秦時期的諸子從類概念的外延角度考慮推類的困難更加深入。

《呂氏春秋》關(guān)于推類的思想對兩漢時期的推類理論有很大的影響。如《淮南子》，繼承并發(fā)展了《呂氏春秋》中推類的有關(guān)思想。與《呂氏春秋》的推類方法相像，《淮南子》中的推類也有歸納式、演繹式、類比式。如《說山訓(xùn)》③中的“嘗一臠，知一鐫之味。懸羽與炭，而知燥濕之氣，以小明大。見一葉落，而知?dú)q之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠(yuǎn)”與《察今》的例證相同，且兩者都是歸納式推類。在類不可推方面，二者都是從具體事例概括出理論的，且有些實(shí)例一樣。比如《說山訓(xùn)》載的“膏之殺鱉，鵲矢中 ，爛灰生蠅，漆見蟹而不于，此類之不推者也”。因?yàn)椤拔锕逃兴迫欢撇蝗徽摺?，所以，“決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推”。

對推類的考察，《呂氏春秋》著眼于從事物表面的量的方面來進(jìn)行，沒有看到事物質(zhì)的不同。在類可推與否上，《呂氏春秋》提出了找事物產(chǎn)生的原因、探求事物之間因果關(guān)系的方法是根據(jù)事物的實(shí)際情況和人的通?？捶?，即“緣物之情及人之情，以為所聞，則得知矣”（《察傳》）。但沒有具體說明該如何區(qū)分。較之《呂氏春秋》，《淮南子》對造成類不可必推的因素做了探討，主要從事物性質(zhì)的不同、事物整體與部分之間關(guān)系、偶然與必然之間的關(guān)系角度進(jìn)行。

2.《呂氏春秋》的推類理論是推行政治倫理主張的工具

“兼儒墨，合名法”（《漢書·藝文志》）的《呂氏春秋》是“一代興王之典禮”，④為統(tǒng)一后的秦王朝統(tǒng)治者治理國家提供“大員大矩”（《史記·呂不韋列傳》）即提供治國策略。與先秦儒家相同，《呂氏春秋》的推類理論也是推行政治倫理主張的工具。例如，《呂氏春秋》談到治理國家要有法令，但又不能效法先王的法令時，《察今》中是這樣論證的：“荊人欲襲宋，使人先表 水，水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍，向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。”其原因是“其時已與先王之法虧矣”，所以治國必須“世易時移，變法宜矣”。治國要有法，且修訂法令制度應(yīng)隨著時間的變化而變化，即“凡舉事必循法移動，變法者因時而化”。再如，治國治天下要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，反對各自為是的情況?！巴跽邎?zhí)一，而為萬物正。軍必有將，所以一之也；國必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。今御驪馬者，使四人人操一策，則不可以出于門閭者，不一也。”（《不二》）即是說，統(tǒng)一就能治理好天下，否則會造成天下大亂。好比并排駕馭四匹馬，讓四個人每人拿一根馬鞭，那就連街門都出不去，這是行動不統(tǒng)一的結(jié)果。這樣的推類之所以能進(jìn)行下去，主要是由于所引之事與所講之理有相類似之處，“類同相召”。可見，《呂氏春秋》中的推類思想政治傾向非常明顯，主要是為了使國家與社會的管理和運(yùn)轉(zhuǎn)能有序進(jìn)行，最終使“天下太平，萬物安寧”（《大樂》）。

①③ 《呂氏春秋》《淮南子》引文均來源于楊堅點(diǎn)?！秴问洗呵铩せ茨献印?，岳麓書社2007年版。

② 荀子引文均來源于廖名春、鄒新明校點(diǎn)《荀子》，遼寧教育出版社1997年版。

④ 陳 ：《禮記集說》，中國書店1994年版，第148頁。