李菁華

（中國(guó)浦東干部學(xué)院科研部，上海201204）

由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和中國(guó)浦東干部學(xué)院聯(lián)合主辦的上海市社會(huì)科學(xué)界第十屆（2012）學(xué)術(shù)年會(huì)哲學(xué)·歷史·文學(xué)專(zhuān)場(chǎng)于10月13日在中國(guó)浦東干部學(xué)院順利召開(kāi)。此次會(huì)議作為2012年學(xué)術(shù)年會(huì)系列的首個(gè)專(zhuān)場(chǎng)，以“文化復(fù)興：人文學(xué)科的前沿思考”為主題，得到了上海市各高校、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體專(zhuān)家學(xué)者的積極響應(yīng)，逾120人參加了會(huì)議。

復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心俞吾金教授以《我們究竟如何繼承中國(guó)哲學(xué)的遺產(chǎn)？——從馮友蘭先生的“抽象繼承法”說(shuō)起》為題，回答了“為何要提出對(duì)中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承”，“抽象繼承法的背景與局限有哪些”，以及“如何繼承中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)”三個(gè)問(wèn)題。他指出，五四以來(lái)，中國(guó)學(xué)者們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的態(tài)度始終在虛無(wú)主義和偶像主義兩個(gè)極端之間滑動(dòng)，未對(duì)中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題作出適當(dāng)?shù)慕獯?。然而，在古今中外哲學(xué)文化大思潮交匯的今天，對(duì)中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承顯得尤為迫切與需要。在中國(guó)哲學(xué)處于萬(wàn)馬齊喑、百花凋零的20世紀(jì)50年代，馮友蘭先生提出著名的抽象繼承法，以此作為了解中國(guó)古代遺產(chǎn)和繼承中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的重要方法。他認(rèn)為，分析某些哲學(xué)命題會(huì)得到兩種不同的意義，一是具體意義，即對(duì)于某一個(gè)階級(jí)有積極意義；二是抽象意義，即對(duì)所有的階級(jí)都有意義。俞吾金教授進(jìn)一步指出，從當(dāng)時(shí)的歷史背景出發(fā)，應(yīng)該充分肯定抽象繼承法的理論價(jià)值，但也認(rèn)識(shí)到其局限性。第一，具體應(yīng)該蘊(yùn)含在抽象中，不應(yīng)將抽象獨(dú)立出來(lái)研究；第二，抽象不是思維的目的，從抽象到具體才是研究的目的和終點(diǎn)；第三，文本的選擇以及從文本中抽象概念的主體都起到至關(guān)重要的作用，不同的文本資料蘊(yùn)含著不同的價(jià)值觀，缺乏詮釋學(xué)上的反思就無(wú)法在文本理解上取得創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)，若要樹(shù)立正確的價(jià)值坐標(biāo)，就需要研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。歷史研究的困難不在于對(duì)歷史知之不多，關(guān)鍵在于缺乏當(dāng)代意識(shí)，要懂得歷史首先要了解當(dāng)代的需求，用客觀價(jià)值去反觀歷史才能夠真正地理解歷史。

上海師范大學(xué)人文學(xué)院唐力行教授從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，以歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的社會(huì)功能為出發(fā)點(diǎn)，作了《社會(huì)建構(gòu)與文化復(fù)興——從歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的社會(huì)功能談起》的演講。他首先介紹了歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)的基本性質(zhì)與特征。歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)成立于1923年，是以移民為紐帶、經(jīng)過(guò)上海市社會(huì)局登記注冊(cè)的合法組織。其特點(diǎn)包括，第一，人數(shù)眾多，人員成份多元；第二，組織形式民主，在實(shí)施當(dāng)代選舉法、任期法的同時(shí)還體現(xiàn)了一種透明的少數(shù)服從多數(shù)的民主組織原則，在組織結(jié)構(gòu)上設(shè)有執(zhí)行委員會(huì)和檢察委員會(huì)，兩會(huì)分立，互相制衡；第三，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，主要來(lái)源于會(huì)員的會(huì)費(fèi)和捐助；第四，社會(huì)功能強(qiáng)大，所涉事務(wù)涵蓋經(jīng)濟(jì)、治安、救濟(jì)等方面；第五，信息傳遞和人際網(wǎng)絡(luò)暢通，包括辦報(bào)、聯(lián)席會(huì)議、設(shè)立通訊員制度等。唐力行教授進(jìn)一步分析到，近代同鄉(xiāng)組織體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)國(guó)家與民眾之間存在著一個(gè)“社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)層面由民眾的自治組織集合而成，擁有自己獨(dú)立的組織、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這樣一個(gè)社會(huì)層面一定程度上制約著國(guó)家的權(quán)力，維護(hù)著民眾的權(quán)利。在鄉(xiāng)村自治弱化的同時(shí)，城市自治得以強(qiáng)化，城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)使歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)得以在戰(zhàn)亂頻發(fā)、災(zāi)荒不斷的情況下得以頑強(qiáng)地生存。他最后總結(jié)到，基層自治是政治改革的方向，在傳承深厚傳統(tǒng)文化的同時(shí)培養(yǎng)當(dāng)代價(jià)值觀，文化復(fù)興才有希望實(shí)現(xiàn)。

華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院丁鋼教授以《浮世繪影：教育風(fēng)俗圖說(shuō)》為題，由下至上地從日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)角度講述教育風(fēng)俗的變遷。他在對(duì)比了歷代孔子講學(xué)圖后指出，西漢石刻和東漢畫(huà)磚上的孔子坐在不高的臺(tái)上授課，而明代《圣跡圖》、《三圣圖》中孔子已使用桌椅，這些畫(huà)作雖然都是對(duì)孔子教學(xué)情況的描繪，但事實(shí)上反映的是時(shí)代和講學(xué)形式的變化。丁鋼教授繼而從《洛陽(yáng)記》研究出發(fā)分析了歷代講學(xué)空間組構(gòu)的變化，他指出，書(shū)院信奉學(xué)問(wèn)，推崇自由講學(xué)、自由論學(xué)，因此以討論為主的書(shū)院格局與太學(xué)有所不同。從岳麓書(shū)院、東山書(shū)院、安定書(shū)院可以看出，建筑反映著教學(xué)、教育理念的流變，以及其對(duì)風(fēng)俗的影響。在對(duì)歷代《鬧學(xué)圖》的對(duì)比中，丁鋼教授指出，《鬧學(xué)圖》是現(xiàn)實(shí)的一種映射，經(jīng)由畫(huà)家的美化，畫(huà)面賞心悅目、趣味盎然，藝術(shù)上的追求掩蓋了現(xiàn)實(shí)中私塾先生這個(gè)階層長(zhǎng)時(shí)間的尷尬和辛酸，圖像既可以讓人們?cè)谖淖炙?jiàn)不到的地方去正視歷史，也能幫助人們認(rèn)識(shí)歷史更真實(shí)隱秘的一面。

上海大學(xué)影視學(xué)院聶偉教授以 《新媒體 “微托邦”》為題考察了網(wǎng)絡(luò)視頻和電影中所展現(xiàn)的關(guān)于中國(guó)青年形象敘事的不同途徑、色彩與景象。他指出，中國(guó)國(guó)家形象的塑造曾被認(rèn)為是主流話(huà)語(yǔ)的任務(wù)，但是現(xiàn)在一個(gè)非常重要的平臺(tái)，即新媒體，已經(jīng)形成。新媒體的介入不僅帶來(lái)了技術(shù)層面的革新，也帶來(lái)了社群結(jié)構(gòu)的重組、社會(huì)文化的重構(gòu)、敘事主體多元化的分層，以及敘事內(nèi)容的豐富和多元。主流媒體對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的敘述往往具有太強(qiáng)的自律性，通過(guò)自審過(guò)濾出一個(gè)純粹的關(guān)于中國(guó)的描述，但這種描述也因?yàn)檫^(guò)于純凈反而造成形象的扭曲。而借助新媒體的平臺(tái)，草根創(chuàng)作者們真正獲得了敘述的話(huà)語(yǔ)權(quán)和傳播空間，無(wú)數(shù)的草根故事會(huì)聚成了感性的文本，構(gòu)成了文化中國(guó)最為活躍的內(nèi)容。聶偉教授進(jìn)一步對(duì)參與草根視聽(tīng)創(chuàng)作的主體做了代際劃分，大致可分為70后，80后與90后，分別對(duì)應(yīng)了這部分主體中不同的審美趣味和講述中國(guó)的不同文化焦點(diǎn)。70后以通俗的倫理劇敘事模式闡釋今天的利益觀，并帶有儒家的故事哲學(xué)；80后則樂(lè)于關(guān)注各種民間新生力量的參與，將其視為中國(guó)這個(gè)依然貧富懸殊的發(fā)展中國(guó)家的希望和未來(lái)；90后的文化負(fù)擔(dān)更低，開(kāi)始對(duì)好萊塢電影輸出的價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判。2011年被冠以網(wǎng)絡(luò)電影的元年，在網(wǎng)絡(luò)電影的發(fā)展模式里，大量青年草根的網(wǎng)絡(luò)影視創(chuàng)作和傳播為正在形成中的全新的國(guó)家形象塑造提供了更為多元的途徑、色彩與景象，這些青年的網(wǎng)絡(luò)微電影以“微托邦”的形態(tài)展現(xiàn)出當(dāng)今中國(guó)青年生機(jī)勃勃的形象。

大會(huì)從歷史、哲學(xué)、文學(xué)、教育等不同的學(xué)科或跨學(xué)科的視角，對(duì)文化復(fù)興與建設(shè)進(jìn)行了深刻的闡述，表達(dá)了專(zhuān)家學(xué)者對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)思考和人文關(guān)注，具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性、時(shí)代性。