王 平

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

世界統(tǒng)一性的實(shí)踐詮釋

王 平

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

人類的產(chǎn)生使處于原始自在統(tǒng)一狀態(tài)的物質(zhì)世界出現(xiàn)了真正意義的分化，使這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動力是實(shí)踐；也正是在人類改造世界的實(shí)踐中，分化的物質(zhì)世界不斷呈現(xiàn)出具體的歷史的統(tǒng)一。物質(zhì)世界的分化與統(tǒng)一是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，同時也是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。

世界統(tǒng)一性；實(shí)踐；自在自然；人化自然

一

人類的出現(xiàn)肇始了處于自在統(tǒng)一狀態(tài)的物質(zhì)世界的真正意義上的分化，使這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動力是勞動實(shí)踐，同時勞動實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。物質(zhì)世界的分化與統(tǒng)一呈現(xiàn)出三種狀態(tài)，即人與自然的分化與統(tǒng)一、社會與自然的分化與統(tǒng)一以及意識與物質(zhì)的分化與統(tǒng)一，它們之間彼此包容相互制約，同時又存在于同一歷史過程之中。物質(zhì)世界的分化與統(tǒng)一是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，同時也是隨人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。

人與自然的分化是在勞動實(shí)踐的推動之下實(shí)現(xiàn)的：勞動創(chuàng)造了人。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說的，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[1]人與自然的分化并不意味著人可以脫離自然而獨(dú)立，因?yàn)槿擞质亲匀唤绲囊徊糠郑淙怏w的機(jī)能和屬性必然受自然法則的支配，自然界是人類獲取自身生存所需要的物質(zhì)資料的源泉。因此，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應(yīng)，而是人在實(shí)踐活動中與自然界交互作用的過程。

社會與自然的分化與統(tǒng)一是人與自然分化與統(tǒng)一的邏輯結(jié)果，因?yàn)槿耸巧鐣倪壿嬊疤幔簺]有人就沒有社會。從另一種意義上說，社會與自然的分化與統(tǒng)一是人與自然的分化與統(tǒng)一的表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)樯鐣侨说拇嬖诜绞?，人是社會的人。社會與自然的對立表現(xiàn)在：自然界的運(yùn)動是盲目的和自發(fā)的，自然規(guī)律的作用可以脫離人的活動；社會歷史則是由有意識的人的活動構(gòu)成的，社會規(guī)律盡管也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但卻是在人的有目的的活動中實(shí)現(xiàn)的。另一方面，社會與自然又是統(tǒng)一的：自然是社會得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)前提；社會與自然界一樣是一個客觀物質(zhì)系統(tǒng)，因?yàn)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的一切社會關(guān)系都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；社會發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是一個合乎規(guī)律的客觀必然過程。

社會與自然的分化與統(tǒng)一也是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。人是勞動實(shí)踐的結(jié)果，因此，社會與自然的分化必然是以勞動實(shí)踐為條件的。社會與自然之間的物質(zhì)能量交換是在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，自然界才能真正成為社會賴以存在和發(fā)展的條件?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵2]在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動的結(jié)果。

意識與物質(zhì)的分化是人與自然的分化和社會與自然分化的結(jié)果，因?yàn)橐庾R是社會的人的意識，是社會勞動實(shí)踐的產(chǎn)物?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[3](P81)意識與物質(zhì)的統(tǒng)一也是建立在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上的：意識的器官和物質(zhì)外殼即語言都是勞動實(shí)踐的結(jié)果，同時也是隨勞動實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展的；意識對物質(zhì)世界的反映發(fā)生于人們改造世界的實(shí)踐活動之中：人對自然界及其規(guī)律的認(rèn)識是在改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的，人對社會歷史及其規(guī)律的認(rèn)識是在社會變革實(shí)踐中獲得的；意識能動作用借以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)手段也是實(shí)踐活動的結(jié)果。

人與自然、社會與自然以及意識與物質(zhì)的分化與統(tǒng)一，既揭示了自然、社會以及人類思維之間的本質(zhì)差異，又揭示了它們之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，其統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)途徑是實(shí)踐。上述三重維度的分化與統(tǒng)一之間彼此包容相互制約，同時又存在于同一歷史過程之中，這一過程的本質(zhì)就是社會實(shí)踐。

二

當(dāng)人在勞動實(shí)踐中將外部世界作為自己活動的對象即客體時，他就將自己作為活動的主體同對象區(qū)別開來。主體和客體相互作用的真正基礎(chǔ)是勞動實(shí)踐，人對世界的把握就是主體與客體在實(shí)踐中不斷交互作用的過程。

實(shí)踐是主體的存在方式。作為主體的人，既非黑格爾所謂的精神實(shí)體，也不是費(fèi)爾巴哈所說的生物學(xué)意義上的人，而是從事現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，其存在狀態(tài)“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[4]。人之所以作為認(rèn)識的主體，首先在于他是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是主體與外部世界相互作用的根本方式，主體的精神屬性和社會屬性都是實(shí)踐所賦予的。主體的實(shí)踐是指向客體的對象性活動，在實(shí)踐活動中，主體把客體作為自己認(rèn)識和改造的對象，并且把自己的目的對象化到客體中去。因此，客體總是在主體的對象化活動中與主體相聯(lián)系的，是被納入到主體活動中的對主體具有現(xiàn)實(shí)意義的對象。這種對象性一方面使客體具有不依賴于主體意識而存在的性質(zhì)，同時又使其存在和變化與主體的目的相聯(lián)系，體現(xiàn)主體的目的?？腕w既是主體活動的對象，又是主體對象化活動的結(jié)果。主體在活動中把自己的目的、意志和力量對象化到客體之中，在客體上留下人的主體性印記，使之成為合目的的對象性存在。這個對象化了的現(xiàn)實(shí)世界，既是人的對象化的確證，又是對象的主體化的確證。因此，人不是被動地適應(yīng)環(huán)境的存在物，他能夠根據(jù)對外在世界規(guī)律性的認(rèn)識能動地改造世界，使之發(fā)生合目的的變化。人在自己的活動中不僅能使自然物發(fā)生形態(tài)的變化，他還能在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，實(shí)踐活動就是人的目的對象化的過程。

動物的存在與自然界是直接同一的，它對自然物的消費(fèi)也完全是自然的自在過程的一個環(huán)節(jié)，是一種無目的的本能活動。動物之所以不具有主體的意義，是因?yàn)樗且约兇庾匀坏男问匠霈F(xiàn)在自己的生命活動中的。人的活動則不同，他是作為支配自然物的活動主體出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的，因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人類生命活動區(qū)別于動物生命活動的根本特征。當(dāng)人在生產(chǎn)實(shí)踐中使自己從自然界分化出來，并把自然界作為自己實(shí)踐活動的對象時，他作為主體的地位也就被確立了，而外在自然物則成為他改造的客體。

作為對象和客體的自然物具有滿足人的生命需要的屬性，但自然界是按照自身的固有法則運(yùn)動的，它不會自動滿足人的需要，這就導(dǎo)致了人與自然之間的矛盾。主客體關(guān)系的建立是解決人與自然矛盾的必要環(huán)節(jié)，主客體關(guān)系的發(fā)展就是不斷解決人與自然之間矛盾的過程，也就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體不斷統(tǒng)一的過程。在實(shí)踐活動中，主體把客體當(dāng)作自身活動的對象，而且借助與客體的相互作用使自身及其活動轉(zhuǎn)化為對象。因此，人不僅能意識到外在客體，而且能意識到自己與客體的關(guān)系，意識到自己作為主體的屬性、需要、目的和本質(zhì)，并使之融合到自身活動的對象之中，使自己的主體性對象化為客體存在，從而實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在主體與客體的多重關(guān)系中。

實(shí)踐關(guān)系是主客體關(guān)系的根本形式。認(rèn)識關(guān)系以實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)并且從屬于實(shí)踐關(guān)系，因?yàn)檎J(rèn)識關(guān)系是在實(shí)踐關(guān)系中形成的。主體對客體的改造總是服從于直接或間接的利益需要的，價值關(guān)系就是客體及其屬性對主體需要所表現(xiàn)的肯定或否定性的關(guān)系。在主體與客體的相互作用中，主體以自己的需要和尺度作用于客體，客體則以自己的屬性的功能作用于主體，這是主體需要的對象化過程和客體屬性主體化的過程?？腕w屬性和主體需要是價值關(guān)系的兩極，客體屬性轉(zhuǎn)化為價值屬性是以主體的價值需要為條件的，只有當(dāng)客體屬性成為滿足主體需要的對象時，客體才成為價值客體。因此，客體的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運(yùn)用價值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。在價值關(guān)系中，客體的自在屬性是價值屬性的基礎(chǔ)，主體的需要是客體的自在屬性轉(zhuǎn)化為價值屬性的依據(jù)。價值關(guān)系是主客體關(guān)系的基點(diǎn)和歸宿，也是主客體交互作用的動力，從這個意義上說，實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系都從屬于價值關(guān)系，因?yàn)橹黧w對客體的認(rèn)識和改造都以滿足主體肉體的和精神的需要為目的。另一方面，主客體之間的認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系又是在實(shí)踐關(guān)系中生成和實(shí)現(xiàn)的。

三

人類在自己的實(shí)踐活動中否定自然物的直接存在狀態(tài)，并按照自然物的內(nèi)在規(guī)律使之發(fā)生合乎于自身目的的變化，從而在消費(fèi)自然的同時也在不斷生產(chǎn)自然，將自在自然改造成為人化自然。這樣，處于原始統(tǒng)一狀態(tài)的物質(zhì)世界就在人的實(shí)踐活動中被二重化為自在自然和人化自然，人類實(shí)踐活動就是使自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然的過程。

人化自然對人來說是直接現(xiàn)實(shí)的存在，因?yàn)樗侨祟惉F(xiàn)實(shí)活動的對象；自在自然對人來說只是一種可能的存在，因?yàn)樗幱谌说幕顒臃秶猓皇侨祟惢顒拥默F(xiàn)實(shí)的對象，而是人類活動的潛在的、可能的對象。自在自然作為先于人類而存在的東西，對人而言并非合目的性的存在，它服從自身運(yùn)動的必然規(guī)律。人雖然不能改變自然物的本性和規(guī)律，卻能使自然物的運(yùn)動適應(yīng)于自身的需要，從而在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這樣，自然物便以屬人的方式而存在。自然的人化就是自然界對人的生成過程，在此過程中，人把自身的目的不斷對象化到自然之中，自然界則不斷獲得屬人的性質(zhì)，并且成為人的生存條件和人的本質(zhì)力量的確證。因此，人類生存于其中的自然界是凝結(jié)著人類目的的人化了的自然，它既是人類實(shí)踐活動的對象，又是人類對象化活動的結(jié)果。舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵3](P76)

當(dāng)大自然鍛造出人類這個萬物之靈長的時候，一個屬人的世界便開始了它的歷程，這一歷程的全部內(nèi)容，就是人類對象化的實(shí)踐活動。在這一歷程中，人不僅改變了外在的自然物，而且也改變了人自身的自然，從而對象化出一個五彩繽紛的世界。人類能夠按照自己的需要 改變自然界的動植物分布狀況，能夠把動植物從一個地區(qū)帶到另一個地區(qū)，使稀有動植物繁盛興旺。人類能夠種植五谷雜糧，栽培林木果樹，圈養(yǎng)豬馬牛羊。人類還能改變動植物的生長特性，甚至改變動植物本身，培育出新的動植物品種。人類移山填海、開鑿運(yùn)河、架筑橋梁、筑壩造湖、墾荒造田和植樹造林的實(shí)踐活動，使自然界的原貌發(fā)生了巨變。這些都是自在自然被人化的證明。人類歷史“就是把自己同外部世界的聯(lián)系不斷地從自在的、未知的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為自為的、已知的領(lǐng)域的過程?！盵5]

自在自然獨(dú)立于人類實(shí)踐活動之外，人化自然則是人類實(shí)踐的對象，具有屬人的性質(zhì)。但人化自然并非康德所說的意識所建構(gòu)的現(xiàn)象世界，不是人類純粹理性創(chuàng)造的結(jié)果，而是由自在自然轉(zhuǎn)化而來的，是自在世界被對象化的結(jié)果。因此，自在自然是人化自然的前提和基礎(chǔ)，它為人化自然的演生和擴(kuò)展提供了可能，這種可能借以實(shí)現(xiàn)的途徑是人的實(shí)踐活動。人在實(shí)踐中將自在自然對象化為人化自然，人類實(shí)踐就是使自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然的過程，是人化自然領(lǐng)域不斷擴(kuò)展的過程，物質(zhì)世界的無限性決定了這一過程是永無止境的。

作為自在自然的轉(zhuǎn)化物，人化自然不可能獨(dú)立于整個自然界的運(yùn)動過程之外，它同自在自然一樣從屬于自然本身運(yùn)動的客觀必然法則。同時，自在自然與人化自然又處于不斷的相互作用之中：一方面，自在自然運(yùn)動過程中呈現(xiàn)的巨大力量不斷地影響著人化自然，以鐵的法則無情地鏟除和侵蝕著其中人化的痕跡；另一方面，人類實(shí)踐推動的人化自然的擴(kuò)展在不斷地改變著自在自然的界限，甚至影響著諸多自然過程特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)能量的交換過程及其結(jié)果?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，使人化自然的狀態(tài)和界限都發(fā)生了巨大的變化，也使人類把握自然過程的能力發(fā)生了質(zhì)的飛躍。但另一方面，科技和生產(chǎn)力的發(fā)展也伴隨著人類生態(tài)環(huán)境的惡化，人們對自然界的改造往往只注重其切近的結(jié)果，而較少關(guān)心其長遠(yuǎn)的影響，這就必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化和為我之物的異化。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]為此，當(dāng)代人類必須確立科學(xué)的實(shí)踐理念、健全的實(shí)踐價值取向和合理的實(shí)踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我改變之間的和諧性。

[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984.295.

[2] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.131.

[3] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1965.24.

[5] 夏甄陶.認(rèn)識發(fā)生論[M].北京:人民出版社,1991.186.

[6] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.383.

Interpretation of Practice of Unity of World

WANG Ping
(School of Marxism of Shanghai Jiaotong University,Shanghai 200240)

With the creation of human beings the physical world in primitive,free and unitary state started to differentiate in the real sense owing to the practice as the driving force which also makes the differentiated physical world keep presenting itself as a concrete unified history.Thus the physical world is differentiated and unified in practice and progresses with the development of practice.

unity of the world,practice,free nature,humanized nature

B01

A

1672－4445(2012)08－0012－04

2012-06-18

王平（1958-），陜西耀縣人，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，主要從事馬克思主義基本原理研究。