⊙李軍鋒 張技術(shù)［山東工藝美術(shù)學(xué)院， 濟南 250014］

作 者：李軍鋒，碩士研究生，山東工藝美術(shù)學(xué)院講師，從事中國小說與文化研究；張技術(shù)，博士研究生，山東工藝美術(shù)學(xué)院講師，從事服裝設(shè)計研究。

服飾描繪在中國小說發(fā)展史上源遠流長，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的。受史官文化和實錄精神的影響，服飾描繪一開始并沒有成為小說表現(xiàn)人物性格的藝術(shù)手段。在唐代文學(xué)中，尤其是在以抒情為主的詩歌中，服飾描繪更多地體現(xiàn)出作者的審美感受，還不是獨立的表現(xiàn)人物性格的手段。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是貞觀、開元年間，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，人們安居樂業(yè)。當(dāng)時的國都長安，是政治、經(jīng)濟、文化的中心，同時也是東西文化交流的中心。由于唐朝采取開放政策，對西域、吐蕃的服飾兼收并蓄，因而“渾脫帽”、“時世妝”得以流行。因此在唐人的傳奇小說中，服飾描繪更多的是一種自覺的有意識的行為。它作為一種藝術(shù)手段去塑造人物形象，展現(xiàn)人物的身份與地位，從而具有了意蘊深厚的文化色彩。

一、以形寫神，表現(xiàn)人物性格與特征

唐代傳奇小說采用簡筆點染法，描繪人物的服飾，以形寫神，主要表現(xiàn)人物的性格和特征。如《任氏傳》描寫主人公鄭生第一次見到任氏的情形，“中有白衣者（任氏），容色殊麗”。唐代女子服飾的顏色多為亮色，可以顯示華貴之身份；女裙的色彩也多為紫色、紅色、綠色。白色，在唐代的服飾色彩中，對男子而言，是布衣貧民的身份定位；對女子而言，是極為少見的。小說賦予任氏以白衣，她的美艷絕倫、聰慧機警、忠貞不渝，通過服飾的描繪也可略見一斑；因此，服飾在這里，已經(jīng)成為塑造人物性格的重要手法。又如《霍小玉傳》：“生忽見玉穗帷之中，容貌妍麗，宛若平生。著石榴裙，紫祖檔，紅綠被子。斜身倚帷，手引繡帶?！北蛔?，《中華古今注》：“古無其制，開元中詔令，二十七世婦及寶林御女良人等，尋常宴參侍令披畫帛，至今然矣?！薄妒挛锛o原》：“唐制士庶女子在室搭被帛，出后披被子，以別出處之義，今仕族亦有用者?！闭f明霍小玉所著之衣乃為命服。被帛和被子區(qū)別不大，僅以長短辨認，少女被帛較長，婦人被子較短。女子下身著裙在唐代形成正規(guī)體式，唐代的裙子顏色絢麗，紅、紫、黃、綠爭艷斗妍，尤以紅裙為姣姣者。街上流行紅裙子，不是現(xiàn)代人的專利，早在盛唐時期，就已經(jīng)遍地榴花染舞裙了?；粜∮翊┲闹v究，與她本是霍王之女的出身相關(guān)，華麗的衣著和“斜身倚帷，手引繡帶”的動作相照應(yīng)，她的不幸命運、她的癡情幽怨傳神寫出。白行簡的《李娃傳》中描寫鄭生的服飾是有所變化的，從鄭生淪落為兇肆的挽歌郎是“有烏巾少年”到沿街乞討時“被布裘，裘有百結(jié)，襤褸如懸鶉”。鄭生生活命運的變化，從前后穿著服飾中可見一斑，而這些都是作者為后來情節(jié)——李娃對他的不嫌棄，對他進行資助做一鋪墊的。在小說中，對于李娃的服飾描寫也是為塑造其性格特征的，“娃前抱其頸，以繡襦擁而歸于西廂”，其中著裝的“繡襦”是由多種圖案花紋繡成的襦。襦，“短衣也，長度在膝上?！雹亳啾壬蓝蹋漭^長，可以加絮，衣身較窄但合體，襦下必配裙，是古代婦女秋冬季節(jié)的上衣。襦的質(zhì)地除用布、帛之外，大多采用羅轂紗或錦，羅轂紗取其輕，錦取其厚，并可以加繡圖案裝飾。在傳奇小說中，李娃并沒有因為此時的鄭生衣衫襤褸、狼狽不堪而嫌棄他、厭惡他，而是以“繡孺”去擁抱鄭生，她善良、純潔的性格，多情多義的秉性，從她的不顧自己華麗服飾的行為中展現(xiàn)了出來。

唐傳奇以形寫神通過服飾來展現(xiàn)人物性格的手法往往成為一類人的代稱，一直流傳在人們的日常生活中。在《李娃傳》中描寫落魄的鄭生“烏巾”唱于市，“懸鶉”乞討于集市中，“烏巾少年”后來便成為對留戀平康里蕩盡錢財落魄的紈绔子弟的一種代稱，如清代陳森的《品花寶鑒》中第十二回“顏仲清婆心俠氣，田春航傲骨癡情”，寫田春航天天帶著幾個同類公子哥，吃喝之外，還要買玩器，隨份子，將隨身帶的幾千兩銀子揮霍一空，朋友們紛紛勸阻他，但田春航卻執(zhí)意不理：

（朋友）便道：“……烏巾少年，縱馳名于酒肆，而鶉衣小丐，恐忽餓于花街，竊恐為鄭元和所笑耳?！贝汉降溃骸按笳煞蜇M與守錢虜同日語？自我得之，自我失之，亦復(fù)何憾？”②

從白行簡《李娃傳》中的鄭生到陳森《品花寶鑒》中因喜歡小旦以至于錢財揮霍殆盡的田春航，我們領(lǐng)會到了唐傳奇中服飾的描繪“烏巾少年”、“鶉衣小丐”的獨特藝術(shù)魅力。唐傳奇中以形傳神的服飾描寫有助于表現(xiàn)人物風(fēng)貌、性格特征，可以說，這是中國古典小說史上服飾描寫藝術(shù)的一大進步：從六朝小說不自覺的實錄到有意識的藝術(shù)行為。

二、簡筆點染，體現(xiàn)人物的身份與地位

由于唐代國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，人們的服飾更加華麗。于是朝廷整理服飾體系，將服飾正式納入到法律的條文中，使得服飾體系更加規(guī)范和系統(tǒng)化，以示尊卑等級，品級的差別主要體現(xiàn)在三個方面：品色制度、腰帶、章服。唐代確立的以紫色、緋色、綠色、青色作為區(qū)別官階的品色制度，極大地沖擊了當(dāng)時人們的觀念，服飾的色彩成為衡量官品的主要標志。唐傳奇中服飾描繪除了一般意義上而言的以形寫神、表現(xiàn)人物性格之外，也能體現(xiàn)出人物的身份與地位，正是這種簡筆點染的人物服飾描繪，使得傳奇中的人物形象在中國小說發(fā)展史成為獨特的“這一個”。

在唐傳奇中，一般地位比較尊貴的人物都穿著紫色的服飾，如《古鏡記》中鏡子精（名曰紫珍）“龍頭蛇身，朱冠紫服”；《柳毅傳》中洞庭君的服飾描寫是“披紫衣，執(zhí)青玉”，錢塘君的服飾是“披紫裳，執(zhí)青玉”；《南柯太守傳》中槐安國王派遣“二紫衣使者”迎接淳于棼；《玄怪錄·齊推女》中九華洞仙官田先生“衣紫帔”。紫色在唐代的地位得到了空前的提高，紫袍是服飾中最為貴重的一種。春秋時期，齊桓公愛穿紫袍，國人紛紛效仿，而被管仲制止?！白釉唬簮鹤现畩Z朱也?！弊ⅲ骸翱自唬褐欤?；紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色?！雹塾申庩栁逍袑W(xué)說衍生出來的五色學(xué)說把服飾的色彩分為正色和間色兩種，以青、黃、赤、白、黑為正色，其他為間色，并規(guī)定：“衣正色，裳間色?！雹茏蕴拼_定了以紫色為上品的服飾色彩之后，到宋元時代不變，到明朝才被大紅袍所取代。

再看白色。在唐代，白色是一般布衣平民所穿的服飾色彩。韓愈《賽神》中寫道：“白布長衫紫領(lǐng)巾，差科未動是閑人?！雹莺苊黠@，未做官時穿的是白色的袍子。唐代無名氏的傳奇小說《櫻桃青衣》中記載：“天寶初有范陽盧子，在都應(yīng)舉，頻年不第，漸窘迫。嘗暮乘驢游行，見一精舍中，有僧開講，聽徒甚眾。盧子方詣講筵，倦寢。夢至精舍門，見一青衣，攜一籃櫻桃在下坐?！睂以嚥恢械谋R生夢中得到貴人的幫助，娶妻并及第科舉，官至黃門侍郎。但在小說的最后，“忽然夢覺，乃見著白衫服飾如故”。可以看出，穿白色的服飾是平民布衣的顏色。唐朝科舉制度開始興盛，進士科尤其被人看重，“進士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際?？N紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美……”“白衣公卿”，又曰“一品白衫”。在唐代，名相多出身于進士科，士子登科未受官職之前雖是一襲白衫，但不久就可飛黃騰達，因此，進士及第的士子被尊稱為“白衣公卿”或“一品白衫”。

從以上對唐傳奇服飾描繪的闡述中，可以看到唐傳奇作者一反魏晉南北朝小說創(chuàng)作主體的被動情況，他們不再是事件人物的奴隸，既不甘作于“鬼之董狐”，也不作于人之董狐，而是讓各種材料人物為我所用，作品中既有對于客體的詳細描繪，又洋溢著作者的主觀情感，而描繪客體又是為表現(xiàn)作者的主觀情感服務(wù)的。魯迅先生說唐傳奇小說“大歸則究在文采與意想”，十分精辟地道出了傳奇小說中作者主體色彩增強的特色。唐傳奇對于小說人物服飾的描繪正體現(xiàn)出來唐人的主觀情感，從而區(qū)別于唐前志怪小說的實錄筆法。

總之，在中國古典小說人物服飾描寫的藝術(shù)史上，唐傳奇是一個重要的階段。唐傳奇描繪人物服飾以簡筆出之而能傳神寫意，較好地展現(xiàn)人物風(fēng)貌及性格特點，是中國古典小說史上服飾描寫的一大進步。對后世的文言小說中的服飾描寫有著重要的影響，如明代的《剪燈新話》《剪燈余話》《覓燈因話》直到清代的《聊齋志異》，在人物的服飾、色彩等描繪上無不受到了唐傳奇的影響。

① （東漢）許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第33頁。

② （清）陳森：《品花寶鑒》，上海古籍出版社1990年版，第171頁。

③ （清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·論語注疏》卷17，中華書局1980年版，第2525頁。

④ （清）阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義·玉藻》，中華書局1980年版，第1473頁。

⑤ （唐）韓愈：《賽神》，《全唐詩》卷343，上海古籍出版社1986年版，第851頁。