阮忠勇

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

在東晉永和九年（353）王羲之等人于會稽山陰之蘭亭舉行的雅集活動之前，也有一次文人雅集活動。此乃西晉元康六年（296），石崇出鎮(zhèn)下邳，適值征西晉大將軍王詡從京城還長安，石崇邀請眾多好友齊聚其別墅金谷園，為王詡餞行，即“金谷之會”。是時，絲竹之音不絕于耳，文人們臨流而坐，飲酒賦詩，詩不成者，罰酒三斗。本次雅集，文人多有佳作，石崇便作《金谷詩序》一文，以作紀念。

相較之下不難看出，王羲之的蘭亭雅集本來就是“臨摹”石崇的金谷宴集的。正如《世說新語·企羨》①所云：“王右軍（羲之）得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有喜色?！边@段文字透露了兩條信息，其一，與王羲之同時的人認為《蘭亭集序》對《金谷詩序》進行了模擬；其二，王羲之本人也首肯自己的“臨摹”行為，以致為這次模擬活動而喜形于色。

那么，從金谷游宴到蘭亭雅集，已經(jīng)歷經(jīng)半個世紀，王羲之的蘭亭集會為何要臨摹金谷宴集，臨摹的效果又如何？這是本文研究的目的所在。

一、“形”的把握：從金谷“原帖”到蘭亭“摹本”

對于兩次集會的情況，我們可從流傳后世的兩篇宴集序文《金谷詩序》與《蘭亭集序》進行比較。茲錄兩篇序文于下：

余以元康六年（296年），從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹柏、藥草之屬。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有水碓魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。（石崇《金谷詩序》）

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（王羲之《蘭亭集序》）

從上面的兩篇序文來看，兩次集會具有驚人的相似之處。

首先，從出席人物來看，兩次雅集都是以貴族或名士為主的文化沙龍活動。金谷雅集的主持人物為石崇，他當時的身份為從太仆卿出為持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。據(jù)杜佑《通典·職官》稱，太仆卿屬九卿之列，為第三品，征虜將軍亦為三品。至于“持節(jié)軍事”，當為第二品。可見石崇的官位是非常高的。王詡的官位是“征西大將軍祭酒”，乃屬二品。其他如蘇紹等人，為第六品，或?qū)俚谄咂返?，不一而足?/p>

而蘭亭雅集主持人王羲之的官位為“右軍將軍”，據(jù)《通典·職官》云：“……前后左右將軍，皆周末官……晉武初又至前軍、左軍、右軍。泰始八年，又置后軍，是為四軍?！彼能娫菚x朝保衛(wèi)皇城的禁衛(wèi)軍。王羲之的仕宦之地會稽，在東晉建康城的東南，此地沃野千里，乃東晉王朝的大后方，王氏家族為東晉第一門閥，其據(jù)顯著要職，也在情理之中。至于“會稽內(nèi)史”，指會稽郡的行政長官（王羲之與會稽王司馬昱要好，求任會稽郡守正合其意）。可見，作為會稽一郡的軍政長官，王羲之的官位委實不小。因此，以王羲之的貴族與長官身份，舉行一次雅集活動，確實易如反掌。本次集會，東晉幾大家族的有關(guān)代表都有出席，如陳郡謝氏有謝安與謝萬，潁川庾氏有庾友、庾蘊，譙國桓氏有桓溫之子桓偉，此外還有軍事統(tǒng)帥、王羲之丈人郗鑒之子郗曇，太原孫氏有孫綽、孫統(tǒng)等，上述人物皆為當時的士族精英分子。此外，還有王羲之手下的一些屬官，如參軍劉密、山陰令虞谷等等，王羲之的幾個兒子如王玄之、王煥之，甚至年僅九歲的王獻之也參加了集會。從蘭亭雅集人員的構(gòu)成方面來看，與《蘭亭集序》所言“群賢畢至，少長咸集”確實相符。不過，蘭亭雅集的人員還是以士族精英為主，王羲之的僚屬作了一定的陪襯作用，這從完成詩作的數(shù)量上即可看出。魏晉時期，門閥士族既有政治上的優(yōu)勢，又是文化上的壟斷者，他們既有舉辦大型雅集的物質(zhì)保障，又有在文藝上相互切磋的需要，王羲之追蹤前賢，有彰顯本人貴族氣派的企求。

其次，兩次雅集對環(huán)境的選擇也有相似之處。金谷園地勢“或高或下”，起伏不平，又有“清泉茂林”；而蘭渚山下有“崇山峻嶺、茂林修竹”，也有“清流急湍，映帶左右”；兩次雅集，文人們除了觀賞大自然風光之外，都有作詩活動。比如參加金谷游宴的文人“各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗”，這種以酒助興的詩歌競賽活動在蘭亭雅集中也得到了回應(yīng)：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。金谷園中的文人，目之所及，皆如畫美景；口之所嗜，為甘醇美酒；耳之所聞，乃喧鬧音樂；因此，酒會開始時，他們自然樂不可支；但最后曲闌人散，于是濃烈的悲愴情緒油然而生——“感性命之不永，懼凋落之無期”！而蘭亭雅集的文人的情感變化也如出一轍。起先文人們也仰觀俯察，清言靡靡，吟詩品酒，好不快活，用王羲之的話來說是“信可樂也”。不過，當文人們一想到生命的無助與短暫，剛才的喜悅煙消云散，不禁“感慨系之”矣。

再者，石崇的金谷之會，以賦詩作為雅集的主要內(nèi)容，各人詩成后由雅集主人作序，以志紀念。而從《蘭亭序》文本來看，王羲之也希冀以詩文傳世，讓“后之覽者”，有感于斯文?？梢姡m亭雅集與金谷雅集在文藝創(chuàng)作目的上是一致的。

以上是說，蘭亭雅集對金谷宴集進行了形式上的模擬。

二、“臨摹”的動機

王羲之的蘭亭雅集為何要模擬金谷宴集？這是一個引人思索的問題。遺憾的是，王羲之本人并沒有袒露過自己的“臨摹”動機，我們擬聯(lián)系魏晉的歷史文化背景作一蠡測。

王羲之生活的年代在東晉中期了，此時，江南的社會政治環(huán)境頗為安定，以王謝為代表的貴族文人追求一種閑適、優(yōu)雅的風度，他們可以身在朝廷、心寄山林?！稌x書》卷七十九《謝安傳》載，“謝安寄居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。”②東晉玄學(xué)作為士人的人生觀，已無阮籍嵇康時的批判性，虛靜與逍遙乃成為東晉玄學(xué)的導(dǎo)向。據(jù)《世說新語·文學(xué)》載，王羲之的好朋友支遁在白馬寺講莊子的《逍遙游》，倡導(dǎo)小鳥與大鵬齊飛，“物物而不物于物”，對于支遁解釋的“逍遙”新意，王羲之竟然“披襟解帶，留連不能已”（《世說新語·文學(xué)》。虛靜與逍遙需要借助一定的生活方式，于王羲之而言，林泉、翰墨、音樂等，都可成為他達“意”的媒介。以山水論，《晉書·王羲之傳》載其“采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當樂死！’”，可見，山水之樂，成了他極大的精神享受。王羲之需要的不是錦衣玉食、錦繡歌鐘，他祈望在最普通的日常生活中尋找詩意的浪漫。比如養(yǎng)白鵝是風雅；在莊園中“修植桑果”，看繁花盛開，與子孫游觀其間，也是風雅（見《《晉書·王羲之傳》》；與支遁一起放飛仙鶴也是風雅……因此，我們認為，清談、書畫、山水甚至服食求仙，乃是王羲之表現(xiàn)其文化素養(yǎng)與瀟灑風度的有效方式。而我們所論及的蘭亭雅集，只不過是王羲之日常生活中的一個亮點而已。

在石崇看來，山水比及金谷園，是生活的點綴；而之于王羲之，則融入血液。由于對自然有同樣的愛好，并且石崇金谷詩會的方式足資借鑒，王羲之便欣然效仿了。不過，我們看到的蘭亭集會的內(nèi)容遠比金谷宴集豐富得多。

從現(xiàn)存41首《蘭亭詩》來看，無論四言、五言詩基本內(nèi)容為游春、賞景、散懷與論道，其中以賞景為核心。其四言詩往往闡發(fā)玄思，而五言詩則以春景加以驗證。如孫統(tǒng)《蘭亭詩》四言：“茫茫大造，萬化齊軌。罔悟玄同，競異摽旨。平勃運謀，黃綺隱幾。凡我仰希，期山期水?！倍逖詣t為：“地主觀山水，仰尋幽人蹤?；卣蛹ぶ绣?。疏竹間修桐。因流轉(zhuǎn)輕觴。冷風飄落松。時禽吟長澗。萬籟吹連峰。”

這里，孫統(tǒng)的四言詩對宇宙的造化之功予以哲理的概括，而五言詩則描繪了潺潺流水、婷婷修竹以及嚶嚶鳥鳴，甚至天籟之音，以印證四言詩之哲理。至于王羲之，其四言詩總寫了暮春集會總的概況，爾后用6首五言詩對春景進行反復(fù)描摹，如“仰望碧天際，俯磐綠水濱”、爾后也闡述理思——“雖無絲與竹，玄泉有清音”。他如孫綽的四言詩與五言詩的關(guān)系也是如此，孫的四言為：“春詠登臺，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔。修竹蔭沼，旋瀨縈丘。穿池激湍，連濫觴舟?！蔽逖詣t為：“鶯語吟修竹，游鱗戲瀾濤。攜筆落云藻，微言剖纖毫。時珍豈不甘，忘味在聞韶?！彼难耘c五言不但意思相近，并且用詞也很類似。其他詩人四言與五言的情況也差不多如此。這就說明蘭亭集會有一個主題統(tǒng)一的問題。更有意思的是，《蘭亭序》文與蘭亭詩之間關(guān)系與《金谷詩序》及金谷詩的關(guān)系也極其類似。

從鄴下風流直至竹林之游、金谷宴集、蘭亭之會，魏晉文人以他們詩情畫意的生活向我們勾勒了比較清晰的“身影”——他們一樣的熱愛自然、珍惜生命，富有文藝底蘊。李澤厚曾說：“他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?！雹塾捎谔m亭文人與金谷文人在心靈上有相通之處，王羲之的模擬行為也在情理之中。

至于文人的集會活動，魏晉時已經(jīng)成為一種文化常態(tài)。其中鄴下、竹林、金谷、蘭亭只是較為著名的幾個集會而已。試看《世說新語》中述及異彩紛呈的集會活動，如清談集會：

裴散騎娶王太尉女，婚后三日，諸婿大會,當時名士、王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數(shù)交，未快；郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快，王亦以為奇，謂語諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿?！保ā段膶W(xué)》）

（桓）宣武集諸名勝講易，日說一卦。簡文欲聽,聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪？”（同上）

又如文學(xué)集會：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”……（《言語》）

桓征西治江陵城甚麗，會賓僚出江津望之，云：“若能目此城者有賞。”顧長康時為客，在坐，目曰：“遙望層城，丹樓如霞。”桓即賞以二婢。（同上）

謝公因子弟集聚，問：“毛詩何句最佳？”遏稱曰：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！惫唬骸坝捴兌h猷辰告?！敝^：“此句偏有雅人深致。”（《文學(xué)》）

還有人物品藻集會，如：王藍田為人晚成，時人乃謂之癡。王丞相以其東海子，辟為掾。常集聚，王公每發(fā)言，眾人競贊之；述于末坐曰：“主非堯、舜，何得事事皆是？”丞相甚相嘆賞。（《識鑒》）

以上說明，魏晉時層出不窮的集會活動，都是一種較為高級的文化沙龍，文人們以老莊玄學(xué)為談資，以藝術(shù)為表現(xiàn)手段，以樓閣莊園為物質(zhì)依托，構(gòu)筑起浪漫的生活空間。王羲之之效仿石崇，本質(zhì)上是魏晉先后“雅”文化的一種體現(xiàn)。

三、“摹本”的趣味

從王羲之的書法來看，他學(xué)習(xí)的對象有張芝、鐘繇、衛(wèi)夫人等，但是王羲之的書法能吸收他人的精華為己所用，以至字有張芝之骨、鐘繇之質(zhì)、衛(wèi)鑠之媚，從而形成自己骨肉停勻、情理相兼的書風。就這個角度看，金谷集會可以說就是擺在王羲之前的一個“摹本”，王羲之臨出了獨特的韻味，金谷宴集的某種庸俗氣息被蕩滌干凈，“點鐵成金”之后，復(fù)歸于優(yōu)雅。

金谷宴集中，士人們賞景、品音、飲酒、賦詩，對生命的意義也有深情的追問，自然不乏風流的品性。但是，從《金谷詩序》與殘存的《金谷詩》來看，金谷游宴中還充斥著世俗氣氛。石崇的《金谷詩序》一開篇就是對自己官職的臚列，一大串“光榮”的頭銜如“太仆卿”、“使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事”、“征虜將軍”魚貫而出，一如今天某些好虛榮之人的名片。序文提到餞行的對象是王詡，官職為“征西大將軍祭酒”；序言的結(jié)尾又拋出蘇紹長長的官名。看來，石崇很看重一個人的官位。石崇的官位不比王與蘇低，按照古代的禮儀，他在表面上也應(yīng)作一些禮節(jié)上的謙讓，但是石崇心底里似乎有些沾沾自喜，因為三個官職一比較，可以突出自己的身份?？梢姡缧牡桌飳?quán)勢非常執(zhí)著。

此外，《金谷詩序》中也彌漫出了一種享樂之風。石崇對擁有金谷園這座莊園甚是得意，詩序云：“有別廬在河南縣界，金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏，藥草之屬。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有水碓魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣”。金谷園是當時最著名的園林，《晉書·劉琨傳》云：“時征虜將軍石崇河南金谷澗有別廬，冠絕時輩。”金谷園離開京都洛陽才十來里路，能在皇城近畿置辦這等家業(yè)，非有很大的權(quán)勢不可。金谷園中，土地肥沃，灌溉方便，農(nóng)、林、牧、副、漁等行業(yè)可謂全面發(fā)展。這么一處龐大的莊園，完全可以滿足日常生活的需要，因此石崇反復(fù)強調(diào)“莫不必備”、“娛目歡心之物備矣”，洋洋得意的心情溢于言表。至于文章描寫的游宴活動，也熱鬧異常：“晝夜游宴”，毫無節(jié)制；“屢遷其坐，或登高臨水，或列坐水濱”，有夸耀園囿之大的意思；“時琴笙筑，合載車中，道路并作”“鼓吹遞奏”，各種樂音交互錯雜，喧囂嘈雜，唯恐別人不知。不難想見，在這種背景下的詩酒宴飲的行為該有何等做作了。

金谷宴集的庸俗很大程度上源于石崇等人人品的低劣。當時，諸多名士在西晉政治黑暗、社會動蕩的漩渦中不潔身自好，反而入局很深，難以自拔。他們?yōu)榱藱?quán)力金錢，不惜玷污自己的靈魂?！稌x書·石崇傳》載：“(石崇)嘗與王敦入太學(xué)，見顏回、原憲之象，顧而嘆曰：‘若與之同升孔堂，去人何必有間?！卦唬骸恢嗳嗽坪危迂暼デ洳罱?。崇正色曰：‘士當身名俱泰，何至甕牖哉！’其立意類此?！笨鬃拥牡茏宇伝?，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”④，是一個能在艱苦環(huán)境下堅守節(jié)操的道德楷模，而石崇激賞的對象不是顏回而是孔子的富學(xué)生子貢。他所謂的“士當身名俱泰”，即是要在身體（生活）與名位兩方面都得到充分滿足。

正是基于這樣的人生態(tài)度，石崇做出了許多為后人所不齒的行為，比如石崇常令美人行酒，對方不飲則殺美人以勸酒，視人命如草芥，其奢侈之極，連廁所里也站滿了穿著綾羅綢緞的侍女；他與晉武帝的舅舅王愷屢次斗富，王愷縱有晉武帝作靠山，也居然敗績。石崇聚斂無數(shù)，他的《思歸引》就毫不掩飾地表示對物質(zhì)享受的滿足感：“其制宅也。卻阻長堤。前臨清渠。柏木幾于萬株。江水周于舍下。有觀閣池沼。多養(yǎng)魚鳥。家素習(xí)技。頗有秦趙之聲?！辈粌H如此，石崇還攀附權(quán)貴，喪失人格尊嚴。

可以說，金谷詩會參加人員低劣的人品導(dǎo)致了本次集會的低俗。而王羲之的蘭亭集會與之恰好相反，整個集會不落塵俗。

蘭亭集會的參加人員的從身份看既有高門貴族，也有下層官吏、當世隱士；從年齡來說，有年紀大的，也有黃發(fā)垂髫。這里既有清談家、也有文學(xué)家、書法家，真可謂群英薈萃。王羲之沒有像石崇那樣刻意渲染各人身份，而是輕輕一筆——“群賢畢至，少長咸集”，人們來到這里，只是為了共同的愛好而相聚一起。這里沒有喧鬧的音樂——無“絲竹管弦之盛”，只有滿目的春景與和煦的春風，這些已使人心曠神怡，所以王羲之忘情地寫道：“雖無絲與竹，山水有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨?！蓖豸酥热擞^景期在精神的超越，如他的五言《蘭亭詩》：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”王羲之沐浴在大好春光之中，不禁贊嘆起宇宙造化的偉大力量——“群籟雖參差，適我無非新?！薄叭夯[”語出《莊子·齊物論》，在此指大自然的各種聲響，也可指萬物。詩人看到萬物雖然品類不同，但它們都平等地享受著大自然的恩賜，作者作為萬物中平等的一員，也受到了自然的愛撫。作者沉浸在《莊子》所描述的“萬物與我為一”（《齊物論》）“與物為春”（《德充符》）的境界中去了，這境界既是逍遙的，也是哲理的。

王羲之這種與自然相親的心態(tài)與東晉的文化氛圍密切相關(guān)。東晉渡江之初，士人見北土淪陷，心頭自然會涌起無限的感慨，衛(wèi)玠曾感傷地說：“見此芒芒，不覺百端交集，茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此！”（《世說新語·言語》），不過自東晉偏安江南后，北方士族多在江南求田問舍，名山秀水也漸成人們消憂散懷的好去處，又兼當時玄風大暢，美麗的江南于是成為名士們“得意”的極好媒介。

王羲之父子尤其對山陰道的贊嘆更是一種逍遙情緒的詩意表述。正如宗炳所云：“山水以形媚道而仁者樂”（《畫山水序》）。蘭亭詩“散懷山水，蕭然忘羈”（王徽之），“寄暢在所因”（王羲之），“寄散山林間”（曹茂之），其“散懷”、“寄暢”、“寄散”等詞語的應(yīng)用，無不表明文人們的胸中塊壘，要以美酒澆之，還要借山水化之。

誠如，閱讀《金谷詩序》與《蘭亭集序》，震撼后人心靈的是兩篇文章中彌漫的對生命的悲劇體驗，石崇說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”王羲之亦云：“死生亦大矣，豈不痛哉！”兩人都因感嘆人生無常、生命苦短而作序文，以期流傳于后。但我們加以分析，兩人的境界還是有所區(qū)別的。

《金谷詩序》大肆鋪陳物質(zhì)享受，展現(xiàn)了西晉士人對富貴功名的熱衷。而王羲之并沒有象石崇那樣去肆意揮霍自己的生命，而是代之以客觀理性的態(tài)度定位人生的意義?！短m亭序》向我們坦露了由喜入悲的心路歷程，作者以為，所有的賞心樂事在無情的時間面前終將成為明日黃花：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”宇宙的無垠與人生的短促永遠是一對難以愈合的矛盾，對于蕓蕓眾生來說，死亡是繞不過的一道坎兒，所以王羲之說：“修短隨化，終期于盡”。王羲之一方面懷疑老莊思想，不愿以莊子的某些言論來麻痹自己的神經(jīng)，他清醒地指出：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，“一死生”語出《莊子·大宗師》：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死……孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”“齊彭殤”語出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為??；莫壽乎殤子而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子試圖以“一死生”“等壽夭”的精神勝利法來填平生死之間的鴻溝，而王羲之不愿茍同這種觀點，他撫今思昔，站在歷史的長河中看待生死問題，死亡一如高懸在天空中的月亮，昔人、今人與后人都會受到月光的洗禮。所以，作者長嘆一聲道：“悲夫！”另一方面王羲之又執(zhí)著于老莊，認為“合散固其常，修短定無始”，“合散”語出《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！痹谇f子看來，人的生死只不過是元氣的暫時組合罷了，合則為生，散則為死，所以應(yīng)當以達觀的態(tài)度對待死亡。從“道”的觀點來看，生既非開始，死亦非終結(jié)，死亡還是另一狀態(tài)的事物的開始，所謂的“萬物一齊，孰短孰長；道無始終，物有死生”就是這個道理。這樣看來，王羲之又是服膺老莊哲學(xué)的。王羲之的矛盾心理正反映了他對生命的執(zhí)著——一個人不關(guān)心死，哪能留戀死呢？

因為王羲之并沒有屈服于死亡的宿命，所以他希冀在有限的生命中“立德、立功、立言”，以彰顯生命的意義。《世說新語·言語》有王羲之規(guī)箴謝安“虛談廢務(wù)，浮文妨要”之言，在舉世迷戀清談的東晉可謂唯我獨醒。事實上正如《晉書》王羲之本傳所載，他在任會稽內(nèi)史時，與民休息，輕徭薄賦；當老百姓遭遇災(zāi)荒時，他又“開倉賑貸”，解民于倒懸；當殷浩以私心執(zhí)意北伐時，王羲之又諄諄相勸。由此看來，羲之也受儒家思想之浸染。以王羲之這種積極入世的人生觀較之石崇，兩人相去不能以道里計。所以說，王羲之對“死生亦大矣”的感慨，既是對人生的哀吟，又是對人生的鞭策。

總之，蘭亭之會在形式上確有對金谷宴集的效仿之意，但由于王羲之人的人格遠比石崇高尚，從而使得兩次宴集的精神境界也有了高下之別。這種模仿，用王羲之的話來說，可謂“造新不暫?！保。ā短m亭詩》）

①本文所引《世說新語》材料皆出自余嘉錫：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版。

②本文所引《晉書》材料皆出自房玄齡：《晉書》，中華書局1996年版。

③李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1994年版，第90頁。

④楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2000年版，第59頁。