呂 玲

（山西師范大學(xué)歷史系 山西 臨汾 041000）

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，“禮”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心，也一直是儒家學(xué)說的中心問題之一。它作為儒家文化的外在表現(xiàn)形式，既起著人與人之間交往的規(guī)范作用，又起著“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”的道德倫理約束作用。而“名”作為與“禮”相輔相成的道德倫理概念，一直在起著強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)“禮”的重要作用。那么，究竟什么是“禮”？什么是“名”？“禮”與“名”之間有著怎樣的關(guān)系？其背后又蘊(yùn)藏著儒家怎樣的理想與理念？對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)又有怎樣的影響與作用？下面我們就來(lái)簡(jiǎn)單探討一下。

一、何為“禮”

“禮”在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起源于原始宗教儀式，帶有濃重的宗教色彩?！岸Y”,從示,從豊,像用祭器“豆”中所盛食物祭祀神祖之形。其本義是祭神。《說文》：“禮,履也,所以事神致福也。”徐鍇注箋:“禮之言履,謂履而行之也。禮之名,起于事神?！薄岸Y”的內(nèi)容廣泛,包含禮義、禮樂、禮儀、禮俗、禮制、禮教等方面的涵義。古代典籍對(duì)禮的內(nèi)涵也有豐富的論述,例如《禮記·曲禮上》：“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。”(1)《左傳·隱公十一年》：“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也?！?2)古代的“禮”在道德、政治、教育、軍事、宗教等方面均發(fā)揮著重要的作用。后來(lái)“禮”引申為規(guī)范社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則和倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，包括孝、慈、恭、敬等。儒家文化中的“禮”,既是道德的標(biāo)準(zhǔn)、是非的準(zhǔn)則、教化的手段,又是政治關(guān)系與人倫關(guān)系的定位體系,集思想、政治、文化于一體。

其后，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵逐漸由外在的儀式向內(nèi)在的觀念轉(zhuǎn)變，這種由外在形式向內(nèi)在思想發(fā)展的轉(zhuǎn)變，在孔子時(shí)代的變化尤為明顯，其中，最主要的是以下三點(diǎn)：第一，從儀禮的規(guī)則到人間的秩序，他們更注重“禮”的意義；第二，從象征的意味中，他們發(fā)展出來(lái)“名”的思想；第三，推尋儀禮的價(jià)值本原，進(jìn)而尋找“仁”，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感的基礎(chǔ)。(3)孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(4)，目的就是通過等級(jí)禮制的規(guī)范和制約，使人們形成一種遵循儀式的自覺習(xí)慣，社會(huì)上每一個(gè)階層的每一個(gè)人都能夠按照符合自己身份的禮儀來(lái)規(guī)范自己的行為舉止，不越矩，那么，整個(gè)社會(huì)就能夠井然有序了。

二、何為“名”

“名”在最初僅僅是指事物的名稱或概念。之后，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治倫理思想相結(jié)合，而逐漸成為與其密切相關(guān)的名稱及各種規(guī)范與界限，代表一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所處的身份和位置，形成儒家學(xué)說獨(dú)特的名分觀?！懊奔疵郑涓拍钍强鬃幼钕忍岢龅?，據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子?！?5)孔子認(rèn)為國(guó)家秩序的重建，首要問題是解決名分問題，正君臣之名，使得“君有君德，臣有臣道，履行自己的權(quán)利和義務(wù)”(6)。由此政治體制得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)固與和諧。其中，孔子在《論語(yǔ)》一書中系統(tǒng)闡述了他的名分觀，如《子路》篇中載：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉？子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！?7)

由此可見，孔子對(duì)于名分的重視程度，孔子在此強(qiáng)調(diào)的“名”，“正名”，即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”，它包含一種社會(huì)人身分的認(rèn)定，這種認(rèn)定既是公開的又是合法的，從而為社會(huì)大眾所認(rèn)同，然后，人就可以根據(jù)這種認(rèn)同在社會(huì)里行使符合自己身份的事情和職責(zé)。

三、“禮”與“名”的關(guān)系

關(guān)于“禮”與“名”的關(guān)系，司馬光在《資治通鑒》也曾這么辨析道：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”，“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也?！比绱?，貴賤有等、尊卑有度，形成了一種等級(jí)儼然卻又井然有序的禮制秩序，每個(gè)人都是這個(gè)秩序鏈中的環(huán)，按照被規(guī)定好了的方式與他人關(guān)聯(lián)在一起。這種秩序規(guī)定社會(huì)成員中各個(gè)人的權(quán)責(zé)，確認(rèn)每個(gè)人應(yīng)怎樣按名份認(rèn)可的內(nèi)容要求自已，并要求別人如何行為，甚至如何思想。(8)

以上關(guān)于“禮”與“名”的關(guān)系僅僅是學(xué)界探討的一個(gè)方面，除此之外，葛兆光先生在《中國(guó)思想史》一書中關(guān)于“禮”“名”的闡釋，則是從思想的另一方面對(duì)其進(jìn)行深刻闡述，誠(chéng)如其所說：

“禮儀……所象征的是一種秩序，保證這一秩序得以安定的是人對(duì)于儀禮的敬畏和尊重，而對(duì)儀禮的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺，沒有這套禮儀，個(gè)人的道德無(wú)從寄寓和表現(xiàn)，社會(huì)的秩序也無(wú)法得到確認(rèn)和遵守。”(9)

“對(duì)于‘名’的重視態(tài)度，其實(shí)與對(duì)儀式上象征的重視態(tài)度相關(guān)。……巫祝史宗所主持的儀式……其本來(lái)只是一種符號(hào)、一種暗示、一種隱喻，并不是事實(shí)世界本身，它們整飭有序，就可以暗示和促進(jìn)事實(shí)世界的整飭有序，而它們的崩潰，就意味著世界秩序的崩潰。”(10)

這是從象征與符號(hào)產(chǎn)生的心理威懾作用來(lái)談的。由于人們?cè)谛睦砩辖邮芰藢?duì)某一符號(hào)、儀式、概念的敬畏，而這一符號(hào)、儀式、概念的力量又被人的心理當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)的實(shí)際力量，開始發(fā)揮它的規(guī)范制約作用。就拿古代的天子名諱來(lái)說，雖然它只是一個(gè)象征符號(hào)，然而人們卻不敢輕易冒犯，否則似乎真的會(huì)損害天子似的，故而，當(dāng)人們接受了這個(gè)避諱，就從心理上形成了對(duì)這一個(gè)符號(hào)的敬畏?！岸Y”與“名”的這種象征化與秩序化，正是孔子希望尋找到一種有條不紊，上下有序，協(xié)調(diào)和睦的理想社會(huì)的用意。然而，為何人們似乎就能夠理所當(dāng)然的接受這種心理的象征威懾作用？《禮記》說：“禮緣情而作”，意思是說禮是從人的感情出發(fā)而制定出來(lái)的。的確，人是感情極為豐富的動(dòng)物，對(duì)于人而言，如果他能夠合理地控制情感，不僅有利于身心的健康，而且也有利于社會(huì)的和諧，使社會(huì)各階層的人名符其實(shí)，各安其分；反之，就會(huì)“民無(wú)所措手足”，國(guó)家失序，禮崩樂壞，各不得安。“禮”正是基于人類的宗法血緣親情而構(gòu)建的符合人性人情需求的一種社會(huì)規(guī)范制度，它是基于人性對(duì)于民眾心性的合理而自然的引導(dǎo)，如郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》言：“民可導(dǎo)也，而不可強(qiáng)也”，“道始于情，情生于性”(11)，儒家禮名之制正是發(fā)端于人類的喜怒哀樂之情，親情血緣之系，人性之自然而作的一種制度，也正是因?yàn)檫@種發(fā)自于人心的自然的情感，而使得禮的執(zhí)行也顯得尤為親切和熟悉。表面上，“禮”的執(zhí)行與強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是一次次對(duì)社會(huì)人身份的適宜正定，而社會(huì)人的身份和職責(zé)一經(jīng)正定，便相應(yīng)的取得了社會(huì)權(quán)威的合法認(rèn)定和民眾的心理認(rèn)可，由此而行事方能“名正而言順，言順而事成”；反之，一個(gè)人若無(wú)法取得社會(huì)民眾和權(quán)威認(rèn)定的名分，那么他在社會(huì)上的任何舉動(dòng)都將遭到質(zhì)疑，而無(wú)法取得民眾的認(rèn)同和支持，做起任何事來(lái)也會(huì)舉步維艱的。

由上分析可見，“禮”與“名”實(shí)則是相輔相成，相互實(shí)現(xiàn)的。踐行“禮”的前提是“正名”，然而，反過來(lái)，“禮”的各種規(guī)定和執(zhí)行又維護(hù)了“名”所確立的人倫社會(huì)關(guān)系。名分的確定與認(rèn)同，就是對(duì)社會(huì)人身份的確定與認(rèn)同；如此，確定了適合自己的身份和地位，才能開始實(shí)行與自己身份地位相符合的“禮”，最終實(shí)現(xiàn)禮的有效執(zhí)行，對(duì)社會(huì)秩序的有條不紊產(chǎn)生某種積極地影響。在這過程中，“禮”的執(zhí)行實(shí)則又是對(duì)“名”的一次肯定，也就是說，“禮”反過來(lái)又對(duì)“名”進(jìn)行了一次“正名”。儒家文化向來(lái)講求“和諧”的中庸，其強(qiáng)調(diào)重視“禮”“名”，實(shí)則也是其調(diào)整和追求人與人、人與社會(huì)、人與天地自然和諧的理想構(gòu)圖的實(shí)現(xiàn)方法之一。誠(chéng)然，由于時(shí)代的限制，這些理念里面也存在有不少不合理的地方，但是，其中追求人性的美好，人與人、人與社會(huì)、人與天地自然和諧的理念，卻是我們傳承不衰的最終原因。

注釋：

（1）王文錦.禮記釋解[M].中華書局，2001：2。

（2）楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局，1981：76。

（3）葛兆光.中國(guó)思想史（第一卷）[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：92。

（4）張燕嬰，譯注.論語(yǔ)[M].中華書局，2006：171。

（5）張燕嬰，譯注.論語(yǔ)[M].中華書局，2006：177。

（6）俞榮根.孔子法律思想探微[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1983（4）：35。

（7）張燕嬰，譯注.論語(yǔ)[M].中華書局，2006：187。

（8）白華.儒家禮學(xué)價(jià)值觀研究[D].鄭州大學(xué)，2004：170。

（9）葛兆光.中國(guó)思想史（第一卷）[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：93。

（10）葛兆光.中國(guó)思想史（第一卷）[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：94。

（11）彭林.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀概要[M].高等教育出版社，2006：49。

[1]王文錦.禮記釋解[M].中華書局，2001.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局，1981.

[3]葛兆光.中國(guó)思想史（第一卷）[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[4]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[M].中華書局，2006.

[5]荀況，張覺校注.戰(zhàn)國(guó)[M].岳麓書社出版，2006.

[6]彭林.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀概要[M].高等教育出版社，2006.

[7]俞榮根.孔子法律思想探微[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1983（4）.

[8]白華.儒家禮學(xué)價(jià)值觀研究[D].鄭州大學(xué)，2004.