王麗，辛全明，夏瑩

（1.河北工業(yè)大學(xué)，天津300401；2.武警天津總隊(duì)，天津300049；3.南開(kāi)大學(xué)，天津300071）

應(yīng)對(duì)大眾文化精神缺失的對(duì)策探討
——基于人學(xué)視角

王麗1，辛全明2，夏瑩3

（1.河北工業(yè)大學(xué)，天津300401；2.武警天津總隊(duì)，天津300049；3.南開(kāi)大學(xué)，天津300071）

大眾文化已經(jīng)成為多元文化格局中一支不可忽視的社會(huì)力量，文章認(rèn)為通過(guò)建立正確價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制、理性啟蒙機(jī)制、平等對(duì)話機(jī)制、“和而不同”機(jī)制等，能有效清除大眾文化“喪失理智”的病灶，不斷實(shí)現(xiàn)人自身完整性的自覺(jué)追求與普通大眾審美價(jià)值的有效提升，以科學(xué)思想引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

大眾文化；人文精神缺失；對(duì)策機(jī)制

當(dāng)前，大眾文化已經(jīng)成為多元文化格局中一支不可忽視的社會(huì)力量。但人文精神缺失的問(wèn)題也在向大眾娛樂(lè)文化進(jìn)軍，出現(xiàn)了與真、善、美背道而馳的不良傾向，不利于人文精神的提升、人性的完善與社會(huì)的進(jìn)步。為此，胡錦濤總書(shū)記就深化我國(guó)文化體制改革問(wèn)題明確提出要堅(jiān)決抵制“庸俗、低俗、媚俗”之風(fēng)?，F(xiàn)階段，建立應(yīng)對(duì)大眾文化精神缺失的對(duì)策機(jī)制，以科學(xué)思想引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，已成為一個(gè)重要課題。

一、建立正確價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制

大眾文化是商業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，受市場(chǎng)規(guī)律的制約，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性必然導(dǎo)致大眾文化“物化”的傾向。大眾文化制造者為獲取經(jīng)濟(jì)利益，不斷制造流行、制造時(shí)尚、制造需求，甚至以低俗的流行元素來(lái)取悅受眾的感官。這種“物化”的娛樂(lè)文化將文化的人文關(guān)懷和精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為虛幻的心理滿足，會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知判斷，其結(jié)果不是滿足人性中真、善、美的需求，而是激發(fā)人性中假、惡、丑的私欲?！霸诋?dāng)今，人性的自由被物質(zhì)的欲望普遍統(tǒng)治的狀態(tài)下，以本能的滿足來(lái)追求淺薄的快樂(lè)，以人性的奢侈、安逸和麻木取代人的真正的自由，這種狀態(tài)并非是人的解放，它只能使個(gè)體進(jìn)入新的異化過(guò)程”〔1〕。

大眾文化所依托的大眾傳媒又使人們陷入一種新的異化和“物化”的生存方式之中。大眾文化主要是通過(guò)現(xiàn)代化的大眾傳媒所承載、所傳遞的文化產(chǎn)品，視覺(jué)化、虛擬化的大眾傳媒已經(jīng)成為人們生活中的一個(gè)重要組成部分。但人們對(duì)世界的把握越來(lái)越呈現(xiàn)出景觀化、虛擬化的特征，人們只是在電視機(jī)、影幕、網(wǎng)絡(luò)面前做一個(gè)觀看者，利用觀看圖像來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的身體參與，獲得一種想象快感。但這種體驗(yàn)是現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的欲望，只是讓人們的欲望在一定程度上獲得“替代性”的實(shí)現(xiàn)，這只能是讓人們忘記焦慮，而不能消除焦慮。這種景觀化、虛擬化的大眾文化構(gòu)造的只是事物的圖像，而不是事物本身。因此，只有建立正確的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，才能使大眾文化真正進(jìn)入人們的思想，推動(dòng)大眾文化優(yōu)秀成果的創(chuàng)新，讓蘊(yùn)藏于人民群眾中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮。

二、建立理性啟蒙機(jī)制

日出而作、日落而歸的自然經(jīng)濟(jì)和周而復(fù)始、習(xí)以為常的日常生活，使得有著幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的中國(guó)大眾習(xí)慣于憑借著經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)、常識(shí)、習(xí)慣而自在自發(fā)地生存與活動(dòng)，他們不必提出和思索“為什么”、“應(yīng)如何”的問(wèn)題，而只需知道“是什么”就可以成功地生存下去。加之現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)又影響了人們的文化教養(yǎng)，甚至不追求教養(yǎng)而追求外在的消遣。普通大眾自得其樂(lè)于自己的“快餐文化”，忘掉一切煩惱，沉浸在感性的享樂(lè)之中，逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)中一些問(wèn)題的不滿與困惑，以達(dá)到精神放松的目的。普通大眾的文化精神漸漸放棄了用理性、人生價(jià)值、歷史意義、終極關(guān)懷等深度文化價(jià)值取向塑造理想文化。這使得他們很容易不加思索、無(wú)意識(shí)地“接受以現(xiàn)代大眾傳媒為依托、以此時(shí)此刻為關(guān)切中心、以吃喝玩樂(lè)為基本內(nèi)涵的消費(fèi)文化和通俗文化”〔2〕。

面對(duì)這樣的情況，大眾文化建設(shè)必須以人文精神向其滲透，將其提升，拓展其精神向度，使其逐漸接受價(jià)值理性的制約，最終建立起大眾文化產(chǎn)生的秩序。〔3〕12價(jià)值理性提供的是一種否定或批判的原則，能區(qū)分出真、善、美的本質(zhì)及其在一定歷史條件下的表現(xiàn)。大眾通過(guò)理性思維與社會(huì)保持一定距離，并對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行反省和批判，使其不再滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀或論證，不再滿足于自在的“是什么”，而是增強(qiáng)對(duì)事物的理性分析能力，以“為什么”和“應(yīng)如何”的自覺(jué)態(tài)度來(lái)對(duì)待大眾文化的人文精神缺失問(wèn)題。在這種理性中，思維的主要意向在于不僅要弄清一些文化現(xiàn)象表面“是什么”的問(wèn)題，還要使大眾超出他們?cè)嫉某ＷR(shí)水平，并通過(guò)反思性、批判性、超越性的抽象思維，認(rèn)清自己的利益和真實(shí)需要，擺脫對(duì)自身的自我欺騙，理解大眾文化在什么程度上能夠被有意義地描述和掌握，從而對(duì)社會(huì)公正、人的尊嚴(yán)、人的自由和全面發(fā)展等價(jià)值問(wèn)題，進(jìn)行自覺(jué)理性的思考，通過(guò)價(jià)值主體自身素質(zhì)提升的方式讓其自行選擇具有正確價(jià)值取向的文化。

三、建立平等對(duì)話機(jī)制

大眾文化的出現(xiàn)是社會(huì)步入正常文化生態(tài)的表現(xiàn)，也是社會(huì)安定的表征。從人的發(fā)展與完善的角度看，大眾文化以其通俗性、趣味性的內(nèi)容以及新穎、刺激的場(chǎng)面，滿足了人們精神方面多樣化需要，具有緩解大眾心理壓力，進(jìn)而維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。同時(shí)，通過(guò)草根性、大眾性的娛樂(lè)方式，人們比較自由地表達(dá)自己的生活感受、文化需求，進(jìn)而培養(yǎng)了國(guó)民民主化、公開(kāi)化和主體性的精神文化理念。但我們?cè)诳隙ù蟊娢幕膬r(jià)值與意義的同時(shí)，也要看到“低俗、庸俗、媚俗”之風(fēng)正充斥著大眾文化市場(chǎng)。一些在文本上淺白直露、沒(méi)有深度感、缺乏獨(dú)創(chuàng)性的大眾文化把庸俗當(dāng)通俗，把媚俗當(dāng)取悅，把低俗當(dāng)娛樂(lè)，利用觀眾和讀者的獵奇心理和偷窺欲，赤裸裸地迎合著社會(huì)的“審丑心態(tài)”，與真、善、美背道而馳，日漸侵蝕著社會(huì)的文明。

在這個(gè)平等、民主觀念深入人心的時(shí)代，普通大眾已經(jīng)有了自己的主體意識(shí)，已經(jīng)不是一個(gè)無(wú)能為力的接受者，他們有能力購(gòu)買、有權(quán)利享受自己感興趣或需要的文化，這是對(duì)自我的滿足，對(duì)個(gè)性的肯定。如若否認(rèn)了普通大眾的主體性，也就否認(rèn)了人的主體性。為此，文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，從群眾主體的視角出發(fā)，尊重普通大眾的主體地位，堅(jiān)持“平民化話語(yǔ)的對(duì)話式立場(chǎng)”〔3〕134，表達(dá)對(duì)大眾生活的關(guān)注和對(duì)大眾情懷的關(guān)懷。普通大眾需要一種平等的探討、一種建設(shè)性的指導(dǎo)，單純站在精英文化立場(chǎng)上以居高臨下的姿態(tài)、貴族的氣勢(shì)對(duì)草根文化進(jìn)行點(diǎn)評(píng)會(huì)增加大眾的逆反心理。在對(duì)問(wèn)題的探討中應(yīng)盡量避免理論說(shuō)教或外在灌輸?shù)姆绞剑瑧?yīng)采用與群眾平等對(duì)話、共同探討問(wèn)題的形式，通過(guò)一系列交往平臺(tái)讓大家坐在一起，彼此傾聽(tīng)對(duì)方，基于雙方的想法、困惑和需要，開(kāi)誠(chéng)布公地進(jìn)行對(duì)話，并傾聽(tīng)受眾的聲音，不斷把問(wèn)題引向深入，本著和而不同的原則找到雙方的最大公約數(shù)，即把服務(wù)的目標(biāo)直指普通大眾，滿足普通大眾對(duì)文化產(chǎn)品的理解和需求，引導(dǎo)普通大眾對(duì)生命價(jià)值和意義的探尋。

四、建立“和而不同”機(jī)制

“文化是‘人類生活的樣法’，文化以何種模式表現(xiàn)出來(lái)，人就以何種方式存在”〔4〕。文化研究實(shí)際上是對(duì)人的存在方式的研究。人的本性有性、情、意、智的多樣性，而且也因人與人生存環(huán)境的不同更顯出多樣差異性。正是這種多樣差異性，創(chuàng)造出了人類的多元文化。正如孔子所說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”的意思是說(shuō)，要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”才能使事物得到發(fā)展。多元文化反映了民眾的各種生活體驗(yàn)和需要，滿足了人性中豐富的、多向度的要求，構(gòu)成了人類文明的真正源泉和動(dòng)力。當(dāng)然，對(duì)文化多元化以及人類自身多樣性的不適應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致人們喪失必要的文化秩序和道德秩序。對(duì)精英文化與大眾文化而言，就是在保持和尊重多元文化的差異性和獨(dú)特性的同時(shí)，在“和”與“不同”之間尋求某種普遍道德共識(shí)和秩序，通過(guò)文化的交往、對(duì)話取得某種共識(shí)，就必須在商討中找到交匯點(diǎn)，所找到的交匯點(diǎn)必須成為雙方能接受的普遍性原則，即“一種精英意識(shí)指向性與大眾審美意識(shí)相結(jié)合，反庸俗化的拯救意識(shí)和順應(yīng)大眾審美的世俗意識(shí)相結(jié)合”〔3〕123的對(duì)接模式。

一方面，精英文化要從藝術(shù)殿堂走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精英文化的“大眾化”。因?yàn)椤耙环N理論要生存下去并且要繼續(xù)左右人們的思想行為，除了它所具備的深刻洞見(jiàn)以外，必須不斷地完善、發(fā)展自己以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)情況”〔5〕。在大眾傳媒的現(xiàn)代化、受眾的大眾化以及文化產(chǎn)品的商品化大潮的沖擊下，精英文化也要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)在不失精英品位的同時(shí)，具有“下里巴人”的一些表征特色。眾所周知，中央電視臺(tái)播出的《百家講壇》以及鳳凰衛(wèi)視播出的《世紀(jì)大講堂》等欄目，以大眾能夠接受的方式來(lái)傳授歷史文化、現(xiàn)實(shí)文化，就是精英文化大眾化的有效嘗試。另一方面，大眾文化也要向藝術(shù)殿堂邁進(jìn)，提高其藝術(shù)的高度和水準(zhǔn)。“精英文化對(duì)大眾文化的文化提升作用，或者說(shuō)‘大眾化’的作用，需要通過(guò)與大眾文化的交匯和整合才能達(dá)到”〔6〕。大眾文化在與精英文化的交往、對(duì)話中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不具有精英文化的某些有意義的觀念，從而會(huì)自動(dòng)放棄某些陳舊消極的落后觀念，在大眾審美意識(shí)中融入一些合乎社會(huì)道德規(guī)范的元素，從而引領(lǐng)世俗向崇高超越。中央電視臺(tái)文藝頻道《星光大道》欄目，作為大眾娛樂(lè)節(jié)目，為大眾提供了展現(xiàn)個(gè)人才藝的舞臺(tái)，但經(jīng)過(guò)專家點(diǎn)評(píng)、普通觀眾投票，最后形成了專業(yè)欣賞選拔賽，這就是把大眾文化上升為“陽(yáng)春白雪”的成功典型。

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。”〔7〕這為我們牢牢把握正確方向，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)指出了有效的途徑，為我們堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端、情趣低俗等不良作風(fēng)，以科學(xué)引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展、共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了強(qiáng)大動(dòng)力。我們要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，正確引導(dǎo)和發(fā)展大眾文化，充分發(fā)揮其積極作用。

〔1〕李西建.重塑人性:大眾審美中的人性嬗變〔M〕.武漢：湖北人民出版社，1998：64.

〔2〕衣俊卿.文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判〔M〕.昆明：云南人民出版社，2001：235.

〔3〕許文郁，朱元忠，許苗苗.大眾文化批評(píng)〔M〕.北京：首都師范大學(xué)出版社，2002.

〔4〕李小娟.文化的反思與重建〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：582.

〔5〕歐陽(yáng)謙.人的主體性和人的解放〔M〕.濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：1.

〔6〕王潔.精英文化對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期大眾文化的意義〔DB/OL〕.（2010-11-10）〔2011-07-08〕.http://www.studa.net/shehui/101110/1052191-2.html.

〔7〕中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定〔M〕.北京：人民出版社，2011：23.

A Study of Mechanisms for Sound Development of Popular Culture

WANG Li1,XIN Quan-ming2,XIA Ying3
（1.Hebei polytechnical University,Tianjin 300401,China;2.Tianjin General Team of People’s Armed Police,Tianjin 300049,China;3.Nankai University，Tianjin 300071，China）

To promote sound development and prosperity of popular culture，it is necessary to establish a correct value guidance mechanism，rational enlightenment mechanism，equal dialogue mechanism and“harmony while difference”mechanism.

popular culture；lack of humanistic spirit；solution mechanism

G03

A

1009-1203（2012）01-0101-03

2012-01-08

河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“大眾文化的人文精神缺失問(wèn)題研究”階段性成果（201104049）。

王麗（1976-），女，河北青縣人，河北工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，碩士，主要從事大眾文化研究。 辛全明（1975-），男，山東日照人，武警天津總隊(duì)政治部副處長(zhǎng)，碩士，主要從事文化哲學(xué)研究。 夏瑩（1975-），女，山東濟(jì)南人，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院副教授，博士，主要從事當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 李英姿