李炳毅，李玲

（蘭州大學，甘肅蘭州730000）

中國傳統(tǒng)文化：現(xiàn)狀和發(fā)展

李炳毅，李玲

（蘭州大學，甘肅蘭州730000）

在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化在古與今的關系上處境尷尬，在中與外的抗衡中發(fā)育不足。為了增強傳統(tǒng)文化的吸引力，去其糟粕、取其精華，更好地發(fā)展傳統(tǒng)文化，應理性認知中國傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，建構傳統(tǒng)文化的傳播載體，實施中國傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略。

中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀；發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，為中華民族世世代代傳承發(fā)展，具有鮮明的民族特色，歷史悠久、博大精深。但是，在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化也面臨一些挑戰(zhàn)，如何增強傳統(tǒng)文化的吸引力、去其糟粕、取其精華，如何更好地推廣發(fā)展傳統(tǒng)文化，是我們必須面對的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

（一）在古與今的關系上傳統(tǒng)文化處境尷尬

首先，人們對待傳統(tǒng)文化有著不同的態(tài)度。有的看到傳統(tǒng)文化中的精髓簡單主張復古，有的看到傳統(tǒng)文化中的糟粕簡單主張擺脫其羈絆，這兩種觀念都是錯誤的。在古與今的關系上有些人不能擺正態(tài)度，被文化民族主義蒙住了雙眼，認為凡是老祖宗的東西都是好的，在不加區(qū)分辨別和剔除的基礎上簡單復制照搬。如在自然風景區(qū)修建廟宇，顯得不倫不類，既破壞了景觀，又沒有起到應有的教育公民熱愛傳統(tǒng)文化的作用。另一種極端是有些人認為西方的就是好的，西方的月亮都比中國的圓，這種崇洋媚外心理讓一部分人打著“學習西方文明”的旗號急切與中國傳統(tǒng)文化劃清界限。

其次，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了工業(yè)化和城市化的洗禮，其功能在逐漸消減。城市里高樓大廈取代了經(jīng)典傳統(tǒng)的四合院，幾乎所有大城市都千篇一律，失去了城市文化民族特色。而在鄉(xiāng)村，農(nóng)民們忙著發(fā)家致富，對傳統(tǒng)民間信仰有所忽視淡化。不管城市還是鄉(xiāng)村，商業(yè)文化在人們頭腦中占的比重都要高于傳統(tǒng)文化。

（二）在中與外的抗衡中傳統(tǒng)文化發(fā)育不足

首先，傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺少融合與創(chuàng)新。中國有著幾千年的文明傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關系上講求“天人合一”，對治愈目前因為經(jīng)濟發(fā)展造成的環(huán)境破環(huán)、人類生存危機等都具有重要的指導意義。西方社會也掀起了“中國熱”的狂潮，但是面對文化全球化的背景，中國傳統(tǒng)文化顯得力不從心。有外國人士評價：雜技、書法、太極拳之類的表演都是非常好的東西，人們很喜歡，可是把這么有意思的、全面的、復雜的中國，就用雜技和書法來解釋是很可笑的。在現(xiàn)在的文化競爭中，我們?nèi)鄙俚氖莻鹘y(tǒng)文化與其他國家文化的融合與創(chuàng)新，也沒有做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機結合。

其次，傳統(tǒng)文化傳播途徑單一。當下中國傳統(tǒng)文化走向世界打的是孔子這張文化名片，消除了意識形態(tài)的抵觸心理，容易被其他國家接受。但是我們也應該清醒地看到，孔子學院在世界上的影響還不能與美國的好萊塢影片相提并論，要使中國傳統(tǒng)文化走向世界，必須豐富其傳播載體。

二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）理性認知中國傳統(tǒng)文化

首先，要以文化自信的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化的精髓。任何一種文明的演進與發(fā)展都離不開文化傳承，作為有著五千年文明史的中華民族，祖先給我們留下了寶貴的精神財富，為我們提供了安身立命的思想家園，任何一個中國人都應該有民族自豪感。傳統(tǒng)是過去的，也是現(xiàn)在和未來的，我們應反對有些人在文化上的去民族化行為，我們不能因為田園牧歌式的農(nóng)業(yè)文明遭到以大機器為代表的工業(yè)文明的沖擊，就失去民族自信心，缺少甚至放棄了對民族文化的堅守。我們國人應立足實際，發(fā)現(xiàn)并挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，找到切入點實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接，為中華文明的偉大復興貢獻自己的力量。

其次，要以文化自覺的態(tài)度實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生。文化自覺，包含著對于先進文化的自覺追求、自覺建設、自信宣揚、自信擴展，而不是像有些地方在口口聲聲“傳承文化”的同時，表現(xiàn)出粗俗的急功近利和對于文化的無知與粗暴，他們只是在作淺薄的表面文章，只知道用文化吸引旅游，用文化招商引資，用文化包裝“成績”。這不是文化自覺，更像是文化的自吹自擂，他們沒有意識到傳統(tǒng)文化對人內(nèi)在修養(yǎng)的價值引導意義，這種形式主義也根本無法復興傳統(tǒng)文化。以文化自覺的態(tài)度實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新生，不能僅僅依賴于傳統(tǒng)，更要為傳統(tǒng)文化做“新嫁衣”，讓其在新的環(huán)境下散發(fā)光彩。

（二）豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

首先，要以傳統(tǒng)孝道文化調(diào)和家庭倫理關系。中國傳統(tǒng)文化的道德力量強大，以儒家倫理道德為主體思想，其核心是提倡“仁、義、理、智、信”，具體闡釋為父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。儒家倫理道德以孝道文化為精髓，可以挖掘其文化“軟資源”，促進目前社會上存在的空巢老人無人贍養(yǎng)、留守兒童無人照顧、利益分配不均親人反目等問題的解決。無論時代如何變遷，中國傳統(tǒng)的孝道文化都不會過時，但要注意強調(diào)孝道并不是提倡盲目的愚孝、愚忠。

其次，要以“內(nèi)圣外王”要求提高公民素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中的家國情懷令世人贊嘆，無論是“修身齊家治國平天下”還是“窮則養(yǎng)身，達則兼濟天下”的家國情懷，都胸懷天下，把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”作為自己的不懈追求。今天有些國人目光狹隘，還在計較蠅頭小利，我們并不需要所有人都仰望星空，但要有人能夠成為民族的脊梁，關心民族精神的未來走向。作為蕓蕓眾生，我們不求人人出仕去治理國家，儒家的“內(nèi)圣外王”也不是要求每個人都出仕，它的最高境界是每個人都修身養(yǎng)性，提高自身素質，構成整個社會的文明因子。作為活在當下的人就要吸收這種文化的養(yǎng)料，內(nèi)化自己的社會責任感，有擔當意識。

再次，要以和而不同的理念實現(xiàn)價值觀念多樣化與一元化的統(tǒng)一。當今社會利益多元化，社會文化價值取向多元化，我們不能簡單地對文化價值取向做好與壞的評價，要尊重每一個社會個體的信仰需求，同時更要增強社會主義核心價值體系的凝聚力。中華文明歷來重視“和而不同”，和不是沒有原則的折中，而是正確看待事物之間的共性和差異性，實現(xiàn)“多”與“一”的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是簡單的堆砌，而是不同事物的有機結合。這種理念對于應對復雜多元的社會現(xiàn)實提供了理論思考，構建社會主義先進文化就要使社會主義核心價值體系不斷吸收社會各階層價值觀的有益因子，增強吸引力、凝聚力，堅持社會主義意識形態(tài)的一元化，維護文化安全。

（三）建構傳統(tǒng)文化的傳播載體

首先，做好主流大眾媒體的輿論引導。大眾傳媒對于中國傳統(tǒng)文化的傳播具有“工具性”或“載體性”作用，但是目前有些大眾傳媒對娛樂文化如相親節(jié)目比較熱衷，相對減少了對介紹中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目的熱情。大眾傳媒應該對大眾價值觀進行積極的引導，國家廣電總局已經(jīng)發(fā)出“限娛令”，意在對大眾傳媒進行行為約束引導，使其不能只追求商業(yè)價值，還必須擔負社會公益性責任。我們中國傳統(tǒng)文化中的價值資源非常豐富，應該充分利用。

其次，創(chuàng)新傳統(tǒng)經(jīng)典作品大眾化解讀方式?，F(xiàn)在能夠精心閱讀的人越來越少，一些人被網(wǎng)絡文化、商業(yè)文化、快餐文化所左右，變得越來越浮躁，這就需要名家大家為大眾擔當起傳統(tǒng)文化引路人角色，在解讀方式上大眾化、通俗化、貼近人的日常生活才有說服力和吸引力。比如《百家講壇》節(jié)目曾經(jīng)紅極一時，是因為大眾對這種通俗易懂的歷史解讀頗感興趣，還有于丹對《論語》進行的結合生活實際的大眾化解讀，使市井小販都能知道其中的道理，不能不說是一種創(chuàng)新，至少是一種形式上的進步。單純的、嚴肅的理論說教不足以引起大眾對傳統(tǒng)文化的興趣，大眾更關心的是這種理念吸引我們的價值所在。我們應充分利用廣播電視等媒介加大傳播中國傳統(tǒng)文化的力度，對傳統(tǒng)文化的解讀方式進行創(chuàng)新。

再次，發(fā)揮網(wǎng)絡文化中意見領袖的作用，促進大眾對傳統(tǒng)文化的反思。中國網(wǎng)民數(shù)量居世界第一，網(wǎng)絡成為人們交往過程中越來越必不可少的工具，我們必須占領網(wǎng)絡陣地，使其為傳統(tǒng)文化的傳播推波助瀾。應該重視網(wǎng)絡中意見領袖的作用，意見領袖能夠主導大眾的思維。一些國學大家利用網(wǎng)絡微博等方式對傳統(tǒng)文化和當代文化的結合點進行了論述，見解獨特新穎，對大眾產(chǎn)生了很強的吸引力。我們應該充分利用網(wǎng)絡平臺方便快捷的特點，發(fā)揮網(wǎng)絡意見領袖的作用，鼓勵更多的人參與到傳統(tǒng)文化改造和傳播中來，鼓勵更多的學者發(fā)出不同聲音，這樣不僅有利于我們反思傳統(tǒng)文化，而且本身就是一種隱性教育，是一種潛移默化的文化熏陶。

（四）實施中國傳統(tǒng)文化走出去戰(zhàn)略

首先，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接、轉化、新生。在全球化背景下，任何一種文明都不可能通過故步自封達到保全自身的目的。要想使這種文明或文化不被淹沒，就必須以開放的姿態(tài)走出國門，這是增強我國國際影響力的必要之舉。傳統(tǒng)文化經(jīng)過了與現(xiàn)代文化的對接轉化新生之后，要在國際文化交流合作的舞臺上發(fā)出自己強有力的聲音，讓其他國家了解真實的中國。面對西方文化的滲透，我們已不能坐以待斃，只能通過自身“修煉”豐富自己的文化內(nèi)涵，當這些準備好了之后，我們就要以開放的胸懷走出去，把我們的價值觀念外化為實踐。

其次，在全球文化背景下打造中華文化品牌。中國傳統(tǒng)文化走向國際，要有自己的文化品牌，這樣才能提升自己的國際影響力。目前孔子已經(jīng)成為中國文化在世界上的文化名片，孔子學院在世界各地開花，大有與歌德學院等相媲美的趨勢。我們應該使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著詩歌、戲劇、曲藝、武術、書籍、書法、繪畫、工藝、服飾、禮儀、中醫(yī)、飲食、民俗文化等的發(fā)展走向世界，這些都可以成為傳統(tǒng)文化的品牌。但我們不能僅僅簡單地用戲曲、武術、書法等來闡釋中國文化的博大精深。我們不能僅靠既存的傳統(tǒng)，而必須靠傳統(tǒng)的新生。再者，中國悠悠文明不止誕生了孔子一位思想家，還有老子、韓非子等，他們的思想精華對現(xiàn)代治理依然有益。中國傳統(tǒng)文化品牌應百花齊放，消除外國人“窺奇式的心態(tài)”，使其了解中國人骨子里的真正的文化氣質。

再次，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與其他文化的融合。聯(lián)合國教科文組織的“第三屆全球化論壇——世界文化多樣性”大會強調(diào)文化無優(yōu)劣之分，不同的文化要“交流融合”。我們推崇傳統(tǒng)文化，只有在其與其他文明融合的過程中才能實現(xiàn)揚棄，保持自身的文化活力。我們應該看到美國的快餐文化如肯德基之所以在各國迅速占領市場與它能很好地與當?shù)仫嬍澄幕嗳诤嫌泻艽箨P系，中國傳統(tǒng)文化要走向世界也必須與當?shù)氐奈幕嗳诤?，以減少當?shù)孛癖姷牡钟|心理，使其接受我國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)是不能割裂的，我國歷經(jīng)幾千年風雨沉淀了博大精深的傳統(tǒng)文化，令當代人自豪，但是我們也要以理性態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，不妄自菲薄也不崇洋媚外，要堅守民族責任，傳播傳統(tǒng)文化，維護國家文化安全。

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G122

A

1009-1203（2012）03-0107-03

2012-03-25

李炳毅（1957-），男，甘肅白銀人，蘭州大學政治與行政學院教授，博士生導師。 李玲（1985-），女，山東泰安人，蘭州大學政治與行政學院碩士研究生。

責任編輯 梁華林