⊙張 雨 張文明 胡維平［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

作 者：張雨，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)及景觀設(shè)計(jì)；張文明，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；胡維平，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

“和諧”是儒家思想體系的重要組成部分。中國(guó)的玉文化博大精深，研究者認(rèn)為玉文化之源來(lái)自華夏禮儀及中華儒學(xué)。玉器造型的發(fā)展、變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史步伐、文明發(fā)展的狀況基本對(duì)應(yīng)，紅山文化中出土的玉器以其出土的規(guī)模、豐富的種類、獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)、精巧的裝飾給受眾強(qiáng)烈的美感，因而綜合體現(xiàn)出紅山玉器的“和諧”美學(xué)特征。

一、紅山文化中玉器形式上的和諧美

1.外在造型結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一

從材料的來(lái)源角度觀之，得天獨(dú)厚的自然背景與穩(wěn)定的玉料來(lái)源是玉器生產(chǎn)及玉文化發(fā)展的先決條件。由于玉料來(lái)源相對(duì)穩(wěn)定而持續(xù)，紅山玉器玉質(zhì)統(tǒng)一、表面磨切勻整、形式與主題明確，玉器體現(xiàn)出岫巖玉玉料特征的優(yōu)美、柔和風(fēng)格，從而達(dá)到和諧美的效果。

從玉器造型的角度觀之，首先體現(xiàn)了“虛實(shí)相生”的原則。例如勾云形玉佩，線形淺雕的細(xì)膩之實(shí)，與鏤空齒眼的空靈之虛完美結(jié)合，相輔相成，達(dá)到了一種完整的立體雕像所沒(méi)有的空靈意境。一件玉器往往是幾種雕刻手法并存，鏤空雕刻雖然破壞了玉料的完整性，但卻增加了玉器的通透性，達(dá)到了“虛實(shí)相生”的和諧效果。其次，體現(xiàn)了“寓多元為一體”的原則。例如，玉豬龍與獸形器中能夠分解出多種動(dòng)物形象，正如龍形是一種合成的動(dòng)物造型。這些造型設(shè)計(jì)將豐富的形象納入到一個(gè)整體中去，是紅山先民頭腦中在自發(fā)的審美意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的設(shè)計(jì)理念，這也正是“和諧”、“多樣化統(tǒng)一”的美學(xué)原則在玉器造型中的完美體現(xiàn)。

從玉器紋飾的角度觀之，體現(xiàn)了具象與抽象相結(jié)合的原則。一種是具象圖騰崇拜的玉器，主要包括玉豬龍、玉蟬等；另一種就是抽象藝術(shù)形態(tài)玉器，如玉龍、玉鳳等。然而很多玉器紋飾都經(jīng)歷了從具象到抽象的歷程，在這個(gè)演變的過(guò)程中，人們漸漸超越具象形似的追求，而追求抽象神似中所蘊(yùn)涵的神格意味，從而更能體現(xiàn)出玉器的和諧美與神韻。

2.內(nèi)在創(chuàng)造表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一

紅山文化中玉器的創(chuàng)作過(guò)程,是一種不斷思考和發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)過(guò)程，其中無(wú)不反映著紅山先民對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)、對(duì)自然等諸要素的追求。在追尋美的同時(shí)，尋求一種規(guī)律與和諧的統(tǒng)一，通過(guò)對(duì)自然和生活的理解，創(chuàng)作出各種代表性造型的玉器，來(lái)實(shí)現(xiàn)工藝性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

3.藝術(shù)風(fēng)格上的和諧統(tǒng)一

紅山玉器的藝術(shù)風(fēng)格以體現(xiàn)自然奔放的生命力為主，而玉質(zhì)及其工藝又使得玉器中不乏優(yōu)美柔和的特征，從而表現(xiàn)出以熱情、奔放為主導(dǎo)兼有優(yōu)美柔和的特點(diǎn)，兩者相輔相成。例如，紅山文化的典型玉器玉豬龍和獸形玉所彰顯出來(lái)的具有奔放氣度的藝術(shù)風(fēng)格，溫潤(rùn)的玉料質(zhì)地配合著熱情豪放的工藝表現(xiàn)，尤其以內(nèi)在韻味為基調(diào)，達(dá)到和諧之美。

紅山玉器外在造型結(jié)構(gòu)、內(nèi)在造型表現(xiàn)和藝術(shù)風(fēng)格互相促進(jìn)、相互融合，共同構(gòu)成了紅山玉器形式上的“和諧”美學(xué)特征。

二、紅山文化中玉器功能上的和諧美

紅山文化中玉器具有物質(zhì)與精神雙重美學(xué)性格，下面我們分析其雙重性格所表現(xiàn)出來(lái)的“和諧美”美學(xué)特征。

1.物質(zhì)性功能表現(xiàn)

玉的質(zhì)感除了硬度外，有著與水太多相似的特性，如透明、溫潤(rùn)、清涼、純潔等。水是地球上生命存在第一需要物，萬(wàn)物有靈的原始社會(huì)，水應(yīng)是最先被賦予靈性的自然崇拜物。美玉是不易得到的稀有之物，物以稀為貴；它又具備水一般的靈性，加上玉本身的剛性，可謂是山石之精配水之靈；加上永不腐爛的特性，被賦予的神性成為紅山先民普遍的信仰理念，即追求人與自然的和諧關(guān)系、實(shí)現(xiàn)生命與信仰的永恒，紅山玉器正是表達(dá)這種觀念的物證。

2.精神性功能表現(xiàn)

首先是圖騰崇拜的精神訴求。世界上任何一種原始文明的圖騰崇拜都是先民們懷著一種原始的敬畏和崇敬的心理開(kāi)始的，紅山文化中的圖騰崇拜也不例外。他們崇拜自然界中的動(dòng)物，并且憑借豐富的想象力和智慧創(chuàng)造出龍、鳳等形象，紅山文化中最早發(fā)現(xiàn)的一些玉器如玉豬龍、玉龜、玉、玉鳳、玉蟬等，都是為紅山文化族群而制作的圖騰。

其次是原始美感的精神訴求。從考古發(fā)現(xiàn)的材料看，最早發(fā)現(xiàn)的玉器就是玉制裝飾品。七千年前，中華民族的先民們?cè)谠济栏械尿?qū)使下，有意識(shí)地把揀到的美石磨制成簡(jiǎn)單的飾品，佩掛在身上來(lái)打扮自己，裝飾品也就隨之出現(xiàn)了。例如，紅山出土的玉就是先民裝飾之物，用來(lái)做耳飾、發(fā)簪或者帽飾。由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展，由最初只是制作一些小型器物，到后來(lái)出現(xiàn)了一些較為粗糙的玉制工具，在此基礎(chǔ)上，最后才出現(xiàn)大型的禮器。由此可見(jiàn)，裝飾品在中國(guó)古代玉器中占有非常重要的地位。

最后是“天人合一”的宇宙觀的精神訴求。到紅山文化中后期，玉器的裝飾功能明顯淡化，作為神器和法器使用的特殊功能顯著增強(qiáng)。一般來(lái)說(shuō)，用以祭神的玉器稱之為禮器，而用以通神或降神的玉器則稱之為神器或法器。玉禮器主要用于祭祀活動(dòng)。玉法器經(jīng)常出現(xiàn)在宗教祭祀或巫術(shù)等活動(dòng)中。作為通靈神物，它所蘊(yùn)涵的“天人合一”的文化理念，正是現(xiàn)代人類解決人與自然的危機(jī)以及信仰危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題的法寶。

紅山玉器物質(zhì)性功能與精神性功能融合統(tǒng)一，只有將物質(zhì)與精神相融合、玉質(zhì)的特性和人類精神訴求相融合，才是真正的紅山玉器文化的審美核心所在。

3.紅山文化中玉器文化上的和諧美

正所謂形式之美來(lái)源于內(nèi)容之善。玉器的形式“和諧美”以及雙重功能的和諧體現(xiàn)，都來(lái)源于深厚的紅山文化。紅山文化的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，無(wú)論是墓葬結(jié)構(gòu)、埋葬習(xí)俗，還是彩陶、玉器，都獨(dú)具特色。它既反映出與黃河流域新石器時(shí)代文化的緊密聯(lián)系，又具有自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵。人們只有基于紅山文化的背景，才能真正讀懂紅山玉器——這種集天地人神之和、階層之和以及多元一體之和的物質(zhì)載體。

紅山文化中玉器“真善美”的統(tǒng)一與“和諧”美學(xué)品格是相互呼應(yīng)的，“和諧”是玉器在形式、功能、文化各方面體現(xiàn)的統(tǒng)一，而它的“真善美”是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)、意志活動(dòng)和審美活動(dòng)三者的融合，只有從玉器造型和結(jié)構(gòu)的形式美上升到內(nèi)在精神和文化的“和諧美”，才能獲得更高的審美享受和升華。可以說(shuō)，紅山玉器的真善美融合與和諧發(fā)展，是玉器美學(xué)的高級(jí)境界。

總之，在紅山文化中“得天地之精”的玉從一開(kāi)始便作為精神文化的載體受到人們的珍愛(ài)，并在長(zhǎng)期的自身價(jià)值上升過(guò)程中，不斷被賦予美學(xué)、宗教等愈來(lái)愈豐富的內(nèi)涵。隨著其內(nèi)涵的日益豐富，玉器的和諧美也得以凸顯，并在中國(guó)玉器審美藝術(shù)中起著不可低估的作用。

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