尹 健

（中國石油大學(xué)勝利學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理與法律系，山東 東營257061）

古往今來，人們對于“幸福”的理解和追求從未間斷。斯賓諾莎早在17世紀(jì)就從哲學(xué)角度系統(tǒng)闡述了他對幸福的看法，認(rèn)為幸福是人們通過對于“善”與“惡”、“真”與“假”的認(rèn)知達(dá)到的，只有認(rèn)識(shí)到真觀念，才能達(dá)到道德上的至善和最高幸福。哲學(xué)的目的就在于找到完滿的人生，從而獲得最高幸福。對于個(gè)體來說，幸福觀決定了人生的境界；對于國家來說，幸福觀決定了文明的程度。斯賓諾莎對幸福的理解，即使在現(xiàn)代仍未過時(shí)。

一、善與惡

在斯賓諾莎看來，人是實(shí)體的一種樣式，是靈與肉的統(tǒng)一。一切個(gè)體都有保存自身的自然傾向，這是因?yàn)槿颂焐陀姓J(rèn)識(shí)能力。這種認(rèn)識(shí)能力作為我們天賦的工具，是人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。人進(jìn)行認(rèn)識(shí)的唯一目的就是實(shí)現(xiàn)自我完滿?！拔覀儼岩磺惺刮覀冞_(dá)到這種完滿性的東西稱之為善，反之，凡是阻礙我們或者不使我們達(dá)到這一圓滿性的東西，我們稱之為惡。”［1］191這種對于自我完滿的追求可以分為兩種，一種是自發(fā)的，可以稱之為“嗜好”；一種是自覺的，就是人的“意志”。當(dāng)人的理性意識(shí)到自身完滿性增加時(shí)，人就會(huì)快樂，一旦意識(shí)到完滿性降低，個(gè)體就會(huì)感到痛苦。如果一個(gè)人完全由“嗜好”支配，就會(huì)和動(dòng)物一樣完全受命運(yùn)的擺布而成為情感的奴隸，這種“善”是相對的；人的行為如果由自覺理性指導(dǎo)，并且一切都基于自己的意志，那么人就是自由的，由此達(dá)到的善是絕對的，生命真正的自由在于用理性克制感情。羅素認(rèn)為斯賓諾莎的倫理觀獨(dú)創(chuàng)一格，是其著作中最有價(jià)值的地方，認(rèn)為斯賓諾莎“努力給虔誠心念和獻(xiàn)身于‘善’的生活找一席之地，這真是件宏偉的壯舉”［2］94。

斯賓諾莎認(rèn)為由于每個(gè)人都是趨善避惡的，而善惡的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否能夠讓個(gè)體保持自我完滿，如何通過理性的控制獲得自由就顯得尤為重要。當(dāng)人們以美食、財(cái)富、地位、長壽等外在的物質(zhì)條件衡量幸福時(shí)，人們處于由“嗜好”支配的狀態(tài)，實(shí)際并沒有獲得真正的幸福。雖然物質(zhì)財(cái)富每天都在增長，但人的快樂卻不能同步提高，一旦追求這種相對的善而無法獲得，就會(huì)給人帶來長期的痛苦，這就是斯賓諾莎所謂的“惡”。“如果我徹底下決心，放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、肉體快樂這三樣?xùn)|西，則我所放棄的必定是真正的惡，而我所獲得的必定是真正的善。”［3］

毋庸諱言，每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多內(nèi)在與外來的欲求影響我們獲得幸福。人的幸福首先是來自如擁有房子、車子等物質(zhì)層面的幸福，然后是來自如友誼、尊重等理性層面的幸福，由理性決定的幸福無疑更為持久，也更值得擁有。這種靈與肉的分裂并不是由斯賓諾莎這些哲學(xué)家故意制造出來的麻煩，而是每個(gè)人不得不面對的宿命。隨著物質(zhì)生活的豐富，當(dāng)代人的痛苦更多的來自于精神層面。有的人終日忙碌奔波，習(xí)慣于關(guān)注自己設(shè)立的外在目標(biāo)而忽略了心靈寧靜與生命過程的意義，最終導(dǎo)致終生的盲目追求。他們一旦目標(biāo)達(dá)成之后，可能會(huì)將這片刻放松的心情解釋為“幸?！保@實(shí)際是幸福的假象，僅是壓力或者焦慮的暫時(shí)消除。叔本華用鐘擺來比喻這種生命狀態(tài)——欲望不能滿足便痛苦，欲望滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。有的人則沒有目標(biāo)，把努力等同于痛苦，只圖享樂，逃避挑戰(zhàn)，認(rèn)為短暫的享樂就是幸福。這種幸福觀的持有者最終會(huì)走向虛無，放棄過程與結(jié)果，形成對生命的麻木。

對于個(gè)體來說，在物質(zhì)上花費(fèi)太多精力，就沒有閑心來照看自己的心靈。換言之，人們對于物質(zhì)財(cái)富的看法比物質(zhì)財(cái)富本身更影響個(gè)體幸福感。美國學(xué)者塞利格曼認(rèn)為購買力強(qiáng)的國家，人民生活滿意度也高，一旦國民收入超過人均8000美元之后，這個(gè)相關(guān)開始消失，財(cái)富的增加并不能繼續(xù)提升人們對生活的滿意度［4］?；镜囊率潮ＷC是基礎(chǔ)，但真正的幸福是身體和精神的自由快樂，美好生活和愉悅生活之不同就在于人們對生活的滿意感如何。愉悅來自于感官的快樂，而美好來自于心靈的充盈。這同斯賓諾莎對于“善”的理解是一致的，我們就此也可得到斯賓諾莎的提醒，不要讓自我的欲望依附于可滅的事物，否則自己就會(huì)變成這些事物的奴隸，長期陷于痛苦之中?；镜奈镔|(zhì)需求滿足之后，人應(yīng)該更多的關(guān)注內(nèi)心的訴求。真正有意義的生活目標(biāo)應(yīng)該是為了實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，是自發(fā)的而不是為了迎合他人的期望或是滿足社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該符合自身的價(jià)值需求，進(jìn)行理性的選擇與控制。畢竟，幸福不是一種外在的標(biāo)簽，而是對精神世界的內(nèi)在把握。真正的幸?！安皇瞧疵赖缴巾?，也不是在山下漫無目的游逛，幸福是向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷和感受”［5］。幸福理應(yīng)指向一種從理想到現(xiàn)實(shí)的至善至美的道德情感體驗(yàn)。

二、真與假

既然“善”是幫助個(gè)體內(nèi)部保持平衡的東西，通過這種平衡，我們靠自己的力量保持存在；“惡”是阻撓我們自由和諧發(fā)展的東西，那么人應(yīng)該如何分清“善”與“惡”呢？斯賓諾莎認(rèn)為，判斷事物的有用與否在于我們的認(rèn)識(shí)，在于人的理性。痛苦源于無知，“凡正確運(yùn)用其理智的人必然是不會(huì)陷溺于任何痛苦之中的”［1］200。在這一點(diǎn)上斯賓諾莎和蘇格拉底、柏拉圖的理解是一致的，認(rèn)為人的痛苦起源于人們對于環(huán)境認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，當(dāng)人們對事物的肯定或否定與事物自身相符時(shí)，人們就獲得了關(guān)于事物的真觀念。一旦人們獲得了關(guān)于自然情感和欲望的真觀念，個(gè)體就會(huì)對情感和欲望的外在原因以及二者之間的因果聯(lián)系形成正確的認(rèn)識(shí)，這種狀態(tài)下的人就達(dá)到了自由幸福的狀態(tài)，所以知識(shí)增長的最終結(jié)果就是擁有幸福。

斯賓諾莎認(rèn)為一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配，在物質(zhì)世界沒有“偶然”，在精神世界也沒有所謂自由意志。對任何時(shí)代的人來說，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律是人們探求世界的目的和意義，只有當(dāng)人們完全服從于真理時(shí)才能得到充分的自由。這就要求人們對陌生的事物產(chǎn)生興趣，喜歡學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高判斷力、洞察力和創(chuàng)造力；對于自我和他人有準(zhǔn)確的認(rèn)知，從而了解自己的興趣、愛好、技能、特長等等，揚(yáng)長避短，有能力解決自己及他人的問題，達(dá)到改造自我、改造世界的目的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，物的尺度和人的尺度是人類活動(dòng)的兩種基本尺度，也是兩種基本原則。在實(shí)踐活動(dòng)中人總是把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到改造客觀對象的過程中，并通過改造客觀對象來滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的目的，確證自己的價(jià)值。人只有遵循客觀規(guī)律，即遵從物的尺度才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)同斯賓諾莎所理解的邏輯必然性的含義是一致的，馬克思將其稱作“事物發(fā)展的規(guī)律性”，是以真理形式存在的物的衡量尺度。美國學(xué)者丹尼爾·戈?duì)柭谄涮岢龅那樯谈拍钪幸蔡岢鲞@樣的觀點(diǎn)，個(gè)體正確認(rèn)知自我及他人情緒有著及其重要的意義，二者是構(gòu)成情商的核心因素，在很大程度上決定著一個(gè)人生活以及工作的成敗。這種認(rèn)知使人的思想、言論和行動(dòng)都符合“真”的標(biāo)準(zhǔn)，因而可以享有幸福。藉由斯賓諾莎對于“真”、“假”的理解我們可以得出這樣的結(jié)論——以增加知識(shí)為核心的生活是我們走向未來幸福之路的最好選擇，認(rèn)識(shí)能力的提高是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的智慧之火。

三、世界是一個(gè)整體

斯賓諾莎認(rèn)為“實(shí)體”、“神”及“自然”是三位一體的，包括了整個(gè)宇宙及其萬物，三者的區(qū)別只在于人們表述的角度不同?！皩?shí)體”、“神”所依從的規(guī)律就是自然規(guī)律，人作為自然和心靈和諧的實(shí)體，與神是一致的。由此可以引申出這樣的結(jié)論：既然所有的人都是實(shí)體的廣延，那么傷害別人也就是傷害自己，每個(gè)人的幸福依賴于人類整體的幸福。為了達(dá)到人生的至善幸福的境界，個(gè)體必須放棄財(cái)富等世俗追求，從自然中獲得真正的知識(shí)，更重要的是不但個(gè)體應(yīng)自覺如此，還應(yīng)幫助他人及整個(gè)社會(huì)都向著這個(gè)共同的目標(biāo)努力。這種幸福感的基本內(nèi)容，首先包含人賴以生存的基本要素，比如吃飽穿暖、食品衛(wèi)生以及生命安全等等，其次是依照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律讓每一個(gè)公民過上有尊嚴(yán)的生活。注重物質(zhì)和精神的平衡發(fā)展，即使是不發(fā)達(dá)國家，也可以獲得長足進(jìn)步。不丹政府在上世紀(jì)70年代開始推行以“國民幸?？傊怠比〈皣裆a(chǎn)總值”的發(fā)展計(jì)劃，將環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保護(hù)置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上，經(jīng)過30多年的努力，取得了長足的進(jìn)步和穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展后勁。溫家寶總理在與網(wǎng)友對話中也指出幸福的標(biāo)準(zhǔn)在于老百姓生活得舒心、安心、放心，對未來有信心。若要舒心，一個(gè)人應(yīng)該是快樂愉悅的；若要安心，個(gè)體應(yīng)該有歸屬感，自己的付出能夠得到所處團(tuán)隊(duì)或者社會(huì)的認(rèn)可；若要放心，個(gè)體應(yīng)該是自由的，在與他人相處的過程中有安全感；而信心則來自于對于未來的希望以及由此生發(fā)的動(dòng)力感。簡而言之，安心是幸福的基礎(chǔ)，放心是幸福的保障，舒心是幸福的表現(xiàn)，信心是幸福的動(dòng)力。個(gè)體對于幸福感的追求，就達(dá)成了社會(huì)整體幸福感。幸福感應(yīng)是我們衡量人生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗且磺凶非蟮淖罱K目標(biāo)。

社會(huì)中的個(gè)體想獲得幸福，應(yīng)做到不但愛自己，還應(yīng)該愛他人。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是雙向的，一方面自我的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于個(gè)體對他人的服務(wù)與奉獻(xiàn)；另一方面?zhèn)€人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于社會(huì)給予個(gè)體的物質(zhì)與精神回報(bào)，正如馬克思所理解的那樣，人類的終極幸福是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。每個(gè)人在追求自身幸福的過程中，不僅意識(shí)到自身的需要，還應(yīng)該意識(shí)到他人的利益和需要，意識(shí)到社會(huì)的整體需要和幸福，以此尋找個(gè)體需要同他人需要的交匯點(diǎn)，從而將個(gè)體對幸福的追求納入社會(huì)整體和諧發(fā)展的軌道。和諧融洽的社會(huì)關(guān)系能夠推動(dòng)個(gè)人、集體和社會(huì)的和諧發(fā)展，從而達(dá)到個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一。

四、通向未來的幸福

斯賓諾莎哲學(xué)的目的就是為了找到一個(gè)完滿的人生。但是由于單純強(qiáng)調(diào)對于客觀知識(shí)的認(rèn)知，忽略了人的主體需求的重要性，斯賓諾莎走上了與主觀主義認(rèn)識(shí)論背道而馳的理論路徑。斯賓諾莎認(rèn)為最高的“善”是對于“神”的認(rèn)識(shí)，最高的德性也是“認(rèn)識(shí)神”。當(dāng)他認(rèn)定存在者也就是“神”只有一個(gè)，且絕對無限時(shí)，凡發(fā)生的事都是神的本性顯現(xiàn)，這就成為所謂的泛神論。盡管如此，斯賓諾莎依然從他的視角給我們解答了這樣的問題——怎樣還可能過幸福的生活？甚至教給我們在面對傷害時(shí)，如何保持心靈的平靜，因?yàn)槭芤环N單獨(dú)的“嗜好”主宰的生活是與一切種類的智慧皆難相容的狹隘生活?！斑@種思想可能還不足以構(gòu)成宗教信仰，但是在這痛苦的世界上，倒是促使人神智清醒的一個(gè)助力。”［2］106

人的生活方式依據(jù)其知識(shí)的變化而變化，善與真攜手并進(jìn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活條件的改善，都會(huì)極大地充實(shí)人類幸福的內(nèi)涵，并提升人類幸福的質(zhì)量。人在求真、求善的基礎(chǔ)上所獲得的情感愉悅和精神滿足，就是美，就是自由。目前市場經(jīng)濟(jì)條件下的各種社會(huì)因素和社會(huì)關(guān)系日趨多元，日益深入的社會(huì)實(shí)踐使人與人、人與社會(huì)和人與自然之間的關(guān)系日新月異，創(chuàng)造美好的未來需要我們的共同努力，畢竟生活本身的目的就是追逐并獲得幸福，相同的目的讓眾生殊途同歸。把和諧帶給個(gè)體與社會(huì)，無論是否是斯賓諾莎的本意，我們都必須承認(rèn)，他的幸福哲學(xué)的確能夠令我們于迷茫中清晰，于混沌中了然，而獲益匪淺。

［1］［荷蘭］斯賓諾莎.神、人及其幸福簡論［M］.洪漢鼎，孫祖培，譯.北京：商務(wù)印書館，1987.

［2］［英］羅素.西方哲學(xué)史［M］.馬元德，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

［3］洪漢鼎.斯賓諾莎讀本［M］.北京：中央編譯出版社，2007：81.

［4］［美］塞利格曼.真實(shí)的幸福［M］.洪蘭，譯.沈陽：萬卷出版公司，2010：59.

［5］［美］泰勒·本-沙哈爾.幸福的方法［M］.汪冰，劉駿杰，譯.北京：當(dāng)代中國出版社，2007：26.