黃雅玲

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

黃式三（1789-1862）、黃以周（1828-1899）父子是我國(guó)晚清著名的國(guó)學(xué)大師，《清儒學(xué)案·儆居學(xué)案》曰：“儆居（黃式三號(hào)）博綜群經(jīng)，尤長(zhǎng)‘三禮’?！瓥|南稱經(jīng)師者，必曰黃氏盛矣?！闭绿住饵S先生（指黃以周）傳》：“其說(shuō)經(jīng)陳事，象物閎肅，超出錢大昕、阮元諸儒上遠(yuǎn)甚?！绷?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》：“晚清則有黃以周的《禮書通故》，最博瞻精審，蓋清代禮學(xué)之后勁矣?！秉S氏父子是定海黃氏家族的驕傲，他們終生致力于經(jīng)學(xué)研究，堅(jiān)持學(xué)兼漢宋，實(shí)事求是，莫作調(diào)人，培養(yǎng)弟子千余人，皆成為各界精英。黃氏家族乃晚清唯一的能影響全國(guó)的海島學(xué)術(shù)家族。本文通過(guò)對(duì)定海黃氏故居的考證及對(duì)黃氏家族成員的名、字、號(hào)等的研究，希望能重建定海黃氏故居或新建定海黃氏紀(jì)念館。人名及書齋名往往聯(lián)系著歷史、社會(huì)和文化，人名及書齋名的形式和結(jié)構(gòu)背后往往反映人的道德觀、價(jià)值觀、文化心理、美學(xué)觀念等等，且有時(shí)代烙印、生活經(jīng)歷烙印、社會(huì)階層和身份烙印。滲透著傳統(tǒng)文化氣息和鮮明時(shí)代特色的定海黃氏，展示著“簪纓望族”、“詩(shī)禮名家”的文化分量，透過(guò)黃氏家族名、字、號(hào)這個(gè)小小窗口，可一窺近代學(xué)術(shù)家族的大師風(fēng)范。

一、關(guān)于定海黃氏故居

當(dāng)前，很多地方都在通過(guò)挖掘故居文化內(nèi)涵，提升城市文化品位。寧波文物遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)認(rèn)為：位于北侖區(qū)柴橋街道前鄭村前鄭231、239號(hào)的三代經(jīng)師堂就是我國(guó)清代晚期重要的經(jīng)學(xué)家黃式三、黃以周、黃家岱的故居。實(shí)際上真正的黃氏故居在定海，紫微墩頭村是式三出生并生活了52年的故鄉(xiāng)，其經(jīng)學(xué)代表作《論語(yǔ)后案》二十卷、《尚書啟蒙》五卷就是在墩頭村居住時(shí)所著，1840年為避英軍，式三才攜家遷居寧波柴橋。

黃以周《先考明經(jīng)公言行略》具體講述黃氏家族的遷移情況：“祖籍浙江寧波鄞縣之姜山。黃氏系出唐太傅開國(guó)子，宋追封江夏侯諱晟忠濟(jì)公之后。至明中葉濟(jì)宗公諱俊遷居定海之紫微莊?！秉S式三1789年9月20日出生于紫微莊墩頭村，現(xiàn)門牌號(hào)為“百歲2區(qū)13號(hào)”，屬定海黃氏第十一世（以墩頭始祖黃俊為一世）。紫微莊以紫微尖山得名。據(jù)光緒《定海廳志》記載：“紫微尖山，縣西北十五里，一名宋家尖山，盤紆幽秀，古名紫皮。宋時(shí)屬富都鄉(xiāng)茹侯村。宋建炎三年（1129），宋高宗趙構(gòu)避金兵入海，曾泊此登岸，故更名紫微?！鼻宓拦舛荒辏?841）置紫微莊（今紫微與石礁合并后更名為雙橋鎮(zhèn)）。黃式三把1856年親自修訂的族譜就命名為《翁州紫微莊墩頭黃氏譜》。

黃氏父子以學(xué)術(shù)聞名全國(guó)，而人們對(duì)黃氏家族及其家境不甚了解。黃式三年五十二時(shí)作《求是室記》①曰：

余之家塾舊題求是室，所藏之書用求是室藏書印。丙申后（即1836年），復(fù)題晚儆居之顏，而求是室之舊顏不廢焉。

黃式三提到的“求是室”“晚儆居”實(shí)為黃氏定海故居。時(shí)年流逝，故居今有無(wú)完好保存？如因歷史原因被毀，其后人能否回憶起故居的原貌？帶著這些問(wèn)題，筆者多次實(shí)地尋訪，考察故居變遷情況。

黃氏故居背靠紫微墩頭山，居墩頭山的東南面，雖經(jīng)過(guò)歷史變遷，風(fēng)雨洗刷，特別是在文革期間，遭受到毀滅性的破壞，已是草木瓦礫，甚為荒涼，但故居遺址依稀還在，目前二黃故居還剩最后矮小而破敗的兩間平房。

據(jù)黃氏后人回憶及筆者實(shí)地考證，黃氏故居基本框架勾勒如下：

主體建筑坐北朝南，總體顯長(zhǎng)方形框架，南北長(zhǎng)33米，東西長(zhǎng)51米，占地約483平方米。房后是當(dāng)時(shí)著名的“書房弄”，因黃氏家族前后幾代皆辦私塾而得名。分前后兩進(jìn)平房，每進(jìn)有七間，包括一個(gè)堂前、一個(gè)弄堂，后一進(jìn)中間是“上堂前”，前一進(jìn)中間是“下堂前”。后一進(jìn)的西側(cè)是式三胞弟式穎的用屋，類似工具間。用屋西側(cè)是一口水井，至今人們還在取用。前一進(jìn)的東西兩側(cè)各有兩間廂房，平面呈三合院式，古樸大方。朝東有兩個(gè)大小墻門，后墻門小，居兩進(jìn)房屋之間，上寫“紫氣東來(lái)”。前墻門大且氣派，居?xùn)|廂房前，磚石砌成，墻頭立面有直線和曲線框定的各種圖案。門楣上懸掛著用行書寫就的白底黑字“儒林第”匾額，兩旁題有鎏金的陽(yáng)雕楹聯(lián)，上聯(lián)“簪纓望族”，下聯(lián)“詩(shī)禮名家”。屋脊兩頭是高蹺的喜鵲尾巴。石板地面，樹有旗桿，旁有下馬石。據(jù)說(shuō)凡從此門前經(jīng)過(guò)，騎馬者下馬，行路者駐足，皆行叩拜禮。

1836年，黃式三48歲時(shí)，與兄弟分箸，以上堂前和下堂前為界，式三與胞弟式穎各分一半房屋，式三居?xùn)|側(cè)兩個(gè)半進(jìn)及兩間東廂房，式穎居西側(cè)兩個(gè)半進(jìn)及兩間西廂房，即后人所稱的伯二房。故居分布見圖1。

圖1 黃氏故居平面圖

與兄弟分箸時(shí)式三作有《晚儆居記》②，真實(shí)地記錄了黃氏故居簡(jiǎn)陋破敗及其家境貧寒之狀況：

晚儆居之主人，黃式三也。……年四十八矣，家有肥田十六畝，畸遇豐歲，畝得收谷三石強(qiáng)或四石弱，召人耕種則半之。又有瀕海鹵地?cái)?shù)十畝，數(shù)年中海潮，大薄所收，以所收之息償還筑塘之費(fèi)猶不足，有塘壞地荒、力不能筑者，徒納稅于官焉。家之中有妻，有子男三，有子女二，有子?jì)D一。惟次子知農(nóng)務(wù)，能自食其力?！凶x書之室三間，卑小而朽，上雨旁風(fēng)，無(wú)能修治而障蔽之，榜之曰“晚儆居”。

故居從一定意義上說(shuō)，往往反映著該家族曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位，承載著該家族曾經(jīng)所持的文化、思想與信仰，即故居文化。黃式三作為聞名島內(nèi)外的鄉(xiāng)賢，“詩(shī)禮名家”和東南經(jīng)師、晚清著名儒學(xué)大師，其故居僅“有讀書之室三間，卑小而朽，上雨旁風(fēng)，無(wú)能修治而障蔽之”，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位相比，反差極大，乃島城唯一，全國(guó)也罕見，實(shí)讓人感慨、唏噓。黃氏故居足以讓后人深感黃氏治學(xué)精神之可貴，道德品質(zhì)之高貴，故居是式三淡泊守志人格操守的很好詮釋。

我們知道，一個(gè)家族的生存、發(fā)展與這個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，舊時(shí)能讀得起書并研究經(jīng)學(xué)升堂入室達(dá)到精髓的恐怕不是地主就是官僚或資本家，然而黃氏家族就是一個(gè)普普通通的耕讀之家，且耕且讀，聊以生存。千百年來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”一向被視為中國(guó)知識(shí)分子的“正途”，“金榜題名”是讀書人“出人頭地”躋身于統(tǒng)治者行列的唯一橋梁。在以科舉取人、錢權(quán)當(dāng)?shù)赖哪甏?，在偏僻的海島，在小小的山莊，在上雨旁風(fēng)的書房，能徹底決絕功名利祿，潛心國(guó)學(xué)研究，洞亮國(guó)學(xué)實(shí)事求是的寬廣天地，還國(guó)學(xué)以原貌，成為真正的“海島儒學(xué)”，需要具備多么大的決心和毅力，需要經(jīng)受多么大的艱難與清苦，需要感受多么深的冷落與寂寞。

二、關(guān)于定海黃氏名號(hào)

孔孟儒家禮教經(jīng)典中有“名不正則言不順，言不順則事不成”③的重名分學(xué)說(shuō)，使人相信名字可以對(duì)人的命運(yùn)、功業(yè)有種種影響，名、字不僅僅作為指別的符號(hào)，還有一種深刻的文化內(nèi)涵：名字與人格、靈魂是相應(yīng)的。所以，往往通過(guò)命名取字為自己的立言、成事張本和鋪墊，這種深刻內(nèi)涵是漢民族文化的特證。人皆有名，特殊的知識(shí)分子階層還會(huì)有筆名、雅號(hào)，從其所蘊(yùn)含的豐富的文化意蘊(yùn)，折射出特定的時(shí)代之光，可以了解社會(huì)的變化、時(shí)代的氣息。富藏詩(shī)書、儒者輩出的定海黃氏家族，其族人對(duì)于名、字別有講究，滲透著傳統(tǒng)文化氣息和鮮明的時(shí)代特色，也展示著經(jīng)學(xué)世家、禮學(xué)大師的文化分量。

（一）定海黃氏之名、字

古人把兄弟比作“雁行”或“雁序”，是指他們出行如大雁一樣排列有序。所以，古人之名往往是“雁行”的標(biāo)識(shí)。如果是雙名，兄弟名皆在相同位置有一字相同，如王安石兄弟七人，分別為安仁、安道、安石、安國(guó)、安世、安禮、安上，前一字相同；如果是單名，兄弟名皆有相同的偏旁部首，如蘇渙、蘇洵為兄弟，均有“水”；蘇軾、蘇轍為兄弟，均有“車”。

為了保持家族的宗法秩序，維護(hù)血統(tǒng)純潔，不至于輩分混亂，同一祠堂的家族往往由年長(zhǎng)威望者規(guī)定本族輩分排列的順序。定海黃氏家族亦如此，既定輩分為：

朝、庭、大、國(guó)、甫、仲、士、必、興、邦、維、家、次、均、齊、丕、顯、承、崇、嗣、隆、殷、永、光、裕、宏、成、明。

考察黃氏家族，其取名多用雙名，往往其中一字體現(xiàn)輩分或在相同位置有一字相同，另一字則體現(xiàn)種種美好之意。同輩多用同一偏旁。如：

黃興梧（式三父）兄弟三人興楚、興梧、興槱，前一字相同，體現(xiàn)“興”字輩，名中共用“木”旁；

黃式三兄弟五人式唐、式遠(yuǎn)、式本、式三、式穎，前一字相同，他們各自相應(yīng)的“表”字為邦懷、邦悅、邦亹、邦恪、邦恬，前一字相同，“邦”字輩，名中除“亹”外，共用“忄”旁，表同心同德；

黃以周兄弟三人以愚、以巽、以周（原名以同后改以周），式三侄以恭，前一字相同，但非輩分詞，可見有所變化。

式三孫子輩家光、家京、家述、家緒、家庚、家晨、家岱、家鷟、家驥、家穀、家玙；侄孫子輩：家橁、家橋、家橡、家梫皆雙名，前一字相同，體現(xiàn)“家”字輩分，侄孫子輩中又體現(xiàn)名中共用“木”旁。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》所言：“近世有人為子制名，兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆木傍立字，而有名機(jī)者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學(xué)，此例甚多?！秉S氏家族為詩(shī)禮之家，取名多用輩分字，足見收族敬宗；多用“木”旁，希冀家族興旺發(fā)達(dá)，猶如樹木枝繁葉茂。

式三孫子輩中，取名也很有講究。

“光”，即光明，希望之光。家光為以愚子，式三長(zhǎng)孫，取名“家光”，是黃氏家族的希望，同時(shí)也寄予其能給整個(gè)家族帶來(lái)美好的明天；

京：《辭?！罚骸熬?，方形的大谷倉(cāng)。如京坻（谷米堆積如山，形容豐收）、京囷（糧倉(cāng)）?！奔揖橐再汩L(zhǎng)子，式三兒子中唯以巽不治舉子業(yè)，專務(wù)農(nóng)，承擔(dān)著一家老少十幾口人的食糧，壓力不小，故為兒子取名也與農(nóng)事及糧食有關(guān)，希望通過(guò)辛勤耕耘，一家人能不愁吃不愁穿，使父、兄、弟皆能安心儒業(yè)。

述：即循，順行之意。家述為以巽次子，希望其能順行“京”之愿景，五谷豐登。

緒：指前人未完成的事業(yè)、功業(yè)。家緒為以巽三子，取名家緒，希望其能“繼往開來(lái)”、“后繼有人”，豐衣足食。

庚：天干第七位，家庚為以巽四子，取名“庚”可能跟年份有關(guān)，如庚申、庚午。

晨：即早晨、朝陽(yáng)之意。家晨為以周長(zhǎng)子，與取名“家光”寓意類同。

岱：泰山別稱。泰山五岳之首，有“天下第一山”之美譽(yù)。人生如登山。你不親自攀登怎知泰山之古？怎知祖父輩治經(jīng)研禮之艱難。家岱為以周次子，以周寄予家岱深切希望?！巴鰞烘?zhèn)青名家岱，自幼厚重寡言笑，入塾讀書未甚，敏而能領(lǐng)書中大旨。祖明經(jīng)公臨終指而謂其父曰：‘此子長(zhǎng)，頂天立地爾，勿擾?！瑁ㄒ灾埽┧焯?hào)之曰祖望，以勵(lì)其志”。④家岱是“祖孫三代皆經(jīng)師”中的一員。

鷟：一種雌雄雙飛比鴛鴦更恩愛的水鳥。家鷟，以周三子，希望他將來(lái)生活幸福美滿，夫妻恩愛。

驥：好馬，喻賢能之人。家驥，以周四子。穀：《辭海》：“穀，善，良好?！对?shī)·小雅·小宛》：‘教誨爾子，式穀似之?！奔曳Y，以周五子。玙：古代一種佩玉，比喻美好的人物。家玙，以周六子。取名“驥”、“穀”、“玙”，皆希望他們能發(fā)憤努力，不為人后，成為優(yōu)秀人才。

《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》曰：“古者名以正體，字以表德?！背Ｓ斜碜旨有械谛蛄泻捅碜旨用婪Q序列。黃氏家族作為書香門第、經(jīng)學(xué)世家，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸韞程度很深，表現(xiàn)在子孫命名取字上，也受傳統(tǒng)文化影響很大，尤其是黃式三、黃以周博經(jīng)通史，子孫的名、字常出入經(jīng)史，有著豐富的文化意蘊(yùn)。

式本，字邦亹。亹，《辭?！罚骸皝?，勤勉?！奔挠枧炭嘧詮?qiáng)之殷切希望。

式三，字邦恪?！鞍睢?，輩分字，“恪”，謹(jǐn)守、恭敬之意。

式穎，字邦恬。恬：恬靜、恬淡，淡泊名利，清靜無(wú)為，與“恪”相同，表現(xiàn)一個(gè)人的淡泊名利志向。取字命名也同樣影響黃氏后人為人皆清淡寡欲，氣正而言直，在教以廉，居家以儉，事親以孝，待友以誠(chéng)，反映了淡泊名利、恪守治經(jīng)研禮、賢明端正的良好家風(fēng)。

黃式三為三個(gè)兒子取字還專門分別寫了《以愚字說(shuō)》、《以巽字說(shuō)》和《以同字說(shuō)》⑤，極顯經(jīng)學(xué)大師的文化底蘊(yùn)?！兑杂拮终f(shuō)》其云：

以愚，式三長(zhǎng)子，字深詩(shī)。治舉子業(yè)，副貢生，著有《聲訓(xùn)緯篡》，《雜著》。

曾與以周一起協(xié)助式三續(xù)修《黃氏譜》。式三《以愚字說(shuō)》文不長(zhǎng)，卻有深意。大意是，人皆有智有愚，智與愚對(duì)立，若“道之不行”（治國(guó)大道不能實(shí)行于天下），則智愚者皆被世人嘲諷。以“愚”為名，外示卑微，實(shí)寄深意。以愚取字“深詩(shī)”，意即以詩(shī)之溫柔敦厚、肫誠(chéng)悱惻而使自己“不終于愚”，體現(xiàn)了一位父親對(duì)兒子的深切愛護(hù)與殷殷希望。

《以巽字說(shuō)》其云：

自士與農(nóng)分，士之窮處者，羞奔于農(nóng)事，而為農(nóng)者亦或出其所藏金，求廁其名于縉紳之列。然人之貴賤初不系于是……畫虎刻鵠，技各不同，而要在底于成人之為道也，成則貴，不成則賤。以巽而字之以人農(nóng)，欲成其人于農(nóng)耳，不愧為人始，不愧為農(nóng)也。孟子言壯者，以耕耨之暇，修其孝弟忠信，入事父兄，出事長(zhǎng)上。信如是，則農(nóng)名而士行矣，何愧于人哉。故既字之。

以巽，字人農(nóng)，專務(wù)農(nóng)，做到字與職業(yè)相統(tǒng)一。性敏達(dá)，有干濟(jì)才，深得父式三鐘愛。式三因材施教，不但沒有強(qiáng)迫兒子業(yè)儒，反而鼓勵(lì)兒子，認(rèn)為士與農(nóng)無(wú)貧賤之分，畫虎刻鵠，技各不同，不應(yīng)成則貴，不成則賤。式三還以儒家代表孟子之言作為自己觀點(diǎn)的支撐。孟子認(rèn)為，真正的強(qiáng)者應(yīng)是在勞作之余，培養(yǎng)自己的“孝悌忠信”等基本素質(zhì)，入則侍奉父兄，出則侍奉上級(jí)，這樣，既事農(nóng)又具士人知書達(dá)理之禮節(jié)，有什么可以慚愧的呢？以巽平時(shí)“柔不茹，剛不吐，人以為有明經(jīng)公（指黃式三）家風(fēng)，……于岐黃之學(xué)、楊廖之術(shù)、勾股、律歷尤能尋其緒而鉤其玄。所箸有《地理鎖語(yǔ)》、《勾股圖示》、《雜箸》，文藏于家。生平不治經(jīng)，而《詩(shī)》、《書》大義能時(shí)舉之以勸戒人”。⑥《辭海》：“巽，通遜，讓?！稌虻洹罚骸昴苡姑汶尬??！薄百恪钡闹t讓恭順與“愚”的笨拙不智，其取名的指導(dǎo)思想完全一致，卑微、禮讓、謙恭，皆體現(xiàn)了禮學(xué)大師的胸懷、風(fēng)范及對(duì)子孫的諄諄告誡。

《以同字說(shuō)》其云：

浪漫文學(xué)興起于18世紀(jì)末期，史學(xué)家們稱之為德國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，既是轉(zhuǎn)折點(diǎn)又是新范式的參照系。它有2個(gè)傾向：既向外宇宙化，又向內(nèi)個(gè)性化。對(duì)宗教的狂熱和虔敬、虔誠(chéng)是德國(guó)浪漫主義文學(xué)的普遍特征，尤其是早期浪漫主義者。

以同字經(jīng)纂，后遵廳尊命，改名以周，字元同。告之曰：自士習(xí)辭章，而有志聞道者，鮮矣！……核之于經(jīng)無(wú)所證，則自謂補(bǔ)前圣所未備也。然背乎前圣之道而流入異端者，抑又多矣。夫圣門四教，先之以文。子夏以文學(xué)名，而其教人也，則曰學(xué)以致其道?！笆ブ?xùn)，優(yōu)游猒飫，無(wú)不歸于道之一致，學(xué)者安取乎自標(biāo)異哉？故既字之。

以周原名以同。以周與式三侄以恭同年（晚兩月）出生，式三與弟式穎皆治經(jīng)聞名，且感情很深，希望兒輩也象他們一樣同心同德、和諧相處，故名“以同”。

黃以周在《儆居雜著·敘》中有“昔吾叔父茂才稆生公，與吾先考明經(jīng)公最友善，早以經(jīng)學(xué)名于世。道光八年夏四月，叔父生吾兄質(zhì)庭（指以恭）。越二月，以周生，原名以同。先考謂吾叔父曰：‘二子同年生，后同居講學(xué)，長(zhǎng)如我今日昆弟，致足樂(lè)也?！焙笞駨d（指定海廳）尊命改為“以周”，也甚好?！爸堋奔赐陚渲?，以周長(zhǎng)期來(lái)從父業(yè)，實(shí)事求是，治經(jīng)研禮，力主為學(xué)應(yīng)掃除門戶，“去漢學(xué)之瑣碎而取其大，絕宋學(xué)之空虛而核諸實(shí)”⑦，堅(jiān)持學(xué)術(shù)貫通，使“禮學(xué)即理學(xué)”思想得以成熟、定型，其《禮書通故》一百卷被稱為“集清代禮學(xué)之大成”。正如其父式三所云“核之于經(jīng)無(wú)所證，則自謂補(bǔ)前圣所未備也?！?/p>

以恭，字質(zhì)庭。質(zhì)，此處為形容詞，即質(zhì)樸，庭，一般解釋為名詞庭院，但此處應(yīng)同為形容詞。《辭?！罚骸百|(zhì)，直?！对?shī)·小雅·大田》：‘播厥百谷，既庭又碩?！惫湃怂浴懊哉w，字以表德”，確實(shí)如此。以周《儆季文鈔·先兄質(zhì)庭志傳》云：“…專志于《毛詩(shī)》，別傳、箋之異同，而務(wù)求合于本經(jīng)，故閑下己意，亦不拘守于毛、鄭，作《讀詩(shī)管見》十二卷。居恒靜默，寡言笑，望之若秋霜，即之若春風(fēng)。經(jīng)明行修，人無(wú)閑言。”

（二）定海黃氏之號(hào)

《說(shuō)文解字》段注：“號(hào)，噱（呼）也?！碧?hào)主要是用于對(duì)人的尊稱?！吨芏Y·春官·大地》云：“號(hào)為尊其名，更為美稱焉”。士大夫除了較莊重的名、字外，帶有一個(gè)或若干個(gè)自命或他人所稱的號(hào)，著名的士人學(xué)者尤甚。繽紛多彩的文人之號(hào)，從各個(gè)側(cè)面展示了文人的心路歷程，是主人性情的寄寓，生活的描述，業(yè)績(jī)的張揚(yáng)，志趣的昭示，折射著時(shí)代的精神，寓含著后人的褒貶。黃氏父子作為當(dāng)時(shí)的名士碩儒，多有行號(hào)。

黃氏家族之號(hào)，大抵可以分為如下幾種：

1.以山作號(hào)，寄情山水，并飾以一定意義的詞以寓某種情感。如：式三伯父興楚，號(hào)玉山。玉山既指古代傳說(shuō)中的仙山，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也?！庇挚捎脕?lái)比喻美德、賢能。顯然，用山之偉岸、質(zhì)樸與玉之精美、純潔寓人之志趣遠(yuǎn)大與品德高潔，《禮記》中有“君子比德如玉”。

式三父親興梧，號(hào)屏山。此處“屏”則屏風(fēng)、屏藩，屏藩指屏風(fēng)與藩籬，喻靠近邊疆的國(guó)土或喻衛(wèi)國(guó)的重臣。式三父親雖沒有金戈鐵馬的從軍經(jīng)歷，僅僅是喜讀四書五經(jīng)而已，但身處偏僻的海島有這樣的意識(shí)，保家保一方平安也同樣體現(xiàn)美好的愿望。

式三叔叔興槱，號(hào)樸山?！皹恪奔促|(zhì)樸、樸實(shí)。取號(hào)樸山，顯然體現(xiàn)了其偉岸的胸懷與質(zhì)樸的品格。

2.深受孔孟儒學(xué)影響，極顯儒學(xué)文化意蘊(yùn)，表示某種志趣、心愿或寄托。如：式三胞兄式本，號(hào)民貴?！睹献印けM心下》篇有：“民為貴，社稷次之，君為輕。”著名的“民貴君輕”說(shuō)是儒家民本思想的集中體現(xiàn)。直接取號(hào)“民貴”，足見其作為普通民眾，深受儒家思想的影響，也充分顯示其儒學(xué)文化的底蘊(yùn)。

式三，號(hào)薇香（1856年式三親自審訂的黃氏宗譜中為：式三號(hào)薇香），又號(hào)儆居、知非子。宗族子弟還稱式三為“明經(jīng)公”“儆居子”，以表對(duì)他的敬佩與尊重。因世事多變、居處常易，故多更其號(hào)。而每個(gè)號(hào)都形象地代表了其某階段的精神面貌。

號(hào)一，薇香。薇，即紫薇，落葉小喬木，紫薇花通稱“滿堂紅”，中有種子可吃。又名“野豌豆”。薇藿，藿為豆葉，指貧者所吃的食物，平凡普通。式三取號(hào)“薇香”，希望自己像紫薇花那樣平凡、樸實(shí)，能為老百姓做點(diǎn)實(shí)事，所以“薇香”實(shí)寄寓式三樸素的階級(jí)情感及美好理想，他一生恪守海島，堅(jiān)持館課教研，把功名求索拋在一旁，以淡泊之情明示心志，以寧?kù)o之態(tài)治經(jīng)研禮，真如紫薇花芳香了舟山群島，芳香了這個(gè)普通的紫微山莊?！稗毕恪焙芎玫赜∽C了式三淡泊守志、不為名利的人格操守。

號(hào)二，儆居?！百泳印睉?yīng)是“薇香”之后所取的號(hào)。式三年四十八與兄弟分箸，作《晚儆居記》，其末尾曰“既以告諸子，而又以自儆?！辟樱词谷司?，不犯過(guò)錯(cuò)。如儆戒、儆?。ㄊ谷擞X悟、反?。鸵毁影?、以儆效尤等。黃式三乃當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)賢、學(xué)者，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的儒學(xué)修養(yǎng)，我們知道一個(gè)人以其品質(zhì)和素養(yǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的人格魅力，往往決定了他在社交活動(dòng)中所處的地位。他平生無(wú)論是治學(xué)還是做人都嚴(yán)于律己，書齋名為“晚儆居”即體現(xiàn)了他不斷反思、不斷創(chuàng)新的思想理念。

年五十二作《求是室記》曰：

余之家塾舊題求是室，所藏之書用求是室藏書印。丙申后（即1836年），復(fù)題晚儆居之顏，而求是室之舊顏不廢焉。由今思之，前之所謂求是者是邪？抑非邪？今有自知其非者矣，有前之非而不盡知者，不能強(qiáng)也。然擇今之所謂是者，安知其實(shí)是？今之所謂非者，安知其實(shí)非？天假我一日，即讀一日之書而求其是。

式三年五十四作《畏軒記》⑧曰：

夫緩讀經(jīng)而急治心，致良知者之所以求速成也?？加?xùn)詁，辨文字聲音，自謂格致之道，宜如是。而于性情之大置之不治，即治之而未深其功，此致良知者之所嘆息而讀經(jīng)者之所宜知畏也。適避兵甘谿，爰題所寓之軒曰:“畏軒”。…,讀經(jīng)而不治心，猶將百萬(wàn)之兵而自亂之，尤可畏耳。辛丑六月自識(shí)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英軍頭目嘗禮羅式三，式三“不就，避走鎮(zhèn)?！?，題所寓之軒為“畏軒”。式三認(rèn)為“讀經(jīng)而不治心，猶將百萬(wàn)之兵而自亂之，尤可畏耳”。體現(xiàn)了儒者對(duì)修身養(yǎng)心的重視。

式三六十二續(xù)韓愈《五箴》：《游箴》、《言箴》、《行箴》、《好惡箴》和《名箴》，足見其晚年自訟如此。同年敘漢三十處士事而綴以贊，年六十五，述漢六十四孝子事而綴以贊，也足見其志所向慕。號(hào)三，知非子。式三七十二歲作《知非子傳》⑨曰：

知非子，孰謂儆居老人自謂也。默揣生平，絕無(wú)它長(zhǎng)，而手不釋卷?？记罅?，意亦無(wú)它，人各有職，上自公卿大夫，下逮農(nóng)工商賈，隨分自盡。寒士無(wú)職，以治經(jīng)為天職。其治之也，遇有歧異之處，必以孰畏圣言、孰侮圣言檢點(diǎn)尋失，寸心自知，遂不敢剿說(shuō)雷同。而行不逮言之恥，齊居莫能自遣。

咸豐庚申，年七十二矣，刪改《論語(yǔ)后案》，嘆蘧大夫行年五十知四十九之非，行年六十知五十九之非，使人問(wèn)孔，齒近期頤，寡過(guò)未能，仍是知非之日。然則《后案》中所錄呂成公之說(shuō)頂踵皆過(guò)，《炳燭錄》中有司馬溫公盡力而止莫達(dá)高遠(yuǎn)之說(shuō)，意注詮釋，詞皆樸醇，終身誦之而已，因此自號(hào)“知非子”。

式三晚年又稱自己書齋為“日升堂”、“儆仁堂”。在式三看來(lái)，“日升”即日新，但人生暮年，只好寄希望于后來(lái)者?！百印迸c“仁”都是儒家文化內(nèi)涵的典型反映。式三七十二歲作“日升堂記”⑩曰：

士之升善，猶猴之升木，本于性而成于習(xí)。猴不升木，則失所所依矣；依于仁者，無(wú)仁擇失所依；依于禮者，無(wú)禮則失所依。推之詩(shī)人、文人以及農(nóng)、工、商、賈，莫不皆然。失其所升，必失其所依也。…

雖然，士不日升，必至日墮。二者不此即彼，無(wú)能中立。是以因循怠玩，無(wú)善即惡也?！煜率虏皇莿t非，而無(wú)不是不非之處，故一事之微不加精察，則陷于非而不自知。然則士不日升，烏可不以日墮自懼乎？

余自庚子避兵寓鎮(zhèn)，壬子年六十有四，始有此堂，亦已老將知而耄及之矣。今年已七十有二，顏此堂曰“日升”，其果能有所升乎？抑余近撰寫《炳燭錄》，亦自嘆反身已晚，而猶思失之東隅，收之桑榆，庶幾改過(guò)日新，困學(xué)殊于民下耳。后之人進(jìn)修及時(shí)，由日新而日升，余尤望之。

黃式三依次以“薇香”、“儆居”、“知非子”為號(hào)，既表達(dá)了其愿做平凡的紫薇花芳香百里，又體現(xiàn)了其隨著人生閱歷的增長(zhǎng)，儒學(xué)經(jīng)典研究的升堂入室，而不斷反躬自省、追求完美的思想軌跡，成為晚清聞名東南的經(jīng)學(xué)大師，從其“號(hào)”也可窺見一斑。

式三胞弟式穎，號(hào)稆生。稆生指植物落粒自生，野生，以“稆生”為號(hào)，即含平凡、生命力強(qiáng)之意，寄寓其為人樸實(shí)低調(diào)的姿態(tài)。

3.以孟、仲、季排行字，飾以表達(dá)自己某種理想的字作為號(hào)。如式三的三個(gè)兒子。長(zhǎng)子以愚，號(hào)儆孟；次子以巽，號(hào)儆仲；三子以周，號(hào)儆季。《禮記》中的“五十以伯仲”即指號(hào)這個(gè)內(nèi)容，班固《白虎通·姓名》稱：“五十知天命，思慮定也。能通過(guò)四時(shí)長(zhǎng)幼之序，故以伯仲號(hào)之?！薄百印笨梢哉f(shuō)是式三人生的座右銘，受父親影響，三個(gè)兒子分別在孟、仲、季排行字前冠以“儆”作為自己的號(hào)，說(shuō)明既受《禮記》思想的影響，又深受父親人格品德的熏染。以愚孫登次、筵次分別取“儆珣房”與“儆琪房”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“儆”也是定海黃氏整個(gè)家族的座右銘。

此外，以居地稱號(hào)。如式三孫輩中，以周四子家驥，號(hào)杭生。以周前三個(gè)兒子皆在鎮(zhèn)海，梅氏出，而家驥陳氏出，且住杭州山子巷，故號(hào)之。

以喜好稱號(hào)。如以恭四子家梫，國(guó)學(xué)生，晚號(hào)抱經(jīng)居人。意為堅(jiān)守國(guó)學(xué)，矢志不渝。相比名字的典重，此號(hào)則趨于浪漫、詼諧。

從命名取字冠號(hào)，我們看到了黃氏家族受傳統(tǒng)儒家文化的浸潤(rùn)之深。黃氏家族的名、字、號(hào)及書齋名正如一個(gè)個(gè)符號(hào)，向人們顯示著晚清社會(huì)儒學(xué)大師深層心理結(jié)構(gòu)的諸多面相，尤其是令人敬佩的人格操守。

注釋：

①②⑤⑧⑨⑩黃式三：《儆居雜著》，清光緒十四年續(xù)刻本。

③崔建林：《四書五經(jīng)·論語(yǔ)·子路第十三》，中國(guó)戲劇出版社2007年，第56頁(yè)。

④黃以周：《儆季文鈔·儆孫叢書題辭》，清光緒二十年南菁講舍刻本。

⑥黃以周：《儆季文鈔·先兄仲氏譜傳》，清光緒二十年南菁講舍刻本。

⑦黃以周：《儆季雜著》，清光緒二十一年江陰南菁講舍刻本。