李堅(jiān)

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東廣州510642）

馬克思恩格斯社會(huì)公正思想研究述評(píng)

李堅(jiān)

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東廣州510642）

從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，學(xué)界就一直致力于馬克思恩格斯社會(huì)公正思想研究，研究?jī)?nèi)容主要涉及馬克思恩格斯社會(huì)公正觀的內(nèi)涵、主要內(nèi)容，社會(huì)公正思想的基本特征，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的分析方法。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的研究成果有所增加，研究范圍有所擴(kuò)大，研究方法也多樣化，但也有一些不足之處，如：相關(guān)成果給出的觀點(diǎn)缺少具體闡述和科學(xué)論證，研究視角太過(guò)單一，研究視野過(guò)于狹窄，等等。

馬克思恩格斯；社會(huì)公正；研究成果

筆者在中國(guó)知網(wǎng)檢索題名為“馬克思公平觀”、“馬克思公正觀”、“馬克思正義觀”、“馬克思公平正義思想研究”的期刊文章，共獲得與搜索主題高度一致的研究成果34篇，基本上收集了目前學(xué)界對(duì)該命題的主要研究成果，能較完整地展現(xiàn)學(xué)界對(duì)該命題的研究現(xiàn)狀。就目前為止，學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思恩格斯社會(huì)公正思想主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》、《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》、《資本論》第1卷、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《論住宅問(wèn)題》等著作中。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的研究主要包括社會(huì)公正觀的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特征及馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的分析方法，筆者試對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行分析。

一、馬克思恩格斯社會(huì)公正觀的內(nèi)涵

周新城指出：“公平①是一個(gè)十分寬泛的范疇，可以是社會(huì)學(xué)的范疇，例如講機(jī)會(huì)平等;也可以是法學(xué)的范疇，例如講法律面前人人平等;也可以是倫理學(xué)范疇，例如講道德規(guī)范的普遍適用性，如此等等。我認(rèn)為，根本的是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的公平，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，其他領(lǐng)域的公平問(wèn)題是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平問(wèn)題派生出來(lái)的;而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的公平問(wèn)題，人們往往主要指的是分配問(wèn)題?！薄?〕楊寶國(guó)指出：“在對(duì)社會(huì)公正概念的把握上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，公正是一個(gè)歷史的、社會(huì)的、階級(jí)的范疇，不同的社會(huì)、不同的階級(jí)對(duì)公正有不同的理解。在對(duì)社會(huì)公正內(nèi)涵的理解上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，沒(méi)有絕對(duì)的社會(huì)公正，只有相對(duì)的社會(huì)公正，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)是個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)公正是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展進(jìn)步的?！薄?〕還有一部分學(xué)者在研究馬克思恩格斯社會(huì)公正思想時(shí)，缺乏對(duì)其內(nèi)涵的研究，沒(méi)有有效區(qū)分馬克思恩格斯社會(huì)公正觀與其他流派公正觀的差異，默認(rèn)其為基于“人性”基礎(chǔ)上的倫理道德范疇。

在對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正觀內(nèi)涵的研究中，周新城認(rèn)為社會(huì)公正觀屬于經(jīng)濟(jì)范疇，楊寶國(guó)則將社會(huì)公正觀的一些特征和內(nèi)容當(dāng)作其概念和內(nèi)涵，還有部分學(xué)者則單純地將社會(huì)公正觀當(dāng)作一種道德倫理范疇。學(xué)者們對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正觀內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)差異主要體現(xiàn)在“社會(huì)公正”與“道德”、“經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系上。筆者認(rèn)為，一些人把社會(huì)公正觀歸為“經(jīng)濟(jì)范疇”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，忽視“社會(huì)公正”作為社會(huì)意識(shí)的主體性是不科學(xué)的。同時(shí)，把社會(huì)公正觀完全歸為“道德范疇”，片面強(qiáng)調(diào)“社會(huì)公正”的獨(dú)立性，忽視社會(huì)存在對(duì)其的決定作用，同樣是不全面的。

因此，筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯所論述的社會(huì)公正觀是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以倫理道德為內(nèi)容基礎(chǔ)，以法律制度為表現(xiàn)形式，是處理人與人、人與組織、組織與組織社會(huì)關(guān)系的觀念的集合。具體包括：社會(huì)公正受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約；是一種倫理道德觀念，屬于社會(huì)意識(shí)范疇；其表現(xiàn)形式是法律制度，作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)；其作用是衡量和處理社會(huì)（包括國(guó)際社會(huì)）主體間的利益關(guān)系。②

二、馬克思恩格斯社會(huì)公正觀的主要內(nèi)容

袁貴仁認(rèn)為，“馬克思主義的哲學(xué)理論包含著社會(huì)公正理論，馬克思主義歷史觀包含著公正觀。其所謂公正的根本內(nèi)容就是個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與社會(huì)之間所得與應(yīng)得、所付與應(yīng)付之間的‘相稱關(guān)系’”，并從貢獻(xiàn)和滿足之間的相稱、權(quán)利和義務(wù)之間的相稱、自由和責(zé)任之間的相稱三個(gè)方面進(jìn)行了論述。〔3〕段忠橋則從十個(gè)方面細(xì)致全面地概括了馬克思主義的公平觀:公平是對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與人們自身利益關(guān)系的一種評(píng)價(jià)；公平要以某一尺度為依據(jù)，盡管公平在不同的歷史時(shí)期或在同一時(shí)期的不同社會(huì)集團(tuán)那里往往具有不同的內(nèi)容，但無(wú)論哪種公平都以某種尺度為依據(jù)；不同社會(huì)集團(tuán)對(duì)公平持有不同的看法；公平是法權(quán)觀念或道德觀念的最抽象的表現(xiàn)；公平是對(duì)現(xiàn)存分配關(guān)系的保守方面或革命方面的神圣化；不存在永恒的公平，公平的內(nèi)容隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化以及由此導(dǎo)致的社會(huì)集團(tuán)的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化；資產(chǎn)階級(jí)的公平觀建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，將等價(jià)交換視為公平的尺度；在資本主義社會(huì)中，消滅階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀；馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)從公平出發(fā)，而主張從歷史發(fā)展的必然性出發(fā)去說(shuō)明和批判資本主義制度；馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)把爭(zhēng)取分配上的公平作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的口號(hào)?！?〕周仲秋認(rèn)為，馬克思恩格斯有關(guān)平等問(wèn)題的論述大都從以下幾種角度展開(kāi)：一是理論批判的角度，如對(duì)杜林、拉薩爾和蒲魯東抽象平等觀的批判；二是現(xiàn)實(shí)批判的角度，即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等原則之虛偽性、欺騙性和反動(dòng)性的無(wú)情揭露與批判；三是歷史研究的角度，主要是研究從原始社會(huì)到近代空想家和啟蒙思想家各種平等觀念的歷史合理性；四是經(jīng)濟(jì)研究的角度，集中體現(xiàn)在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是對(duì)交換價(jià)值關(guān)系中平等權(quán)利和地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析之中。正是在這些論述中包含著馬克思恩格斯豐富而深刻的平等思想?！?〕周淑英認(rèn)為，馬克思以資本主義經(jīng)濟(jì)制度作為批判對(duì)象，從社會(huì)的歷史演進(jìn)、異化勞動(dòng)理論和資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)原則出發(fā)批判資本主義的正義觀，揭示出資本主義社會(huì)的非正義性以及如何擺脫這種非正義的狀態(tài)。同時(shí)，她進(jìn)一步闡述了馬克思正義思想的內(nèi)容：（1）馬克思的正義原則也是生產(chǎn)關(guān)系的原則，即：在馬克思那里，一個(gè)社會(huì)的正義觀念是由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系決定的，不同社會(huì)生產(chǎn)方式中正義的觀念是不同的。（2）正義的核心目標(biāo)和根本要求是自由和平等，馬克思關(guān)于人類徹底解放的學(xué)說(shuō)以人的自由發(fā)展為終極目標(biāo)。（3）制度保證是實(shí)現(xiàn)正義的途徑，即：推翻現(xiàn)存的資本主義制度建立社會(huì)主義社會(huì)，是正義實(shí)現(xiàn)的制度保障，而真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)?！?〕

以上四位專家對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)公正內(nèi)容的研究，代表了四種不同的研究方法，各有側(cè)重，也各有優(yōu)缺點(diǎn)。第一種研究方法是歸納法。一方面，該研究方法通過(guò)從貢獻(xiàn)和滿足之間的相稱、權(quán)利和義務(wù)之間的相稱、自由和責(zé)任之間的相稱三個(gè)方面論述了社會(huì)公正的概念，這樣闡述的好處是讓人們清晰明了地理解公正的內(nèi)容以及如何衡量公正；另一方面，該研究方法從馬克思恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)與公正關(guān)系的論述出發(fā)，通過(guò)歸納總結(jié)將之上升到了對(duì)公正命題的純粹論證，其缺點(diǎn)是沒(méi)有明確提到馬克思恩格斯公正觀的實(shí)質(zhì)，即沒(méi)有運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，解釋公正與社會(huì)歷史發(fā)展的必然關(guān)系。第二種研究方法是窮舉法，以論綱的形式說(shuō)明馬克思恩格斯公正思想的十個(gè)方面，內(nèi)容涉及了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、尺度、實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)形式、資產(chǎn)階級(jí)公正觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)公正觀等內(nèi)容，這樣闡述的好處是內(nèi)容全面，讓人們對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正思想有個(gè)大概的認(rèn)識(shí)和了解；其缺點(diǎn)在于闡述內(nèi)容邏輯性不強(qiáng)、分析深度不夠、不成體系，使讀者難以對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正思想有一個(gè)全面細(xì)致的了解。第三種研究方法是角度法，從馬克思恩格斯對(duì)公正問(wèn)題論述的角度切入，從理論批評(píng)、現(xiàn)實(shí)批判、歷史研究、經(jīng)濟(jì)研究四個(gè)角度分析馬克思恩格斯社會(huì)公正思想，可以讓讀者從不同視角全面了解馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的變遷、發(fā)展及其優(yōu)越性，但是這樣分析的缺點(diǎn)在于，不同視角中分析論述的觀點(diǎn)有重復(fù)出現(xiàn)的情況，造成冗雜累贅且篇幅過(guò)大。第四種研究方法是唯物史觀法，將研究馬克思恩格斯社會(huì)公平觀的內(nèi)容與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)政治制度相聯(lián)系，體現(xiàn)了歷史唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，是一種科學(xué)的分析方法，也是目前學(xué)界普遍的研究方法。但是，其存在的主要問(wèn)題是，社會(huì)公平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的具體關(guān)系沒(méi)有得到詳細(xì)的闡述和論證，它們之間的聯(lián)系、區(qū)別、相互作用以及矛盾變化發(fā)展也沒(méi)有得到拓展，使得馬克思恩格斯社會(huì)公平思想的研究停留在靜態(tài)的理論層面。相比較而言，筆者認(rèn)同第四種研究方法。

三、馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的基本特征

崔執(zhí)樹(shù)指出：“馬克思認(rèn)為，不存在超越歷史和超越階級(jí)的‘永恒公平’，公平觀具有歷史性和階級(jí)性，正義的范疇是由實(shí)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。馬克思超越了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從抽象的人的理性來(lái)尋求正義原則的方式，第一次把公平的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！薄?〕周新城認(rèn)為，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的公平觀的過(guò)程中，闡述了關(guān)于公平的理論，指出公平是一個(gè)歷史的、社會(huì)的、階級(jí)的范疇，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、不同的階級(jí)具有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)?！?〕他進(jìn)一步說(shuō)明了這段話的內(nèi)在邏輯，即公平是歷史的、社會(huì)的、階級(jí)的，“公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，不存在抽象的、適用于一切社會(huì)的公平。每個(gè)階級(jí)有各自的公平標(biāo)準(zhǔn)，工人階級(jí)追求的公平是消滅階級(jí)差別”〔8〕。他還據(jù)此提出公平是具體的：“公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系到人們的頭腦中去尋找公平的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定公平的標(biāo)準(zhǔn)，而不是相反。不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)，不存在抽象的公平，公平總是具體的。因此，討論公平與否的問(wèn)題，必須研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先要研究所有制關(guān)系?！薄?〕周淑英指出：“正義是相對(duì)的，各種正義制度或觀念都來(lái)源于各自的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件。馬克思對(duì)正義的考察有著不同尋常的視角，他對(duì)正義的尋求就是對(duì)資本主義非人道和剝削的批判，其本質(zhì)就是一種正義形式。”〔6〕她進(jìn)一步說(shuō)明了正義與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系：“馬克思的正義原則也是生產(chǎn)關(guān)系的原則，在馬克思那里，一個(gè)社會(huì)的正義觀念是由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系決定的，不同社會(huì)生產(chǎn)方式中正義的觀念是不同的。也就是說(shuō)，正義原則涉及社會(huì)的性質(zhì)，不同性質(zhì)的社會(huì)實(shí)行的正義原則有著本質(zhì)的區(qū)別，即正義具有歷史性?！薄?〕

學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思恩格斯社會(huì)公正思想具有階級(jí)性、歷史性、相對(duì)性和具體性等特征。筆者認(rèn)為學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正思想特征的研究主要存在兩個(gè)方面的缺陷：一是學(xué)者們沒(méi)有論述馬克思恩格斯社會(huì)公正思想特征的具體內(nèi)容。學(xué)者們普遍認(rèn)為社會(huì)公正具有階級(jí)性、歷史性，但沒(méi)有對(duì)這些特征的具體內(nèi)容進(jìn)行闡述，應(yīng)對(duì)這些特征的形成原因、具體內(nèi)容進(jìn)行分析論證，以確保研究的科學(xué)性和合理性。二是學(xué)者們普遍把相對(duì)性和具體性誤認(rèn)為馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的特征。學(xué)者們由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)公正出發(fā)，得出馬克思恩格斯社會(huì)公正思想具有階級(jí)性、歷史性特征，而由其階級(jí)性、歷史性得出其具有相對(duì)性和具體性特征。這就說(shuō)明階級(jí)性、歷史性是其本質(zhì)特征，而相對(duì)性和具體性只是在本質(zhì)特征下衍生的表象或者說(shuō)是形式，故這些內(nèi)容不應(yīng)該作為馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的屬性及特征，否則就會(huì)造成思維混亂。例如，社會(huì)公正觀具有相對(duì)性，那社會(huì)公正觀的相對(duì)性不是與社會(huì)公正觀的具體性相矛盾了嗎？如果社會(huì)公正觀具有具體性，那能否說(shuō)出公正觀具體是什么，是可表達(dá)呢，還是可量化呢？

四、馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題的分析方法

楊寶國(guó)指出，馬克思“不是從唯心史觀基礎(chǔ)上的抽象和空談出發(fā)，而是基于對(duì)人類社會(huì)歷史唯物主義的理性分析，基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)以及空想社會(huì)主義者公正觀的批判和‘揚(yáng)棄’，并在此基礎(chǔ)上形成了完整系統(tǒng)的社會(huì)公正理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正思想的歷史性超越”〔2〕。袁久紅指出：馬克思主義的正義觀，其思想的深刻程度遠(yuǎn)非歷史上的正義理論及當(dāng)代自由主義正義理論所能比擬，尤為重要的是，這一公平正義觀建立在科學(xué)的歷史觀——?dú)v史唯物主義的基礎(chǔ)之上，而且也能為我們進(jìn)一步分析研究正義問(wèn)題提供科學(xué)的指導(dǎo)思想與方法論原則。〔9〕陳傳勝認(rèn)為：馬克思主義以前的正義理論以及包括新自由主義哲學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代西方的種種正義理論，在方法論上存在著一個(gè)嚴(yán)重缺陷，那就是撇開(kāi)或脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)抽象地談?wù)撜x問(wèn)題，來(lái)說(shuō)明社會(huì)關(guān)系及其規(guī)范的正當(dāng)性，說(shuō)明制度正義及個(gè)人行為正義，等等?！?0〕

毋庸置疑，歷史唯物主義是馬克思恩格斯分析社會(huì)公正問(wèn)題的主要方法，它貫穿于馬克思恩格斯研究社會(huì)公正問(wèn)題的始終，但是學(xué)者們對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)公正問(wèn)題分析方法的理解過(guò)于片面。一是把歷史唯物主義分析方法作為馬克思恩格斯認(rèn)可研究社會(huì)公正問(wèn)題的唯一方法。學(xué)界普遍以為，馬克思恩格斯認(rèn)為只有歷史唯物主義視角下的社會(huì)公正研究才是科學(xué)的、全面的、本質(zhì)性的，不認(rèn)可其他非物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上談?wù)摰墓龁?wèn)題，認(rèn)為它們都是空想的、抽象的。二是馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)的歷史唯物主義的分析方法，分析了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，這種規(guī)律具有共性，但是學(xué)者們?cè)谘芯恐幸矐?yīng)該考慮到這樣一個(gè)問(wèn)題：“社會(huì)公正”問(wèn)題作為一個(gè)特殊事物，是否有其個(gè)性的地方尚待挖掘？如：社會(huì)公正作為社會(huì)意識(shí)怎樣反作用于社會(huì)存在，作為上層建筑怎樣反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在分析過(guò)程中，應(yīng)運(yùn)用辯證法（聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一）、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐觀）詳細(xì)闡述經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)公正的發(fā)展及其矛盾變化。

五、結(jié)語(yǔ)

從以上分析中可以看出，近年來(lái)對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的研究成果有所增加，研究范圍有所擴(kuò)大，研究方法也多樣化，但也有一些不足之處：相關(guān)成果給出的觀點(diǎn)缺少具體闡述和科學(xué)論證；研究視角太過(guò)單一，主要是圍繞著經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開(kāi)的，即經(jīng)濟(jì)視角，應(yīng)從多重視角審視公正觀問(wèn)題；研究視野過(guò)于狹窄，學(xué)者們普遍運(yùn)用歷史唯物主義觀中的“決定作用”而沒(méi)有用“反作用”來(lái)研究社會(huì)公正問(wèn)題，也沒(méi)有用辯證唯物主義闡述社會(huì)公正問(wèn)題；等等。

馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的正確性和先進(jìn)性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯社會(huì)公正思想是我們研究社會(huì)公正觀的基礎(chǔ)，它運(yùn)用科學(xué)的分析方法給我們闡述了社會(huì)公正觀的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。但是，如上所述，學(xué)界在對(duì)該命題的研究過(guò)程中，僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度出發(fā)，研究視角過(guò)于單一，不夠全面。我們需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科視角，綜合考量其真正內(nèi)涵、內(nèi)容、特征，探討其主體性和主體作用，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。為此，我們也應(yīng)該夯實(shí)理論基礎(chǔ)，拓展研究視角，豐富研究?jī)?nèi)容，辯證對(duì)待已有的研究成果，促進(jìn)學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)公正思想的研究，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)公正觀的科學(xué)構(gòu)建。

〔注釋〕

①本文所引用的文獻(xiàn)中，所有關(guān)于“公平”、“公正”、“公平正義”問(wèn)題的描述，均為原文獻(xiàn)作者對(duì)馬克思恩格斯的公平、公正、公平正義思想的論述，文中不再一一贅述，以保持引用文獻(xiàn)的原文結(jié)構(gòu)和意義。

②學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思恩格斯在相同和相近的意義上使用公平、公正、正義等概念，它們之間存在著相互替代的關(guān)系。學(xué)界對(duì)該命題的研究，有使用“公平”、“正義”、“公平正義”等詞的，本文則采用“社會(huì)公正”一詞，該詞作為研究對(duì)象，適用面更加廣泛，更加符合馬克思恩格斯原著中對(duì)該問(wèn)題論述的原意。

〔1〕周新城.論恩格斯對(duì)馬克思主義公平觀的科學(xué)闡述〔J〕.馬克思主義研究，2006（4）.

〔2〕楊寶國(guó).論馬克思主義的公平正義觀及其創(chuàng)新與發(fā)展〔J〕.長(zhǎng)白學(xué)刊，2009（6）.

〔3〕袁貴仁.論馬克思主義的公正觀〔J〕.求索，1992（4）.

〔4〕段忠橋.馬克思和恩格斯的公平觀〔J〕.哲學(xué)研究，2000（8）.

〔5〕周仲秋.馬克思恩格斯平等思想研究〔J〕.政治學(xué)研究，2004（1）.

〔6〕周淑英.馬克思的正義觀綜述〔J〕.才智，2011（11）.

〔7〕崔執(zhí)樹(shù).馬克思公平觀的發(fā)展軌跡及其當(dāng)代意義〔J〕.科學(xué)社會(huì)主義，2011（1）.

〔8〕周新城.馬克思恩格斯公平思想研究〔J〕.紅旗文稿，2005（14）.

〔9〕袁久紅.正義與歷史實(shí)踐：當(dāng)代西方自由主義正義理論批判〔M〕.南京：東南大學(xué)出版社，2002:20.

〔10〕陳傳勝.馬克思恩格斯的公平正義觀研究〔M〕.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011:34.

Commentary on Research into Marxand Engels’Social Fairness Outlook

LI Jian
（South China Agricultural University，Guangzhou 510642，China）

Since the middle of the 20th century research into Marx and Engels’social fairness outlook has been done.The research mainly involves the connotation，contents and basic features of the outlook.Generally speaking，the results of research have been increased，the research scope has been expanded，and the research methods are presenting variety.But some shortcomings still exist：There is a lack of argument on the results of research，the research angle is toosingle，and the sphere of vision is not wide enough.

Marx and Engels；social fairness outlook；result of research

A81

E

1009-1203（2012）01-0014-04

2011-12-21

李堅(jiān)（1987-），男，廣東梅州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

責(zé)任編輯 周榮