劉洋，李洋

（1.華東師范大學(xué)，上海200241；2.安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

“以行解馬”：馬克思主義解讀模式的新選擇

劉洋1，李洋2

（1.華東師范大學(xué)，上海200241；2.安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

馬克思主義的解讀模式指的是理解和解釋馬克思主義的理論依據(jù)、方法依據(jù)，特別是問(wèn)題框架、主題框架、理論框架。傳統(tǒng)的“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”等解讀模式都是特定歷史情境的產(chǎn)物，具有某種局限性。“以行解馬”就是在實(shí)踐中解讀與發(fā)展馬克思主義，這一解讀模式體現(xiàn)了歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系以及馬克思的繼承者與其一脈相承三大原則，是馬克思主義解讀模式的題中應(yīng)有之義。

“以行解馬”；馬克思主義；解讀模式

馬克思主義的解讀模式，指的是“理解和解釋馬克思主義的文本依據(jù)、理論依據(jù)、方法依據(jù)，特別是問(wèn)題框架、主題框架、理論框架”〔1〕。近年來(lái)，對(duì)馬克思主義解讀模式的反思成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，對(duì)解讀模式的思考是馬克思主義研究的基礎(chǔ)性工作，首先要做的就是對(duì)傳統(tǒng)解讀模式進(jìn)行回顧和反思，然后在此基礎(chǔ)上提出符合時(shí)代發(fā)展要求的新的解讀模式。

一、歷史之思：傳統(tǒng)解讀模式回顧

從19世紀(jì)40年代馬克思主義問(wèn)世以來(lái)，對(duì)于馬克思主義的解讀模式，雖然存在著種種不同的說(shuō)法，但總的來(lái)看先后有三種主導(dǎo)解讀模式，即“以恩解馬”、“以蘇解馬”和“以西解馬”。

（一）“以恩解馬”的解讀模式

19世紀(jì)中后期是馬克思主義產(chǎn)生與豐富、發(fā)展的時(shí)代，馬克思把畢生主要精力多半集中于《資本論》寫作，而在其他方面的主要代表作大都沒(méi)有發(fā)表的情況下，人們多半是通過(guò)恩格斯的著作來(lái)理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的，我們稱這種解讀模式為“以恩解馬”。

對(duì)于這種解讀模式，我們應(yīng)該進(jìn)行實(shí)事求是、一分為二的分析。在馬克思本人著作由于種種原因未能公開(kāi)發(fā)表的情況下，恩格斯的一些著作以簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的方式，闡明了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)，為社會(huì)主義、工人運(yùn)動(dòng)奠定了重要基礎(chǔ)，功不可沒(méi)。另外恩格斯不僅是馬克思主義原生態(tài)的創(chuàng)作者，而且是馬克思主義的闡述者、研究者、宣傳者。從以上可以看出恩格斯是馬克思的忠誠(chéng)戰(zhàn)友，產(chǎn)生“以恩解馬”模式在情理之中。而這種模式當(dāng)然也存在其不足之處，主要在于恩格斯精力的局限、掌握文獻(xiàn)的局限、論戰(zhàn)對(duì)象的局限、讀者對(duì)象的局限、理論思維的局限。但是，更為重要的是，恩格斯的一些文本具有簡(jiǎn)明扼要的系統(tǒng)性和深入淺出的通俗性，因而從一定意義上來(lái)講，“以恩解馬”是理解馬克思主義的入門之道。然而要深刻理解馬克思主義還必須研究馬克思本人的文本，它更具有深刻性和原創(chuàng)性，是深入理解馬克思主義不可替代的途徑。

（二）“以蘇解馬”的解讀模式

20世紀(jì)前半葉，馬克思主義發(fā)展的主要潮頭從西方轉(zhuǎn)向了橫跨東西方的俄國(guó)，出現(xiàn)了不同于原生形態(tài)的再生形態(tài)，即列寧主義。列寧主義在這一階段曾經(jīng)引領(lǐng)潮流，馬克思主義俄國(guó)化逐漸成為主流形態(tài)。與此相應(yīng)，也就形成了“以蘇解馬”的解讀模式。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，蘇聯(lián)的解讀模式是濃墨重彩的一筆，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的當(dāng)代化、俄國(guó)化，其貢獻(xiàn)無(wú)疑是卓著的。然而在今天，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地分析這種解讀模式，在看到它的歷史貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要發(fā)現(xiàn)其歷史局限性即對(duì)馬克思主義的理解存在著簡(jiǎn)單化、貧乏化、教條化的傾向?？傮w來(lái)看，蘇聯(lián)的教科書體系和“以蘇解馬”模式是功過(guò)參半的，對(duì)具體情況要作具體分析。

（三）“以西解馬”的解讀模式

在20世紀(jì)，除較為流行的“以蘇解馬”的解讀模式之外，還產(chǎn)生了另外一種解讀模式，即20世紀(jì)下半葉較為流行的“以西解馬”的解讀模式。所謂“以西解馬”的解讀模式，是指以西方某一學(xué)派或某幾個(gè)學(xué)派的固有邏輯作為理論框架，來(lái)理解和解釋馬克思主義，主要形成了“以黑解馬”、“以費(fèi)解馬”、“以海解馬”、“以康解馬”等類型。具體分析這種解讀模式的功過(guò)得失，我們可以看出，它能啟迪我們注意到“以蘇解馬”解讀模式的歷史局限性，讓我們認(rèn)識(shí)到“以蘇解馬”并非獨(dú)一無(wú)二的解讀模式，更不是唯一合理的解讀模式或唯一可能的解讀模式。同時(shí)，這種解讀模式能夠讓我們看到馬克思主義在現(xiàn)代西方引起的深刻反響，并探求馬克思主義在當(dāng)代與未來(lái)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。但是，我們不能采用簡(jiǎn)單化的歷史還原方法，不能作出井蛙觀天式的理論總結(jié)，更不能抹殺馬克思主義的自身邏輯、獨(dú)特個(gè)性、精神實(shí)質(zhì)和重大創(chuàng)新。

二、“以行解馬”：以實(shí)踐來(lái)詮釋和發(fā)展馬克思主義

傳統(tǒng)馬克思主義的解讀模式都產(chǎn)生于一定的歷史情境下，有一定的歷史意義，然而在今天看來(lái)，卻都有著不可忽視的根本局限性。它們多半是借助于另外的理論范式與思想棱鏡來(lái)間接折射馬克思主義的智慧之光的，因而大都還是在外圍兜圈子。這里之所以要提出“以行解馬”的新解讀模式，不是為了追求時(shí)髦、標(biāo)新立異，更不是為了咬文嚼字，做一些文字游戲。提出這種解讀模式，有鮮明的、具體的、現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，就是針對(duì)上述各種長(zhǎng)期流行的解讀模式，倡導(dǎo)一種新的解讀方法，而且是真正符合馬克思主義的解讀方法。

“以行解馬”這個(gè)提法中的“行”是這一解讀模式的途徑，即實(shí)踐。具體來(lái)講，即是以實(shí)踐來(lái)詮釋馬克思主義，在實(shí)踐中解讀并發(fā)展馬克思主義。實(shí)踐是馬克思主義最重要的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在馬克思主義機(jī)體中每一條血管都流淌著實(shí)踐的血液。馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)把握人類社會(huì)及其歷史的發(fā)展過(guò)程，揭示出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”?！?〕55實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，這不僅僅是因?yàn)閷?shí)踐這個(gè)范疇在馬克思主義理論中有著重要地位，還因?yàn)轳R克思主義具有實(shí)踐功能。馬克思指出了從前一切唯物主義的缺點(diǎn)就是從客體或直觀的形式去理解事物，而沒(méi)有從感性的人的活動(dòng)和實(shí)踐去理解事物，并提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”〔2〕61?？梢?jiàn)，馬克思主義的“實(shí)踐性”本質(zhì)要求其必須訴諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮理論的功能。故不論是從實(shí)踐范疇在馬克思主義中的重要地位來(lái)看，還是從馬克思主義作為理論的實(shí)踐功能來(lái)看，都要求我們靠“行”來(lái)對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面解讀。筆者認(rèn)為，提出這種模式有其內(nèi)在的根據(jù)。

（一）歷史與邏輯相統(tǒng)一

關(guān)于馬克思主義的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，長(zhǎng)久以來(lái)是個(gè)充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題。我們要更好地詮釋馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，首先必須抓住其邏輯起點(diǎn)，這是一個(gè)突破口。筆者認(rèn)為，馬克思主義的邏輯起點(diǎn)正是實(shí)踐，它是實(shí)踐的唯物主義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思把自己和舊哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。馬克思指出，舊唯物主義以物質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，唯心主義以精神為邏輯起點(diǎn)，事實(shí)證明它們都行不通，因?yàn)樗鼈兌疾欢行缘娜说幕顒?dòng)，不懂實(shí)踐。馬克思主義正是以實(shí)踐作為自己的邏輯起點(diǎn)，搭建起自己的體系，畢竟哲學(xué)家不能“只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”?！?〕57馬克思主義產(chǎn)生至今已有160多年，這160多年可以分為幾個(gè)時(shí)期。但無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期，馬克思主義都在與時(shí)俱進(jìn)，都在實(shí)踐中不斷發(fā)展?！?〕故我們今天對(duì)馬克思主義解讀的一個(gè)重要手段就是實(shí)踐，這是歷史與邏輯的共同要求，而這一“實(shí)踐”不僅要求我們回顧馬克思主義的發(fā)展史，更要求我們解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史階段推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系

馬克思主義誕生以來(lái)，深刻地改變著人們的生存狀態(tài)和思維方式，改變著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。但馬克思主義產(chǎn)生于160多年前，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、思維方式跟現(xiàn)在大不相同。今天我們?cè)诮庾x、審視馬克思主義時(shí)自然會(huì)發(fā)問(wèn)，馬克思主義是否過(guò)時(shí)了？從學(xué)理上探討某種理論的過(guò)時(shí)，一般是指理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景與時(shí)代課題發(fā)生了變化，理論對(duì)實(shí)際的解釋能力就會(huì)淡化或消失。馬克思主義過(guò)時(shí)論認(rèn)為初創(chuàng)時(shí)的馬克思主義是歐洲工業(yè)革命時(shí)期的產(chǎn)物，是資本主義初級(jí)階段的產(chǎn)物。但今天時(shí)代發(fā)生了變化，資本主義也產(chǎn)生了變化，馬克思主義已經(jīng)不能解釋新技術(shù)革命和資本主義的新變化?！?〕這種思潮自然是錯(cuò)誤的，對(duì)于馬克思主義我們一定要在實(shí)踐中去解讀。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品格，我們一定要從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)研究、解讀馬克思主義，并用馬克思主義來(lái)研究、解決新問(wèn)題。故只有采用“以行解馬”的解讀模式才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，才能使馬克思主義永不過(guò)時(shí)，萬(wàn)古長(zhǎng)青。

（三）馬克思的繼承者與其一脈相承

馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。這種發(fā)展，除了馬克思、恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，還包括馬克思的繼承者對(duì)它的發(fā)展。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思、恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)。根據(jù)這些，列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利。同時(shí)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

馬克思和馬克思的繼承者都是在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義的，采取“以行解馬”的解讀模式能夠使馬克思的繼承者與其一脈相承，這樣才不會(huì)造成割裂，有利于我們更好地繼承和發(fā)展馬克思主義。

三、“以行解馬”是馬克思主義解讀模式的題中應(yīng)有之義

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，而中國(guó)走向和平崛起、探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，這一切構(gòu)成了當(dāng)代世界歷史圖景的復(fù)雜畫面，反映了馬克思主義在當(dāng)代歷史命運(yùn)的大起大落，曲折多變，跌宕起伏，真可謂“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。在這種背景下我們對(duì)馬克思主義解讀模式進(jìn)行探討，提出“以行解馬”的解讀模式有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“以行解馬”有利于人們順著馬克思主義者的實(shí)踐了解馬克思主義

馬克思、恩格斯積極參加反對(duì)資本主義、爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，并全身心投入建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的工作中，他們把畢生都奉獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”，這是他們革命事業(yè)的奠基之舉。隨后他們創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)了第一國(guó)際、第二國(guó)際，不斷指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)和政黨發(fā)展。因此，我們要了解和掌握馬克思主義，必須了解他們的生平事業(yè)和革命實(shí)踐，而“以行解馬”的解讀模式能夠讓我們了解馬克思主義者的革命實(shí)踐，并循著其實(shí)踐軌跡了解馬克思主義。

（二）“以行解馬”有利于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)背景下不斷實(shí)踐，發(fā)展馬克思主義

馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，也是在實(shí)踐中不斷得到新的詮釋、豐富發(fā)展的。實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的理論體系，隨著時(shí)代背景的變化，馬克思主義也必將繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步解讀也必然要放在當(dāng)代實(shí)踐的大背景下進(jìn)行，采取“以行解馬”的解讀模式能夠加強(qiáng)人們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和重視，使人們?cè)诋?dāng)下的現(xiàn)實(shí)背景下不斷進(jìn)行新的實(shí)踐，從而不斷發(fā)展馬克思主義。

〔1〕王東.馬克思學(xué)新奠基——馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2006:1.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕粟迎春.十一屆三中全會(huì)以來(lái)馬克思主義發(fā)展史研究綜述〔J〕.新疆社科論壇，2007（5）.

〔4〕韓柱.對(duì)“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的三重審思——兼論馬克思主義的當(dāng)代生命力〔J〕.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

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劉洋（1988-），男，安徽南陵人，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論。 李洋（1989-），男，安徽淮北人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)原理。

責(zé)任編輯 周榮