劉信

（麗江師范高等?？茖W(xué)校 云南麗江 674100）

人類學(xué)視域下的納西族體育文化發(fā)展的深層思考

劉信

（麗江師范高等?？茖W(xué)校 云南麗江 674100）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、調(diào)查等方法,從人類學(xué)、歷史學(xué)的視角,對納西族傳統(tǒng)體育文化因子進(jìn)行分析,認(rèn)為生活方式的變革、價值取向的變遷、政策偏差和西方體育文化的沖擊等因素的制約著納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展并對其進(jìn)行深層思考，,以期為納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供自己的見解。

納西族傳統(tǒng)體育文化 發(fā)展 人類學(xué)

納西族，主要分布在云南省麗江市、四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣等地。在中國各民族中僅是一個人數(shù)只有30多萬的小民族，但是它所創(chuàng)造的文化卻在世界文化中獨(dú)樹一幟。如著名學(xué)者任乃強(qiáng)在所著的《西康圖經(jīng).民俗篇》中論及滇邊諸族曰：麼些為康滇間最大民族，以最大優(yōu)秀之民族。[1]著名學(xué)者吳澤霖贊稱：“在我國各種邊民中，無論在集體成就或個人成就上，麼些族實(shí)在是首屈一指?！盵2]當(dāng)然，一個民族的文化及其特點(diǎn)不是與世具有的，而是該民族在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造、積累形成的。有著悠久歷史傳統(tǒng)文化的納西族人民為了適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境過程中也締造了內(nèi)容繁多、特色鮮明的民族傳統(tǒng)體育文化，具有較高的學(xué)術(shù)研究價值。如起源于巫術(shù)、有著神秘色彩的東巴舞、 “飛紅舞翠秋千院，擊鼓鳴蹴鞠場”的熱鬧場面的蹴鞠，源于生活娛樂的打跳、節(jié)令時節(jié)的秋千等等?？涩F(xiàn)今這些納西族原滋原味的傳統(tǒng)體育活動卻難覓蹤影。民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理保護(hù)傳承一系列政策的出臺，可是納西族民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的一大契機(jī)。可是，具有豐富民族文化底蘊(yùn)的納西族傳統(tǒng)體育文化為何面臨消亡？又將何去何從？這就是本文研究的重點(diǎn)。

1 影響納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的因素分析

1.1 納西族經(jīng)濟(jì)生活方式的變革對其傳統(tǒng)體育文化的影響

縱觀納西族史料不難發(fā)現(xiàn)，納西族社會經(jīng)濟(jì)生活方式也經(jīng)歷了漁獵采集——畜牧業(yè)——集約化農(nóng)耕定居的過程。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活方式變化的因素很多，比如自然環(huán)境、社會環(huán)境、科技水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等等，這完全是符合馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成生產(chǎn)方式原理。在不同時期應(yīng)運(yùn)而生的體育文化活動隨著生活方式的變化，其功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至導(dǎo)致消亡。從勞動方式上看來看，近十年先后發(fā)現(xiàn)了位于麗江、中甸縣金沙江沿岸納西族聚居區(qū)域的一批批古代崖畫，近金沙江邊就發(fā)現(xiàn)十二個崖畫點(diǎn)，學(xué)術(shù)文化界將其稱為“金沙江崖畫群”，其崖畫梵音的內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)、信仰、生活中人與獸的關(guān)系及狩獵習(xí)俗密切相關(guān)，不難看出漁獵采集經(jīng)濟(jì)生活方式存在于納西族原始社會。大家都知道，狩獵采集需要戰(zhàn)勝大自然、克服惡劣的環(huán)境，戰(zhàn)勝野生動物才能得以生存。于是射弩、飛石鎖等體育文化就應(yīng)運(yùn)而生了，再有就是先民的英雄崇拜主義，提升了射弩、飛石鎖的技術(shù)；從生產(chǎn)方式上看，納西族也和眾多民族一樣，也曾是一個遷徙民族，也就是在那個階段，曾保持著畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活方式，曾經(jīng)作為山地民族的重要生產(chǎn)工具的馬、牦牛等，進(jìn)入如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，卻成了當(dāng)?shù)厝嗣裼脕砦慰凸┢鋳蕵返南M(fèi)產(chǎn)品；從文化娛樂方式看，納西族的民族節(jié)日及其民俗活動沿襲的篝火晚會等如今，大家都愿意呆在家看電視或者是打麻將等娛樂方式所代替了。而較少花時間參加傳統(tǒng)體育活動。

1.2 價值觀念的變遷對納西族族傳統(tǒng)體育文化的影響

價值不是指人的行為或事物本身,而是用以判斷行為好壞或?qū)﹀e的標(biāo)準(zhǔn), 或是據(jù)以選擇事物的指涉架構(gòu)(frame of reference).價值所涉及的行為, 事物,狀態(tài)或目標(biāo),可能屬于各種不同的生活范疇,如家庭、工作、社交、休閑、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治及法律等。無論在生活的那一面, 一種價值偏好如經(jīng)長久演變而為一項(xiàng)影響重大的廣泛信念,便可稱為價值取向。納西族社會處于社會轉(zhuǎn)型期，新的價值觀念逐步形成，從而加快了舊的價值體系的瓦解。追尋納西族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，先人們更多的是追求是祈福豐收,繁衍子孫,祭祀祖先,尋求族群身份認(rèn)同,英雄崇拜等，麗江納西族各村寨在自己的民俗節(jié)日中都要舉行東巴舞、打跳、蘆笙舞、賽馬、“洗馬”喪葬活動等傳統(tǒng)體育活動,以祭祀神靈,膜拜祖先,尋求身份認(rèn)同?？涩F(xiàn)今時期,隨著地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民們都奔波于經(jīng)濟(jì)浪潮中，如何去創(chuàng)造更多的財(cái)富，能擁有幾套房子，汽車的品牌等等去展示自己身份是否高人一籌，認(rèn)同的不是勇猛與婚配,而是擁有更多的財(cái)富。麗江古城、紅太陽廣場每天在那里打跳的群眾，那是政府為了運(yùn)用本地民族傳統(tǒng)體育活動吸引更多的游客參與促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展采用開薪的辦法讓民眾參與的，也就是說，納西打跳的功能不是發(fā)源初衷的娛神鎮(zhèn)鬼，而是轉(zhuǎn)變成了獲取經(jīng)濟(jì)利益的商品，納西族在喪葬、嫁娶或特殊節(jié)慶日所做的一系列祭祀活動儀式，先被政府打造旅游文化，于“七夕”等用來吸引國內(nèi)外游客來參加的異族形式的婚禮。中青年人都忙于生活奔波，老年人也因身邊環(huán)境、生活方式的變化無力參加民族傳統(tǒng)體育活動年青人更有自己的生活方式，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展出現(xiàn)“代際”危機(jī)。據(jù)東巴典籍文獻(xiàn)記載,納西族東巴舞舞種有近20項(xiàng)，完整套路近達(dá)150項(xiàng)，可如今能了解掌握這些舞種的納西人寥寥無幾了。另據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),人們的性別價值觀、審美價值觀的變化,極大影響著納西族傳統(tǒng)體育文化的傳承。

1.3 政策偏差對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響

毋庸置疑,俗話說：“工欲善其事，必先利其器?！眹?、地方政府政策對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳發(fā)展的政策制定和執(zhí)行對其有很大的影響。政策制定的偏差對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響主要是指政策的制定之初與民族傳統(tǒng)體育文化的傳承兩者之間就存在不妥協(xié)的關(guān)系,不利于保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。我國每一項(xiàng)體育政策必須建立在對我國國情的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上,地方性的體育政策則是要建立在對地方的實(shí)際情況正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上。歷史上最為突出的就是清朝雍正年間，清政府對西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行大規(guī)模的“改土歸流”政策，廢除了當(dāng)?shù)氐耐了局贫?，委派流官，?shí)行與內(nèi)地相同的政權(quán)體制。在這個時期，納西族傳統(tǒng)體育文化受到了很大的影響，受著漢文化的沖擊，漢傳佛教侵入，土生土長的納西東巴教隱退邊緣地區(qū)，東巴舞在很大程度上受到了壓制。也是在這個時期，漢族的工、醫(yī)、學(xué)、商、藝、匠等諸多人才的涌入，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展造成極大的災(zāi)難。新中國成立之后以來,政府非常重視納西族傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù),納西族傳統(tǒng)體育各種保護(hù)與發(fā)展的政策也相繼出臺,納西族傳統(tǒng)體育重新獲得發(fā)展生機(jī)的文化土壤。但在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和誘惑下,隨著麗江旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，政府對其民族文化資源進(jìn)行開發(fā)，從一定程度上促進(jìn)了納西族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，給當(dāng)?shù)靥峁┝烁嗑蜆I(yè)機(jī)會，增加了麗江納西族地區(qū)人民的收入，而一味的迎合游客的需要，加速納西族民族傳統(tǒng)文化的消亡，例如麗江古城是地處中國西南邊陲的一座國家級歷史文化名城, 同時也是整個云南省唯一的一項(xiàng)被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的“世界文化遺產(chǎn)”。但現(xiàn)今古城大量人口的置換，本地居民基本已搬出古城，使原本有豐富內(nèi)涵的寧靜的古城如今卻變成了喧囂的經(jīng)濟(jì)交易場所，傳統(tǒng)的社區(qū)不復(fù)存在，長此以往，古城將極有可能僅剩下一具沒有任何納西民族文化內(nèi)涵的軀殼。

1.4 強(qiáng)勢文化的融入對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響

當(dāng)今而下，歷史的車輪進(jìn)入了科技、信息時代、科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的時代，全球化的趨勢不斷增強(qiáng)，納西族也卷入了世界文化發(fā)展潮流。西方體育文化作為強(qiáng)勢體育文化一直以來影響制約納西族這類弱勢邊緣文化的發(fā)展。由于納西族體育文化起源于巫術(shù)神話、與其民族圖騰崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系，表現(xiàn)為娛樂性、表演性、禮儀性等特點(diǎn)，與現(xiàn)今強(qiáng)勢的西方體育的競技性、健美性、驚險性等不可同日而語，但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)生活方式的不斷變化，年輕人更以西方新鮮、刺激為追求，各大西方引入的球類項(xiàng)目是人們的追隨，包括地方各大單位舉行體育活動大都以籃球、足球、排球比賽為主，而以本民族的體育活動幾乎不見蹤影。進(jìn)而,麗江納西族的少數(shù)民族信仰崇拜、節(jié)日活動、集體娛樂活動中的宗教情結(jié)的寄托逐漸讓位于新教的禮拜活動。西方體育文化帶來了西方體育項(xiàng)目跆拳道、瑜伽等。另一方面西方體育項(xiàng)目(如籃球、田徑、體操等)以前所未有的速度融入學(xué)校體育課堂,逐漸成為學(xué)校全部體育內(nèi)容也在麗江納西族自治地區(qū)盛行起來,以致水族地區(qū)在民俗節(jié)日中都要舉辦籃球比賽,納西族傳統(tǒng)體育從此逐漸讓位與西方體育,并受到極大的排斥而面臨流失之困境。

2 對納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的深思

2.1 納西族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)立足“特色”挖掘

何為“特色”，就是一個事物顯著區(qū)別于其它事物的風(fēng)格、形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的，是其所屬事物獨(dú)有的。要扎實(shí)開展好納西族傳統(tǒng)體育文化工作，首先要弄清楚本民族文化有哪些特色？在現(xiàn)今發(fā)展中有哪些困難和問題？因?yàn)槲幕厣鞘挂粋€民族的文化能夠躋身于世界民族文化之林的“立身之本”，沒有自身鮮明特色的文化恐怕是難以很好的保護(hù)發(fā)展的。納西族已擁有了“世界記憶遺產(chǎn)名錄”的納西東巴古籍文獻(xiàn)、納西族東巴舞、納西族東巴文字、麗水金沙民族生態(tài)舞蹈等特色民族文化。這些是目前已被挖掘出來了的，至于納西族還有哪些特色民族文化呢？這就需要充分運(yùn)用田野調(diào)查法、深入訪談法等研究方法，深入到納西族民眾之中，與他們同吃同住，觀察他們一年四季的生產(chǎn)生活方式。挖掘出他們獨(dú)有的傳統(tǒng)體育文化。當(dāng)然，更離不開本民族民眾自覺發(fā)展其民族文化。特色文化的發(fā)展離不開文化的“母體”，也就是本民族的民眾和起生活的環(huán)境。納西族本民族民眾要有民族自信心，當(dāng)然也要尊重和欣賞其他民族的文化，采取行之有效的措施發(fā)展本民族文化。

2.2 政策導(dǎo)向一定把握“本體論”原則

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，麗江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也或多或少地受著到很大影響當(dāng)前, 一些民族地區(qū)的政府官員、“偽文化商人”以及某些“地方精英”打著民族文化的旗號,借助麗江納西族的本土文化，卻以一種“做給別人看”的心態(tài)，盡量制造新、奇、怪理念來“打造”民族文化的，嘩眾世人。這樣做的結(jié)果不僅難以達(dá)到對民族傳統(tǒng)體育文化的真正傳承保護(hù)， 而且往往還會給外來游客以及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾造成不同程度的誤導(dǎo)乃至巨大的負(fù)面影響, 譬如：摩梭風(fēng)情的阿夏婚姻。外界好些就誤導(dǎo)說那是一個可以艷遇的地方，將藝術(shù)、繪畫、音樂、武術(shù)等融為一體的東巴舞卻被外界某些人嗤之以鼻，認(rèn)為是僅僅是裝神弄鬼的把戲，而沒挖掘出其內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵，顯然不利于民族文化的保護(hù)與發(fā)展。 民族文化保護(hù)與傳承的根本目的就在于尊重個民族文化的基礎(chǔ)上，使各民族的文化能夠得到健康有序的發(fā)展, 從而保證該民族特色文化世代延續(xù)下來、發(fā)展下去, 當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)本民族人們的自信心，讓他們在自己的民族傳統(tǒng)體育文化中體驗(yàn)樂趣!而不是一味追求經(jīng)濟(jì)效益，而對本民族的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行所謂的“加工”或者借鑒別的地區(qū)雷同的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行粗制濫造的“復(fù)制”或“移植”, 本末倒置地充當(dāng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展“搭臺”之類角色為主要目的。因此, 我們一定要從文化“本體論”的角度對納西族民族文化發(fā)展工作進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)和反思, 真正認(rèn)識到在麗江納西族地區(qū)開展這項(xiàng)工作、建設(shè)眾多的民族文化保護(hù)村及民俗文化旅游景點(diǎn)的目的。只有把這樣一種“本體論”的觀點(diǎn)作為民族文化保護(hù)與傳承的核心理念, 并使之貫穿于各項(xiàng)相關(guān)工作的始終, 才能讓愈來愈多的文化持有者對本民族的文化充滿了自信心, 最終也才有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族文化保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

3 結(jié)語

其實(shí)，納西族傳統(tǒng)體育文化是納西族族人民在長期的歷史實(shí)踐中形成的,是我國民族文化的優(yōu)秀組成部分,地方特色別具一格,民族風(fēng)情底蘊(yùn)深厚,釋放出燦爛的文化色彩和光輝。無論是納西族本民族經(jīng)濟(jì)生活方式、價值觀念等的變化也好，還是強(qiáng)勢文化的沖擊，我覺得要發(fā)展納西族民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要本民族民眾時刻把“本體論”作為發(fā)展本民族傳統(tǒng)體育文化核心理念，不斷挖掘本民族的“特色”民族傳統(tǒng)體育文化，把自己具有特色的民族傳統(tǒng)體育文化通過有內(nèi)涵的文化形式發(fā)展下去，比如“麗水金沙”，當(dāng)然，我也僅是在此拋磚引玉，相信對于民族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題會有更多的專家學(xué)者提出更多寶貴的意見。民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的各種癥結(jié)和瓶頸都召喚著從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的學(xué)者們必須深入本民族民間,田野考察中去,才有可能拿到第一手的翔實(shí)資料,科學(xué)診斷其影響因素、提出合理的發(fā)展模式,以期納西族傳統(tǒng)體育文化新一輪的突破與發(fā)展。

[1]楊福泉.納西族文化史論[M].云南大學(xué)出版社,2006,8.

[2]方國瑜.麼些民族考[J].民族學(xué)研究輯刊,1944,4.

[3]吳澤霖.從麼些人的研究談到推進(jìn)邊政的幾條原則[J].邊政公論,1949(5).

[4]饒遠(yuǎn)等.論中國少數(shù)民族體育政策的特征與啟示[J].體育科學(xué),2007(10).

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2095-2813(2012)01(c)-0079-02