胡義清

（中共湖州市委黨校，浙江湖州313004）

關(guān)于馬克思恩格斯的公平思想

胡義清

（中共湖州市委黨校，浙江湖州313004）

馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)科學(xué)地揭示了公平的特性，認(rèn)為公平具有社會(huì)性，是歷史的、具體的，有一定的階級(jí)性或階層性，是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，具有相對(duì)性。馬克思恩格斯指出了資本主義公平的結(jié)構(gòu)性缺陷，批判了資本主義公平的虛偽性和片面性。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯闡述了實(shí)現(xiàn)公平的路徑，即消滅階級(jí)；推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)展生產(chǎn)力；社會(huì)調(diào)劑。馬克思恩格斯的公平思想啟示我們，要?jiǎng)討B(tài)地把握公平；發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民物質(zhì)文化生活需要；實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平和過(guò)程公平；防止兩極分化、杜絕新的階級(jí)分化的可能性。

公平思想；特性；資本主義；公平模式；路徑

公平正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，馬克思和恩格斯高度關(guān)注社會(huì)公平問題。他們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，科學(xué)地揭示了公平的特性，批判了資本主義社會(huì)的不公平不正義，闡述了實(shí)現(xiàn)公平的路徑，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。

一、馬克思恩格斯科學(xué)地揭示了公平的特性

根據(jù)唯物史觀和辯證法的一般原理，透過(guò)馬克思恩格斯對(duì)蒲魯東、杜林和拉薩爾等人的批判，可以將馬克思恩格斯有關(guān)公平特性的論述概括為：

公平具有社會(huì)性。馬克思恩格斯考察歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而個(gè)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而公平作為一種社會(huì)關(guān)系是在交往合作等實(shí)踐中產(chǎn)生的，主要是針對(duì)社會(huì)成員之間的各種利益分配狀況的判斷，體現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。單個(gè)的人無(wú)所謂公平或不公平，只有處于社會(huì)中的人產(chǎn)生利益關(guān)系時(shí)才有公平或不公平之說(shuō)。公平是站在旁觀者的角度，站在公眾的立場(chǎng)，而不是少數(shù)人的立場(chǎng)、一部分人的立場(chǎng)，不是以多數(shù)人的利益損害少數(shù)人的利益，而應(yīng)該對(duì)所有的人同等對(duì)待，不偏不倚一視同仁，對(duì)少數(shù)人的利益同樣給予保護(hù)，公平符合大多數(shù)人民的利益。

公平是歷史的、具體的。公平思想是在一定的歷史時(shí)期，受不同生產(chǎn)方式的影響而形成的。公平的歷史性包括兩層含義：一是指不同發(fā)展時(shí)期、不同民族、不同階段評(píng)價(jià)公平的標(biāo)準(zhǔn)是不同的；二是指同一時(shí)期、同一規(guī)則在不同的環(huán)境條件下(如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位不同、文化背景不同等)，對(duì)公平價(jià)值尺度的把握和理解會(huì)有顯著的差別。恩格斯指出了公平的歷史性：“平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)是永恒的真理?！薄?〕448隨著人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的改變，人們關(guān)于公平的看法也在逐漸發(fā)生變化，有關(guān)公平的內(nèi)容越來(lái)越豐富，越來(lái)越科學(xué)。

公平有一定的階級(jí)性或階層性。不同階級(jí)或階層的人由于所處的地位及代表的利益不同，人們總是“自覺地或不自覺地……從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”?！?〕公平是相對(duì)的，有條件的，不存在絕對(duì)意義上的公平，“希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度?！躁P(guān)于永恒公平的觀念不僅是因時(shí)因地而變，甚至也因人而異?！薄?〕

公平是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。公平是一種指向未來(lái)的理想追求，它往往包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，具有應(yīng)然性的特色。同時(shí)，它又包含著對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同，具有實(shí)然性的特點(diǎn)。馬克思恩格斯在批判現(xiàn)實(shí)的資本主義制度和現(xiàn)象不公平的同時(shí)構(gòu)建了理想的公平類型——共產(chǎn)主義。理想性是公平要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的自由全面發(fā)展規(guī)律的反映，現(xiàn)實(shí)性是公平的建構(gòu)必須受制于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式的結(jié)果。公平就是在理想和現(xiàn)實(shí)的張力中發(fā)展的。

公平具有相對(duì)性。由于先天和后天的條件與環(huán)境不同，不公平現(xiàn)象總是自發(fā)地產(chǎn)生。正如恩格斯所說(shuō)：“在國(guó)和國(guó)、省和省、甚至地方和地方之間總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。阿爾卑斯山的的居民和平原上的居民的生活條件總是不同的?！薄?〕公平作為一種社會(huì)意識(shí)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中利益分配的反映，但是它同時(shí)是法權(quán)道德觀念的產(chǎn)物。從某種意義上說(shuō)，平等的權(quán)利其實(shí)就是一種不平等的權(quán)利，要完全實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平是不可能的。

二、馬克思恩格斯對(duì)資本主義公平的批判

資本主義公平存在結(jié)構(gòu)性缺陷。公平的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！薄?〕13分配是生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，分配的性質(zhì)只能由生產(chǎn)的性質(zhì)決定并且與生產(chǎn)相適應(yīng)，而生產(chǎn)資料所有制形式又決定了生產(chǎn)者在生產(chǎn)中的地位和產(chǎn)品的分配方式。馬克思根據(jù)這一原則指出了資本主義公平的結(jié)構(gòu)性缺陷。他認(rèn)為，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有公允性，即商品生產(chǎn)奉行等價(jià)交換原則，其基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制和個(gè)人勞動(dòng)。資本主義社會(huì)“生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力”〔1〕13。因此在資本主義所有制沒有根本變革的情況下，只能以按資分配為主，工人只能被資本家榨取剩余價(jià)值。雖然工人通過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)爭(zhēng)得了部分企業(yè)的股份和社會(huì)福利，但是分配在總體上是不可能公平的。

資本主義公平的虛偽性。資本主義所謂的公平正義對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)是現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)，形式大于內(nèi)容。“資本—利潤(rùn)、土地—地租、勞動(dòng)—工資”三位一體所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)體系導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化。站在資本的立場(chǎng)看這種經(jīng)濟(jì)體系是通過(guò)機(jī)會(huì)均等的公平競(jìng)爭(zhēng)、自愿協(xié)商和等價(jià)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而這種“公平”的經(jīng)濟(jì)體系只停留在商品交換領(lǐng)域，一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸伴L(zhǎng)官對(duì)自己的部下沒有任何好意。在他們眼中，這些部下不是人，僅僅是以盡可能少的花費(fèi)帶來(lái)盡可能多的收入的生產(chǎn)工具?！薄?〕由于經(jīng)濟(jì)權(quán)利不平等，法律規(guī)定的平等權(quán)利只能流于形式。形式平等實(shí)際上掩蓋了“用金錢的特權(quán)代替以往的一切個(gè)人特權(quán)和世襲特權(quán)”〔6〕44的事實(shí)，將不平等當(dāng)作平等。比如，西方的競(jìng)爭(zhēng)性選舉制度，一人一票表面上很平等，實(shí)際上選票被鈔票操控，權(quán)力被資本綁架，大部分公民并不能真實(shí)地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的政治意愿。

資本主義公平的片面性。由于社會(huì)差別的廣泛存在，特別是因?yàn)橘Y本主義公平的虛偽性導(dǎo)致公平的片面性。資本主義國(guó)家中的公平只局限在政治參與等形式上的平等。在日常工作和生活中，在經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)等眾多的領(lǐng)域中，資本與權(quán)力實(shí)際上占優(yōu)勢(shì)，貧窮呈現(xiàn)代際化的趨勢(shì)。當(dāng)一些人面前困難重重時(shí)，另一些人已經(jīng)率先起跑了。因此馬克思指出：“平等的要求不再限于政權(quán)權(quán)利方面，它也應(yīng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面；必須消滅的不是階級(jí)特權(quán)，而是階級(jí)差別本身?！薄?〕357

三、馬克思恩格斯指出了實(shí)現(xiàn)公平的路徑

如何實(shí)現(xiàn)公平?馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義的現(xiàn)實(shí)提出了以下幾條路徑：

消滅階級(jí)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是兩大對(duì)立的基本階級(jí)，他們的公平觀存在以對(duì)方的存在為前提。馬克思認(rèn)為工人階級(jí)如果只停留在“做一天公平的工作，爭(zhēng)取一天公平的工資”是不可能獲得公平的。工人的使命就是要變革雇傭勞動(dòng)制度，因此在資產(chǎn)階級(jí)提出消滅階級(jí)特權(quán)的平等要求的同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)提出消滅階級(jí)本身的平等要求。馬克思分析道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提出的平等要求有雙重意義?；蛘咚菍?duì)明顯的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)反應(yīng)——特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，情況就是這樣；它作為這種自發(fā)反應(yīng)，只是革命本能的表現(xiàn)，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由?；蛘咚菑膶?duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段；在這種情況下，它是同資產(chǎn)階級(jí)平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何走出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！薄?〕448這段論述的意蘊(yùn)是，在資本主義社會(huì)消滅了資產(chǎn)階級(jí)，那么作為一個(gè)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就消滅了自身。

推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于重建社會(huì)公平作了精辟的闡述，主要包括工人通過(guò)革命，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，再利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”?！?〕實(shí)際上是變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為消滅剝削，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者之間的公平競(jìng)爭(zhēng)、公平分配創(chuàng)造條件。

社會(huì)調(diào)劑。恩格斯馬克思為了消除社會(huì)的種種不公平現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成果的共享，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，還提出了一些社會(huì)調(diào)劑的措施。早在1847年10月，恩格斯就建議無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建立了自己的政治統(tǒng)治后通過(guò)社會(huì)調(diào)劑徹底廢除私有制：剝奪地產(chǎn)，用累進(jìn)稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權(quán)、強(qiáng)制公債等來(lái)限制私有制；所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時(shí)候起，由國(guó)家機(jī)關(guān)公費(fèi)教育；在國(guó)有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅；拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市街。〔8〕后來(lái)馬克思于1875年5月在批判拉薩爾主義論調(diào)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又指出，在社會(huì)總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前應(yīng)扣除以下部分：用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金；用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等；為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立基金。

四、馬克思恩格斯公平思想的啟示

解讀馬克思恩格斯的公平思想我們可得到以下幾點(diǎn)啟示：

動(dòng)態(tài)地把握公平。公平是社會(huì)的、歷史的，具體的，所以我們要密切關(guān)注社會(huì)的分化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與非公有制占相當(dāng)大比重（2008年非公有制占GDP的比重超過(guò)1/3）的背景下，社會(huì)分化是自然的。我們要根據(jù)實(shí)際情況的變化在一次分配、二次分配等方面采取有效措施，促進(jìn)市場(chǎng)主體公平競(jìng)爭(zhēng)，使大多數(shù)人能享有改革開放的成果。

社會(huì)主義應(yīng)該發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民物質(zhì)文化生活需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們追求財(cái)富的欲望，促進(jìn)了資源的合理配置，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，市場(chǎng)主體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是以營(yíng)利為目的的，在信息不對(duì)稱的條件下，市場(chǎng)主體片面追求利潤(rùn)最大化會(huì)浪費(fèi)資源，誤導(dǎo)人們的需求，損害消費(fèi)者的合法權(quán)益，犧牲社會(huì)利益。當(dāng)前虛假?gòu)V告的泛濫和食品安全案件的頻發(fā)就證明了這一點(diǎn)。針對(duì)市場(chǎng)這種自發(fā)性和盲目性，我們?cè)谝恍╆P(guān)涉人們基本需求的領(lǐng)域應(yīng)限制市場(chǎng)的空間，讓社會(huì)主義生產(chǎn)真正滿足人民的需求。

通過(guò)政府辦教育、公共醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等社會(huì)福利手段為所有的社會(huì)成員提供平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)公平和過(guò)程公平，并把普遍提高人的素質(zhì)，促進(jìn)絕大多數(shù)人的實(shí)質(zhì)自由作為社會(huì)公平的終極目標(biāo)。

要朝著消滅私有制和階級(jí)的方向努力，當(dāng)前應(yīng)防止兩極分化、杜絕新的階級(jí)分化的可能性，不可像有些人借口馬克思主義公平觀中包括了公平的相對(duì)性和歷史性而否定其黨性、階級(jí)性。實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)所要求的，我們一方面要立足于基本國(guó)情，最大限度地調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性；另一方面，不可媚俗，不能把中國(guó)今天所存在的一切都凝固化、絕對(duì)化，把馬克思主義公平思想中的很多觀點(diǎn)都看作空想，把隨著歷史界限的突破所必然進(jìn)行的調(diào)整視為“否定歷史”。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第20卷〔M〕.北京：人民出版社，1965：102．

〔3〕馬克思恩格斯全集：第18卷〔M〕.北京：人民出版社，1965：310．

〔4〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕北京：人民出版社，2009：415．

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，1985：20．

〔6〕馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957.

〔7〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：293.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1958：367-368．

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1009-1203（2012）04-0021-03

2012-05-15

胡義清（1972-），男，江西青原人，中共湖州市委黨校講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論。

責(zé)任編輯 周榮