⊙王國鳳［浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院， 浙江 寧波 315100］

“今天世界各國都生活在現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的雙文化之中?！雹佻F(xiàn)代文化基于傳統(tǒng)文化，兩者既互為對立，又相互依存。現(xiàn)代文化始自16世紀(jì)的宗教改革、文藝復(fù)興運動和18世紀(jì)的工業(yè)革命，在物質(zhì)領(lǐng)域表現(xiàn)為工業(yè)化、電氣化和自動化，在精神領(lǐng)域表現(xiàn)為追求個體的價值和解放。這些物質(zhì)發(fā)展和價值追求都帶著漂洋過海、遠(yuǎn)道而來的西洋氣息，和我國的傳統(tǒng)觀念必然存在種種沖突，但“仁義禮智信”、“厚德載物”、“和為貴”等觀念，在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，永遠(yuǎn)是熠熠發(fā)光的社會人倫價值和道德要求?，F(xiàn)代中國的生活方式、風(fēng)俗禮儀、思維方式都受到傳統(tǒng)文化的浸染，成為炎黃子孫身上永恒的龍紋。

傳統(tǒng)文化寫在書里，又不僅僅寫在書里，它融在整個民族的生活中。當(dāng)我們翻開《紅樓夢》，發(fā)現(xiàn)盡管幾百年過去了，但我們還和小說中的人物一樣，守著似曾相識的規(guī)矩，行著似曾相識的禮儀。我們的身上流淌著他們的血脈，這就是傳統(tǒng)的力量。

每一代人都不可能從空白起步。以現(xiàn)代為支點回眸傳統(tǒng)，其實蘊涵著對未來更為深切的渴望。當(dāng)今的“國學(xué)熱”即為一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實需求喚醒的是傳統(tǒng)的某一部分或某個側(cè)面，就像文藝復(fù)興運動，借著古老的殼，孵出新鮮的元素。這種回眸，成為現(xiàn)代文化的有機組成部分。所以，我們要再次回眸紅樓。這部偉大的小說，它的包羅萬象，著實令人吃驚。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》里有名字或有綽號的共有774人，算上沒名字的，竟有975人。②他們遵守著屬于他們那個時代的禮法。這些禮法，在崇尚個性解放和追求“自由、民主、平等”的現(xiàn)代文化中，有些讀起來未免可氣、可笑，甚至覺得扭曲；還有一些，則是我們中華文化的精華，宛若黑夜里那顆耀眼的北極星，引領(lǐng)蕓蕓眾生走向美好未來。

本文將從現(xiàn)代文化的視角出發(fā)，重新審視《紅樓夢》所展現(xiàn)的禮治社會。中華之“禮”，是泛道德的“禮”。從上古、中古傳承到殷商周三代，“逐漸由簡易樸略發(fā)展為豐富完備，形成了一個以禮為核心的自成體系的文化傳統(tǒng)”③，是立國安民的根基。《周禮》《儀禮》和《禮記》，這三部最重要的禮儀經(jīng)典，“上接天帝鬼神，中管天子諸侯、文武百官，下轄庶人百姓”④。處在歷史經(jīng)緯中的每一個人物，其實就是棋盤上的一顆顆棋子，按照既定規(guī)則，完成每一個場景。下文選取了小說中三個極具代表性的視點——“長幼有序”、“男尊女卑”和祭禮——分別代表禮治社會的基本秩序、性別秩序和禮制，照著現(xiàn)代文化這一面大鏡子，一一闡釋。

一、禮治社會的基本秩序——“長幼有序”和成人兒童化

中國傳統(tǒng)社會，提倡“長幼有序”。父子是人倫的基礎(chǔ)。父權(quán)代表了強大的世俗權(quán)力和道德權(quán)力，和現(xiàn)代文化所倡導(dǎo)的“人格平等”理念恰好背道而馳。

雖說按照今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量賈政的“慈父”形象，無論如何是不夠格的，但是即使今天，我們?nèi)匀豢梢栽谌粘Ｉ睢蠹堧s志和電影中見到嚴(yán)父訓(xùn)斥兒子的場面。曾經(jīng)風(fēng)靡一時、反映中外文化差異的電影《刮痧》就側(cè)面表現(xiàn)了父子孫三代人的價值取向差異。年邁的父親和正值中年的兒子受的是中國傳統(tǒng)教育，“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”，孫子丹尼爾則出生在美國，接受的是西方教育，在他小小的心靈中，認(rèn)為只要是打人的爸爸就是壞爸爸，不管爸爸教訓(xùn)得對不對。這是西方民主文化熏陶下的價值觀。而今的中國社會，在比較開放的城市，價值取向大多介于兩者之間。父親的威嚴(yán)還在，但是動不動打罵孩子的比較少了。孩子犯了錯誤，偶爾打幾下也還是有的，就像《刮痧》里丹尼爾的父親許大同。

四十八回中賈赦混打賈璉的場面，現(xiàn)在已不多見。這一回，賈璉聽到賈雨村為了討好賈赦要幾把古扇，弄得石呆子家破人亡，不以為然地頂了一句：“為這點子小事，弄得人坑家敗業(yè)，也不算什么能為！”賈赦一生氣，把賈璉一頓混打，臉上也打破了兩處。這種看來毫無原則的教訓(xùn)和孝順，同樣出現(xiàn)在母子關(guān)系中。三十三回中，賈政聽到寶玉種種無恥行為，暴怒，大打?qū)氂?。賈母急急忙忙趕去后，一出場便先聲奪人，威脅賈政“先打死我”，厲聲說自己“一生沒養(yǎng)一個好兒子”，嚇得賈政“躬身陪笑”，甚至于“忙跪下含淚”辯白，最后被逼“叩頭哭道”，“苦苦叩頭認(rèn)罪”。賈母和賈政兩種不同教育思想的沖突，最終以封建主義的孝道解決了。

如此種種，沐浴在“平等”文化中的西方人自然難以理解。有外國讀者就提出疑問：寶玉和賈政是不是特別孱弱的男子？他們在父母面前為何如此軟弱？批判地看，這是因為中國圣賢先哲所構(gòu)筑的以人的尊貴性為邏輯起點的禮治文化，“把個體‘長幼有序’地固定化，不讓個體最大限度地發(fā)揮生命的潛能”,“自我負(fù)責(zé)實現(xiàn)生命的過程”，扼殺了“個性尊嚴(yán)”與“主體自由”。⑥

劉再復(fù)和林崗還提出了“成人兒童化”這個概念，并分析了它的成因：中國社會親權(quán)與治權(quán)的疊加混合造成了一個十分嚴(yán)重的混淆，把政治權(quán)力與親權(quán)這兩種各有不同目標(biāo)與功能的東西混在一起，創(chuàng)出混合型權(quán)力，既失去了政治權(quán)利中明確的責(zé)任與權(quán)利的劃分，也失去了親權(quán)的純潔與感情特征。在這種禮治型的權(quán)力之下，個人首先失去作為人的充分成長的可能性，個人的童年期被無限延長。身心發(fā)育即使達(dá)到成年期之后，個體依然被認(rèn)為是不能取得獨立人格，需要不停地“教”與“養(yǎng)”下去的“兒童”。這段批判無疑是深刻而尖銳的。我們的傳統(tǒng)文化無法回避尊卑有別、上下有別、親疏有別的禮治文化帶來的“奴性”?！俺扇藘和钡矫髑鍎t發(fā)展到了極致，當(dāng)時有一種稱做“廷杖”的刑法。大臣犯了錯，皇帝可命其褪下外褲，使其俯臥，用粗棍打其背腿之間。

但盡管如此，傳統(tǒng)禮儀的精神和精華始終不能背棄。兄友弟恭、長幼有序、孝親敬老等觀念，在激烈變革、日新月異的現(xiàn)代社會中，依然是中華民族精神家園的重要組成部分，“國學(xué)熱”非無本之源。這些浸潤著中華幾千年文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念不只是純概念的表述，也不只是日常生活的行為準(zhǔn)則，它們寄托著我們對于現(xiàn)在世界和未來社會的共同理想和期許。世俗的生活蘊含著幾千年的“和合”理想。

二、禮治社會的性別秩序——“男尊女卑”和女性主義

“男尊女卑”是封建社會的性別秩序。我們以李紈作為女性代表。她是《紅樓夢》中一位比較特殊的人物。第四回中，曹雪芹用“槁木死灰”四字來形容她的寡居生活。她受的教育無非是《女四書》《列女傳》《賢媛集》等，總結(jié)起來便是七個字，“女子無才便是德”。

李紈默守禮制，與世無爭，平日養(yǎng)養(yǎng)孩子，帶著一群小姐妹做針線、吟詩詞，看不到悲苦孤單。她的情感釋放出現(xiàn)在第三十三回。寶玉被賈政暴打，眼看快不行了，王夫人哭喊死去的大兒子賈珠，“別人還可，唯有宮裁禁不住也放聲哭了”。還有寶玉大婚，她默默照顧行將離世的黛玉，為彼此的孤苦悲傷。

以往開展心理健康教育過于強調(diào)普及性和權(quán)威性，而00后大學(xué)生的多元性要求教育實現(xiàn)多樣化和民主化，為此利用分組活動教學(xué)就是一個有效的措施。學(xué)生通過參與分組活動開放性思維討論，可以加深彼此間的理解和認(rèn)同，以實現(xiàn)取長補短。比如在講述“大學(xué)生戀愛觀”這一話題時，可以設(shè)置分組討論并提出開放性問題，鼓勵每個學(xué)生大膽表達(dá)自己的觀點，有助于學(xué)生增強表達(dá)能力并活化思維，避免固執(zhí)己見。

在男人為主體的禮教社會里，女人不僅“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，還是被玩弄的對象。賈赦好淫，年紀(jì)一大把還討許多小老婆，賈珍扒灰，和賈璉、甚至賈蓉一起聚鏖，賈璉到處偷腥，造成了鴛鴦、秦可卿、尤二姐、尤三姐、鮑二家的等人的死亡。

女性，被西蒙娜·德·波伏娃稱為“第二性”⑧，受壓迫、受歧視、淪為男性的附庸。在跨歷史、跨文化的社會結(jié)構(gòu)中，這個地位普遍而持久，女性在政治經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域都處于卑微的地位。那么，《紅樓夢》里如一些文章所認(rèn)為的存在著女性主義嗎？⑨

女性主義是“女性觀察、審視任何事物的思想主張，是一種反父權(quán)政治利益的聯(lián)盟，是一種在具有特殊政治目標(biāo)中女性思維方式、行為方式的總和”⑩?！都t樓夢》中的女性人物顯然沒有這種自覺的政治意識。縱使當(dāng)時商業(yè)已經(jīng)十分繁榮，新興市民階層也壯大到了一定程度，包括曹雪芹在內(nèi)的有識之士開始意識到女性作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，不管是《紅樓夢》里，還是《紅樓夢》外，雖然女性為了自身的自由和平等一直做著不屈的努力，但是這種抗?fàn)幨冀K是個人的、消極的、沒有任何政治目的。

寶玉的話語“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”（第二回），只是男性對于女性的一種下意識的欣賞和價值肯定，而以寶玉的父親賈政為代表的正統(tǒng)派聽到如此“混賬話”，自然是非要打死寶玉不可的。如論《紅樓夢》中為獨立人格和婚戀自由而抗?fàn)幍呐裕坏貌惶狩煊?、鴛鴦、尤三姐和司棋。一個個花兒般的生命之星的殞滅，激起的只有幾滴同情的淚水。這種以生命為代價的消極抗?fàn)帥]有號召力，無法喚醒集體的良知。

現(xiàn)代中國有了女性主義。然而，時代發(fā)展到了21世紀(jì)，女性的悲劇依然在繼續(xù)。像迎春一樣五千兩銀子“賣”給中山狼的買賣婚姻依然存在，誘拐婦女的騙局還經(jīng)常聽到，職場、家庭生活中不合理的“男尊女卑”現(xiàn)象更是常見。我們期待《紅樓夢》里的悲劇不再重演，期待有一天所有的男性和女性從心底發(fā)出這樣心平氣和的聲音：“我們的靈魂是平等的?！?/p>

三、古老的禮制——“祭禮”和形式主義

祭禮是最古老的禮制，也是中華民族最重要的禮制。祭禮分祭天、祭祖等。祭禮的規(guī)格隨著祭祀者身份地位的不同而不同。為維護(hù)“本朝統(tǒng)治合法性”，皇帝自然十分重視祭禮，尤其是太廟祭，他們“不忘祖宗的恩澤”，“尊重祖宗創(chuàng)下的制度”，并“為民眾作出孝敬祖宗的表率”。?百姓的祭禮則通常是緬懷先祖，讓后世子孫銘記祖先教誨，并祈求祖先佑護(hù)。

除夕祭祖是民間最重要的祭禮，有一系列約定俗成的程序，排列亦有講究。賈母有誥封先進(jìn)宮朝賀，后趕到宗祠，和列隊迎候的諸子弟匯合。主祭由寧府次子賈敬（嫡長子賈敷早夭）擔(dān)任。陪祭為榮府長子賈赦。由于榮府次子賈政不在，所以接下來便是：嫡長孫賈珍獻(xiàn)爵，賈珍的三位堂弟賈璉捧帛、寶玉捧香、賈菖展拜毯。最后是嫡曾孫賈蓉帶領(lǐng)眾女眷拜祭。祭祀開始，樂隊奏樂，獻(xiàn)爵三次，按次焚帛奠酒，齊行禮。賈母輩分最高、地位最尊，焚香領(lǐng)祭。祭罷宗祠，再到正堂禮拜祖宗遺像。在儀門至正堂的廊下，賈府子侄挨次列隊。正堂檻外是賈敬和賈赦，檻里是賈蓉和眾女眷。供品先傳至長房賈敬、賈蓉、賈蓉妻，再傳至鳳姐、尤氏，再由王夫人傳給賈母，賈母捧放于供桌。賈母拈香下拜，齊跪拜。程序繁復(fù)而有條有理，突出了宗法社會中長房嫡系在家族中的尊崇地位。

現(xiàn)在，各地民間組織的黃帝陵大祭、大禹陵大祭、泰山祭等祭祀活動依然遵循著古禮。老百姓祭祖雖然沒有賈府這么許多講究，但也依然保持著基本的禮儀和程序，一些地區(qū)甚至還有燒經(jīng)文、燒紙錢的風(fēng)俗。在某些現(xiàn)代派的眼里，祭祀是舊文化，他們把上香燭、燒經(jīng)文、燒紙錢等都看做迷信活動，把祭祀過程看做形式主義，認(rèn)為紀(jì)念和尊崇可以放在心里，沒必要如此大張旗鼓。這是對儀式和典禮的誤讀。形式是存在的外在軀殼，存在依賴于形式。意義要通過符號來表達(dá)。祭祖這一特定的符號承載了中華民族敬畏祖先、緬懷祖先的重大意義。中國古代禮制原以實用為目的，而非唯心主義的形而上學(xué)。盡管在漫長的歷史進(jìn)程中，像祭祀這樣的古禮逐漸走向了形而上，但它承載的文化內(nèi)涵沒有改變。因此，不能因為若干冒煙的香燭、磕頭跪拜等看似落后的儀式而否定了這一延續(xù)至今的重要古禮。

當(dāng)然，對于那些過于鋪張、以追求政績和炫耀財富為目的的祭祖活動要堅決抵制。對于百姓發(fā)自內(nèi)心的祖先尊崇要保護(hù)。祭祖，是凸顯中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的尊祖理念。

四、結(jié) 語

古禮是人們生活的準(zhǔn)則，所謂“人有禮則安，無禮則?！?，“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治?！?/p>

中國禮治文化的強大和穩(wěn)定使得封建社會延續(xù)了兩千年，精華與糟粕同在。一方面，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，以和諧為出發(fā)點，以各種禮器、禮制、禮俗、禮儀為載體，提倡仁義道德，指向大同的理想社會，這種共同的理想使得中國文化綿延不絕。另一方面，在西風(fēng)東漸中，“自由、平等、民主”思想深入人心，人們不斷從現(xiàn)代文化的視角來看中國傳統(tǒng)文化，各種批判勢不可免。這是幸事，也是好事。

① 周有光.全球化時代的華夏文化[J].群言，2007（5）：42-43：42.

②馮其庸.紅樓論要——解讀《紅樓夢》的幾個問題[J].紅樓夢學(xué)刊，2008（5）：9-45：28.

③ 鄒昌林.中國禮文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：2.

④ 王國鳳.紅樓夢與“禮”：社會語言學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：11.

⑤ 張錦池.紅樓夢考論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009：89.

⑥⑦ 劉再復(fù)，林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：154-155.

⑧ 西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998：1.

⑨趙淑萍.女性主義視野下的中西方婚戀觀——以《紅樓夢》和《傲慢與偏見》為例[J].江西社會科學(xué)，2007（5）：42-43：42.

⑩ 張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：72.

?李寶臣.禮不遠(yuǎn)人——走進(jìn)明清京師禮制文化[M].北京：中華書局，2008：65.