姜玉齊

(華東政法大學(xué)商學(xué)院，上海201620)

在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式日益多樣化，出現(xiàn)了利益需求的多元化和價(jià)值取向的多元化，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思潮滋生蔓延;伴隨著全球化趨勢(shì)的推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)外社會(huì)思潮傳入中國(guó)并影響著人們的思維方式、生活方式和價(jià)值觀念;西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)和文化帝國(guó)主義的政策，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)進(jìn)行滲透和侵略，多元化的社會(huì)思潮相互激蕩、相互影響。面對(duì)社會(huì)思潮的多元化，關(guān)鍵在于用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，處理好一元指導(dǎo)與多元共生的關(guān)系，積極探索用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本方式。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮需要堅(jiān)持四種基本方式:優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)、傳播引領(lǐng)、整合引領(lǐng)和價(jià)值引領(lǐng)，通過這四種基本的引領(lǐng)方式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)。

一、用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮必須保持馬克思主義的優(yōu)勢(shì)、高勢(shì)位，即優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)

“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”［1］。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮必須花大氣力在“徹底”與“抓住事物的根本”上下功夫，提高自己的理論優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)。

1．優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)的學(xué)理界定。所謂優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)，即用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，不是靠強(qiáng)迫，而是靠自身的理論魅力與內(nèi)部建設(shè)，使理論更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾，也即依靠馬克思主義相對(duì)于其他社會(huì)思潮而言，處于高勢(shì)位。

2．優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)的認(rèn)識(shí)邏輯。優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)是根據(jù)文化勢(shì)差、文化質(zhì)差與文化的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散原理推演出馬克思主義的高勢(shì)位，是用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮的前提與基礎(chǔ)，進(jìn)而要使馬克思主義始終處于高勢(shì)位。一是認(rèn)識(shí)到“思想文化具有流動(dòng)性”［2］及引起思想文化流動(dòng)的基本原因是文化勢(shì)差。所謂文化勢(shì)差，任繼愈在《群言》1987年第12期中指出，“不同的文化相接觸以后，先進(jìn)的一方必然影響落后的一方，落后的一方必然受先進(jìn)的一方的影響。先進(jìn)一方是施者，落后的一方是受者，這種現(xiàn)象，好像水之趨下，不可逆轉(zhuǎn)，故稱之為‘文化勢(shì)差’”。不同思想文化因其自身蘊(yùn)含的知識(shí)、價(jià)值取向、發(fā)展規(guī)律及外在表現(xiàn)的品質(zhì)存有差別，以及知識(shí)、概念、判斷的層次和位階不同，與社會(huì)實(shí)踐是否統(tǒng)一及統(tǒng)一的程度不同，所具有的“勢(shì)”能是不同的，從而產(chǎn)生“勢(shì)位”上的差異?！皠?shì)位”上的差異又導(dǎo)致不同思想文化的判斷力、吸引力、凝聚力、整合力、滲透力及影響力等存在不同程度的差別。這種差別導(dǎo)致思想文化由高勢(shì)流向低勢(shì)、由強(qiáng)勢(shì)流向弱勢(shì)、由有勢(shì)流向無(wú)勢(shì)。二是明確了文化質(zhì)差是“導(dǎo)致勢(shì)差形成的重要因素，是考察勢(shì)差的重要方面”，是“不同文化的類別差異，這種觀點(diǎn)反對(duì)‘文化相對(duì)主義’，承認(rèn)不同文化類別特別是隸屬于不同社會(huì)形態(tài)的文化在總體上的勢(shì)差”［3］。歷史之經(jīng)與空間之緯共同構(gòu)成了文化的基因與土壤。從歷史之經(jīng)來(lái)看，文化根據(jù)社會(huì)形態(tài)由低到高依次劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)及社會(huì)主義社會(huì)的五種文化形態(tài)，而從總體上來(lái)看，越是進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，其文化也越是進(jìn)步，其“勢(shì)”也就越高、越強(qiáng)、越優(yōu)，反之亦然。從空間上來(lái)看，不同地域的文化因在某些方面存在“真空”與“缺位”而存在勢(shì)差亦或不同文化的內(nèi)蘊(yùn)知識(shí)、價(jià)值取向或現(xiàn)實(shí)觀照與時(shí)代主題、歷史任務(wù)、人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)是否符合及符合的程度不同而形成勢(shì)差。三是認(rèn)識(shí)到思想文化的“質(zhì)差”與“勢(shì)差”導(dǎo)致了處于高勢(shì)位的思想文化向低勢(shì)位的思想文化的流動(dòng)，并使低勢(shì)位的思想文化、生存狀態(tài)及其社會(huì)土壤發(fā)生變化。一般情況，一種社會(huì)思潮要在社會(huì)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，引領(lǐng)其他社會(huì)思潮，必須處于高勢(shì)位。如果某種社會(huì)思潮與其他社會(huì)思潮相比較不處于高勢(shì)位，不具有高勢(shì)、強(qiáng)勢(shì)、優(yōu)勢(shì)地位，就無(wú)法成為在社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮，對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)無(wú)從談起。四是馬克思主義與其他社會(huì)思潮相比處于高勢(shì)位是用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮的前提與基礎(chǔ)。思想文化間的流動(dòng)是由文化發(fā)展的勢(shì)差規(guī)律支配的現(xiàn)象，但需要一定的主體承擔(dān)這種行為，所以，這種流動(dòng)現(xiàn)象又具有主觀意志的積極參與。用馬克思主義對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，恰恰是對(duì)文化發(fā)展的勢(shì)差規(guī)律的認(rèn)同與積極參與，對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)力、批判力、吸引力、影響力、滲透力、輻射力都肇因于文化勢(shì)差。馬克思主義能夠引領(lǐng)社會(huì)思潮，最根本的原因在于這一理論武器不僅是從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度審視，還是從在中國(guó)場(chǎng)域與不同社會(huì)思潮相比的角度審視，都處于高勢(shì)位，具備高勢(shì)、強(qiáng)勢(shì)、優(yōu)勢(shì)的理論品格。五是要使馬克思主義始終處于高勢(shì)位，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，理論創(chuàng)新。馬克思主義的高勢(shì)位不是一勞永逸的，必須將馬克思主義與時(shí)代特征、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮關(guān)鍵在于推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，即堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)地回答時(shí)代主題和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，并形成指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的新的理論成果，增強(qiáng)馬克思主義回答和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，提高馬克思主義的吸引力、影響力、凝聚力和親和力。

二、用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮必須大力宣傳馬克思主義，即傳播引領(lǐng)

用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮是通過傳播媒介陣地，在對(duì)各種社會(huì)思潮的批判中，大力宣傳馬克思主義來(lái)實(shí)現(xiàn)。從傳播學(xué)的角度來(lái)說，用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮是傳播者與受傳者雙方的帶有互動(dòng)性與創(chuàng)造性的交往活動(dòng)。

1．傳播引領(lǐng)的內(nèi)涵。傳播引領(lǐng)是指用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮是在既定的傳播環(huán)境中，是通過傳播者文化的采借與把關(guān)、傳播動(dòng)機(jī)信息編碼與符號(hào)同構(gòu)、傳播渠道、受傳者的信息接受、傳播效果等傳播因素環(huán)環(huán)相扣的結(jié)果，是馬克思主義這一先進(jìn)的外來(lái)文化在中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換并掌握于群眾、實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的過程。

2．傳播引領(lǐng)的實(shí)踐邏輯。馬克思主義通過傳播途徑引領(lǐng)社會(huì)思潮有其自身的規(guī)律，這就是傳播引領(lǐng)的實(shí)踐邏輯。傳播引領(lǐng)的實(shí)踐邏輯是傳播者與受傳者的互動(dòng)與影響。一是傳播環(huán)境的復(fù)雜化。馬克思主義在中國(guó)的傳播環(huán)境則是指中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳播馬克思主義的過程中，由政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境等構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體，它是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的環(huán)境。目前，傳播環(huán)境復(fù)雜化，表現(xiàn)在既要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，又要抵制由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性帶來(lái)的各種負(fù)面影響;既要實(shí)行對(duì)外開放，適應(yīng)全球化的趨勢(shì)，又要防止國(guó)外文化帝國(guó)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)的滲透和侵略;既要發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，又要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度，特別是防止網(wǎng)絡(luò)上的色情、暴力內(nèi)容對(duì)青少年的腐蝕。總之，既要堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，又要恰當(dāng)處理一元指導(dǎo)與多元共生的關(guān)系。二是傳播者的文化采借與把關(guān)。根據(jù)文化的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散原理，越是處于優(yōu)勢(shì)、高勢(shì)、強(qiáng)勢(shì)的文化，越是優(yōu)先被人們選擇，其傳播的速度也就越快。馬克思主義具有科學(xué)性、人民性、革命性、實(shí)踐性、時(shí)代性、開放性、民族性等特點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的把關(guān)者與采借者，又是傳播引領(lǐng)的主要發(fā)起者。他們的學(xué)風(fēng)、理論素質(zhì)及水平直接影響著馬克思主義在中國(guó)的傳播，甚至還決定著傳播引領(lǐng)的有效。所以要求傳播者必須樹立理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，反對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，善于將馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，代表國(guó)家與民族的聲音，反映人民的意愿。面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮，人們產(chǎn)生疑慮，期待有正確的理論引領(lǐng)他們認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)。這樣，批判與斗爭(zhēng)就顯得尤為重要，而在批判與斗爭(zhēng)中正確的理論得到了闡發(fā)。從理論層面解答時(shí)代課題及人民群眾關(guān)心的問題，讓人們認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性、人民性、實(shí)踐性等品格。所以傳播者在引領(lǐng)社會(huì)思潮中使馬克思主義基本理論及中國(guó)化的馬克思主義得到了傳播與發(fā)展，產(chǎn)生了兩個(gè)重要結(jié)果:理論掌握于人民群眾，推動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義理論的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。三是傳播內(nèi)容即傳播者對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。傳播內(nèi)容是馬克思主義基本理論和中國(guó)化的馬克思主義。所以，根據(jù)受傳者的文化需要，對(duì)馬克思主義從形式到內(nèi)容都要進(jìn)行必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出能夠使受傳者理解與接受的，與受傳者較親近的文本。馬克思主義要真正實(shí)現(xiàn)與中國(guó)文化相結(jié)合，使中國(guó)人民接受與認(rèn)可，必須對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。在內(nèi)容上將馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，即按中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用它;在形式上實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，采取“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這樣才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正融合而不僅是簡(jiǎn)單的照抄照搬、生吞活剝。四是傳播渠道的拓展與通暢。對(duì)于思想文化陣地，如果先進(jìn)的、科學(xué)的、積極的社會(huì)思潮不去占領(lǐng)，那么落后的、錯(cuò)誤的、腐朽的社會(huì)思潮就會(huì)去占領(lǐng)。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，傳播媒介起了至關(guān)重要的作用，媒體擔(dān)當(dāng)著轉(zhuǎn)達(dá)、表述以及弘揚(yáng)馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果的重任。中國(guó)共產(chǎn)黨利用報(bào)紙、書刊及傳播媒介同非馬克思主義思潮進(jìn)行論戰(zhàn)與斗爭(zhēng)，使馬克思主義真理在論戰(zhàn)與斗爭(zhēng)中得以彰顯。建立健全黨和國(guó)家對(duì)媒體的領(lǐng)導(dǎo)和管理體制，發(fā)揮大眾傳播媒介的優(yōu)勢(shì)、占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，宣傳黨的理論、路線、方針與政策，反映和表達(dá)人民意愿，巧妙地對(duì)各種社會(huì)思潮斗爭(zhēng)、批判、爭(zhēng)論，形成有利于用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的輿論優(yōu)勢(shì)，充分利用各種載體來(lái)傳播馬克思主義。借助媒體營(yíng)造良好的輿論氛圍，對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行批判，影響與改變著人們的思維方式、價(jià)值取向、行為方式，有效整合人們的思想與行為，切實(shí)提高輿論傳播的時(shí)效性和針對(duì)性，加大科學(xué)理論的宣傳與普及工作的力度，引領(lǐng)人們辨明是非，正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮的本質(zhì)，形成有利于引領(lǐng)社會(huì)思潮的輿論優(yōu)勢(shì)。五是傳播技巧、方式、方法。任何社會(huì)思潮的傳播只有符合受傳者的思維習(xí)慣及接受心理等，才有可能被受傳者接受并加以流傳。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮必須在傳播技巧、方式與方法上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。用通俗易懂的群眾語(yǔ)言深入淺出地傳播馬克思主義的最新理論成果，實(shí)現(xiàn)由深?yuàn)W艱澀到通俗易懂，由抽象到具體，由少數(shù)人理解與掌握到多數(shù)人理解與掌握的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)馬克思主義的大眾化、通俗化、普及化。六是受傳者的文化解讀。馬克思主義基本理論和中國(guó)化的馬克思主義的傳播受眾是全體社會(huì)成員，其中黨員干部和青年學(xué)生是重點(diǎn)對(duì)象。根據(jù)文化的互動(dòng)轉(zhuǎn)型論，跨文化傳播不是單向的文化輸出與輸入，而是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。受傳者根據(jù)自己的價(jià)值取向、思維方式及行為方式對(duì)傳播文本進(jìn)行過濾、估價(jià)、重新解釋，使傳播文本深深地打上受傳者解讀的主觀烙印。這就要求傳播者必須深入了解受傳者，把握受傳者的利益需求、知識(shí)水平、思想覺悟及思維方式，有的放矢地掌握群眾，引領(lǐng)社會(huì)思潮。傳播者深入調(diào)查研究，了解人們的利益訴求、價(jià)值取向與思維方式，包括受眾的解讀特點(diǎn)“有的放矢”創(chuàng)新傳播文本，把具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”特點(diǎn)的傳播文本呈現(xiàn)給受傳者，使受傳者能夠快捷訊速地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳播文本的理解與把握。這樣就能夠能夠契合受傳者的心理需求，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性與有效性，提高傳播的速度與效率，拉近傳受雙方的心理距離，最終獲取人民群眾對(duì)馬克思主義基本理論和中國(guó)化的馬克思主義的理解與接受，并內(nèi)化為理想信念，外化為支持中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的行動(dòng)。

三、用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮必須處理好一元指導(dǎo)與多樣并存之間的關(guān)系，即整合引領(lǐng)

處理好一元指導(dǎo)與多樣并存之間的關(guān)系，需要用馬克思主義的科學(xué)的態(tài)度分析評(píng)價(jià)當(dāng)代社會(huì)思潮的性質(zhì)和作用，增強(qiáng)用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，采取理性的方式對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮進(jìn)行整合。

1．整合引領(lǐng)的內(nèi)涵。整合引領(lǐng)即是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)思潮采取開放的姿態(tài)、理性的態(tài)度，吸收社會(huì)思潮的積極因素、包容社會(huì)思潮的合理因素、批判抵制社會(huì)思潮的有害因素，使馬克思主義的思想原則、價(jià)值觀念得到較廣范圍的認(rèn)同，以增強(qiáng)馬克思主義的引領(lǐng)力。

2．整合引領(lǐng)具有獨(dú)特的邏輯進(jìn)路。一是邏輯起點(diǎn):以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代社會(huì)思潮。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］社會(huì)思潮屬于精神生活領(lǐng)域，歸根到底是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)物質(zhì)生活的反映。在各種社會(huì)思潮中，有與社會(huì)發(fā)展方向一致的積極的、進(jìn)步的、正確的因素，也有與社會(huì)發(fā)展方向悖逆的消極的、落后的、錯(cuò)誤的因素。針對(duì)不同性質(zhì)的社會(huì)思潮，堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待當(dāng)代社會(huì)思潮，以提高用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。二是邏輯展開:以理性的態(tài)度吸收社會(huì)思潮中積極、正確的因素，以開放的姿態(tài)包容社會(huì)思潮中的有益、合理的因素，批判社會(huì)思潮中錯(cuò)誤、有害的因素。首先，要以理性的態(tài)度吸收社會(huì)思潮中的積極、正確的因素。馬克思主義與社會(huì)思潮之間要采取理論溝通、交流、對(duì)話、批評(píng)、討論或辯論的形式來(lái)追求各自的完善、發(fā)展與創(chuàng)新，尋求擴(kuò)大社會(huì)共識(shí)以社會(huì)共識(shí)鞏固馬克思主義的發(fā)展、創(chuàng)新，提升馬克思主義的吸引力、凝聚力與生命力。只有以理性的態(tài)度，積極主動(dòng)地吸收和聚合社會(huì)思潮中的一切具有科學(xué)理性及人文精神，能夠推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的積極、有益因素，才能夠激發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義的無(wú)限活力，引領(lǐng)社會(huì)思潮，進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成奮發(fā)向上的精神力量、團(tuán)結(jié)友愛的精神紐帶。其次，要以開放的姿態(tài)包容社會(huì)思潮中有益、合理的因素。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，要在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分尊重社會(huì)思潮的多樣性特點(diǎn)以及合理性差異，善于以開放的姿態(tài)包容多樣性社會(huì)思潮中與國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)方向并行不悖的因素或成分，在尊重多樣性、包容差異性中謀共識(shí)、求發(fā)展，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的合力。以開放的姿態(tài)包容、整合社會(huì)思潮，旨在從不同層次和不同的角度汲取全國(guó)各族人民廣泛而深刻的認(rèn)同，增強(qiáng)人民的歸屬感與向心力。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，尊重差異，包容多樣，才能夠擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，增進(jìn)思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同階級(jí)或群體的人們，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)。再次，要批判社會(huì)思潮中錯(cuò)誤、有害的因素。對(duì)于思想文化陣地，如果馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義特別是反馬克思主義就會(huì)去占領(lǐng)。進(jìn)步的社會(huì)思潮不去占領(lǐng)，落后的社會(huì)思潮就會(huì)去占領(lǐng)。所以，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義去批判社會(huì)思潮中錯(cuò)誤、有害的因素。要堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，對(duì)錯(cuò)誤、有害的社會(huì)思潮予以針鋒相對(duì)的揭露、抵制、批判與斗爭(zhēng)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向及思想輿論導(dǎo)向，并把握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主動(dòng)權(quán)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。三是邏輯歸宿:有效引領(lǐng)，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。整合引領(lǐng)就是要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確對(duì)待社會(huì)思潮，采取吸納、包容、批判等方法，處理好一元指導(dǎo)與多元共生的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。整合引領(lǐng)不是一蹴而就、一勞永逸的行為，而是漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)建設(shè)過程。中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須善于整合引領(lǐng)社會(huì)思潮，以形成合力，始終保持進(jìn)步的精神狀態(tài)。

四、用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮必須堅(jiān)持以人為本、為人民謀利益，即價(jià)值引領(lǐng)

價(jià)值引領(lǐng)是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的精神內(nèi)核，也是最高層次的引領(lǐng)。引領(lǐng)自然包含著對(duì)價(jià)值主體——人民群眾需要的尊重與滿足。立足現(xiàn)實(shí)生活引領(lǐng)社會(huì)思潮，注重引領(lǐng)與人的生存與發(fā)展、與社會(huì)歷史文化的共生，引導(dǎo)人走向“應(yīng)然”生活。價(jià)值引領(lǐng)以人的發(fā)展作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，找準(zhǔn)了人民群眾的迫切需要，符合人民群眾的切身利益，為引領(lǐng)找到了基本的立足點(diǎn):人的自由全面發(fā)展。各種非馬克思主義思潮、反馬克思主義思潮所體現(xiàn)的價(jià)值系統(tǒng)，從靈魂深處束縛制約著人民，不擺脫這些束縛與制約，就談不上人的發(fā)展，所以，價(jià)值引領(lǐng)實(shí)質(zhì)上是引領(lǐng)的最關(guān)鍵之點(diǎn)。

1．價(jià)值引領(lǐng)的學(xué)理界定。馬克思認(rèn)為，“價(jià)值”這個(gè)普遍性的概念是人們?cè)趯?duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。這實(shí)際上指出了價(jià)值在本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系范疇，即標(biāo)志著主體的需要及客體對(duì)主體需要的滿足程度之間的關(guān)系問題。價(jià)值引領(lǐng)，即從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，在中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，不斷滿足人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的需求，解決人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益問題，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，使人民群眾自覺自愿接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹立遠(yuǎn)大的理想信念，守護(hù)社會(huì)主義文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)和精神提升的作用，即通過對(duì)人的引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)。人是實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體、社會(huì)主體，只有通過對(duì)人的引領(lǐng)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，價(jià)值引領(lǐng)是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮成功與否的決定性條件，更是最重要的引領(lǐng)方式與途徑。

2．價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。價(jià)值引領(lǐng)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上包含為人民謀利益、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)三個(gè)方面。一是明確切實(shí)解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益問題，為人民謀利益是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的本質(zhì)和生命力所在。首先，人民群眾的利益需求是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的出發(fā)點(diǎn)。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，關(guān)鍵取決于廣大人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同、支持與擁護(hù)。馬克思主義在社會(huì)思潮中居于社會(huì)主導(dǎo)地位，依靠的不僅僅是馬克思主義的高勢(shì)、優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)，新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，最為重要的是要切實(shí)解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益問題。要使廣大人民群眾的真正認(rèn)同、接受馬克思主義，真心實(shí)意地投入到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中來(lái)，其中最重要的是人民群眾真切地感受到馬克思主義代表他們的現(xiàn)實(shí)利益。其次，人民群眾改造社會(huì)的實(shí)踐是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的根本推動(dòng)力。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和奮斗目標(biāo)需要人民群眾來(lái)承擔(dān)，沒有人民群眾的認(rèn)同、支持與擁護(hù)，用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮就無(wú)從談起。另一方面，人民群眾在參加社會(huì)實(shí)踐的過程中，推進(jìn)歷史發(fā)展進(jìn)展，為馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是將人民群眾的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展作為用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的最終目標(biāo)。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，就是為了人民群眾價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展，也就是馬克思主義與非馬克思主義思潮爭(zhēng)奪群眾的過程。人民群眾的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮最終的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。首先，人民群眾價(jià)值主體論是馬克思主義價(jià)值觀的核心。引領(lǐng)社會(huì)思潮始終將人民利益放在第一位，出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是滿足人民群眾利益需求，是用馬克思主義對(duì)社會(huì)思潮有效引領(lǐng)、成功引領(lǐng)的根本所在。其次，把實(shí)現(xiàn)人民群眾利益與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)。用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程，人民群眾的需要與利益從根本上說決定了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)與方向，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。理想、信念是最高的價(jià)值取向。引領(lǐng)社會(huì)思潮必須將人民群眾現(xiàn)實(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，將黨的最低革命綱領(lǐng)與最高革命綱領(lǐng)相結(jié)合，樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義思想，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而奮斗，這既符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又滿足了廣大人民群眾的利益要求。三是守護(hù)社會(huì)主義文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)和精神提升作用。文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，是指“在文化創(chuàng)造和文化服務(wù)的過程中，不論其內(nèi)容和形式如何，則都應(yīng)當(dāng)和必須賦有和服膺于真、善、美的品格、性質(zhì)、目標(biāo)與效能，發(fā)揮思想引導(dǎo)和精神提升的積極作用，產(chǎn)生淳化社會(huì)風(fēng)氣和鑄冶民族靈魂的巨大效能，并在這個(gè)過程中充分體現(xiàn)其主體價(jià)值與本質(zhì)價(jià)值”［5］。社會(huì)主義文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)是社會(huì)主義文化的生命線，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，文化價(jià)值的形式多樣化，但是價(jià)值質(zhì)點(diǎn)不可改變，若改變，文化則發(fā)生質(zhì)變。當(dāng)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)不能給人們展現(xiàn)真、善、美和理想信念時(shí)，人們必然喪失對(duì)于該文化的認(rèn)同和崇拜之情。如果文化創(chuàng)作丟失了價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，追求庸俗、低級(jí)、頹廢，放大假、丑、惡，壓制真、善、美，那么這種文化徒留軀殼，只會(huì)淪為賺取笑聲的工具，毫無(wú)價(jià)值關(guān)照可言。社會(huì)主義文化一旦離散了馬克思主義這個(gè)價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，其價(jià)值主體地位的彰顯和最高的價(jià)值取向就會(huì)隨之消失。

總之，在以上四種引領(lǐng)方式中，優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)強(qiáng)調(diào)的是保持馬克思主義的高勢(shì)位，只有高勢(shì)位的社會(huì)思潮才能有資格引領(lǐng)低勢(shì)位的社會(huì)思潮，即要與時(shí)俱進(jìn)、推動(dòng)理念創(chuàng)新，這是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的前提和基礎(chǔ);傳播引領(lǐng)是馬克思主義通過傳播媒介掌握于群眾、實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程;整合引領(lǐng)是以開放的姿態(tài)、理性的態(tài)度對(duì)待各種社會(huì)思潮，含有批判、抵制、吸引、控制、包容、利用等態(tài)度;價(jià)值引領(lǐng)是用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的精神內(nèi)核，也是最高層次的引領(lǐng)。在這四種基本的引領(lǐng)方式中，貫穿的是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，體現(xiàn)的是真理與價(jià)值、規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，既揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)方向，又關(guān)注了價(jià)值主體的利益需求，并將兩者統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值取向上。用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，就是要用科學(xué)的理論指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)注人民的利益需求和現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由全面發(fā)展，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，守護(hù)社會(huì)主義文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)，使文化向真、向善、向美，彰顯馬克思主義的力量。用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮就是為了凝聚人心，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)人民共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

［1］ 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．9．

［2］ 季羨林．東方文化集成·總序［M］．北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997．

［3］ 何一，青萍．文化勢(shì)差、質(zhì)差與文化流動(dòng)的歷史詮釋［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(2)．

［4］ 馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．9．

［5］ 艾斐．守護(hù)文化的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010－08－20．