鄒 念

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的經(jīng)驗(yàn)啟示

鄒 念

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

中國(guó)共產(chǎn)黨;引領(lǐng);社會(huì)思潮;經(jīng)驗(yàn)啟示

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)各種起伏跌宕的社會(huì)思潮，始終堅(jiān)持以馬克思主義對(duì)其進(jìn)行分析、鑒別和批判，并在此過(guò)程中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)思潮的關(guān)系和黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)自身兩個(gè)角度，對(duì)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持“破”與“立”的統(tǒng)一、正確處理“一”與“多”的關(guān)系、準(zhǔn)確把握“上”與“下”的結(jié)合。在分析經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出啟示，可以使我黨能更好地適應(yīng)發(fā)展要求引領(lǐng)社會(huì)思潮。

改革開(kāi)放30多年，伴隨著改革的深入和對(duì)外開(kāi)放的全方位展開(kāi)，社會(huì)思潮領(lǐng)域也是古今交融、中西交匯，各種思潮交替更迭，異同碰撞。這些思潮的發(fā)展和演變，使馬克思主義受到了沖擊和挑戰(zhàn)，不同程度影響著當(dāng)今中國(guó)人民的意識(shí)和行為，對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐產(chǎn)生直接或間接的影響。在這種情況下，有必要認(rèn)真總結(jié)我們黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的歷史經(jīng)驗(yàn)，為繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供借鑒。

一、堅(jiān)持“破”與“立”的統(tǒng)一

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)社會(huì)思潮中，一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持“破”與“立”的統(tǒng)一，堅(jiān)持破中有立、立中有破的原則來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮。一方面，批判、破除錯(cuò)誤的、落后的、消極的社會(huì)思潮;另一方面，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)地位。

上世紀(jì)70年代末期，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了阻礙改革開(kāi)放的錯(cuò)誤思潮“兩個(gè)凡是”，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，破除“兩個(gè)凡是”，確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，進(jìn)一步消除了“兩個(gè)凡是”的影響。在黨糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中，針對(duì)歷史虛無(wú)主義這股思潮的滋長(zhǎng)蔓延，1981年我黨及時(shí)作出了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，正確全面地認(rèn)識(shí)建國(guó)以來(lái)黨的重大歷史問(wèn)題，進(jìn)一步指明中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和黨的工作繼續(xù)前進(jìn)的方向。20世紀(jì)90年代初，在我國(guó)改革和發(fā)展的重要?dú)v史關(guān)頭，鄧小平發(fā)表了南方談話，提出了既要反右，更要防“左”，深刻地回答了束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，在解放思想中有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們思想的引領(lǐng)。

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的逐步深入，民主社會(huì)主義思潮在一些群體中影響逐步擴(kuò)大，為有效反對(duì)這股思潮，江澤民明確指出，“如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，勢(shì)必導(dǎo)致人心大亂，天下大亂，給黨和國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難?！保?］有效防止了民主社會(huì)主義思潮泛濫。我國(guó)加入WTO后，一部分人表現(xiàn)出拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義，針對(duì)新問(wèn)題、新情況，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了建設(shè)先進(jìn)文化理論。其中最為核心的是幫助人們堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，新自由主義思潮也逐步擴(kuò)大在我國(guó)的影響。在這種思潮影響下，有人無(wú)限放大公有制的弊端，提出了以私有制為導(dǎo)向的改革，主張全盤(pán)私有化。面對(duì)這種形勢(shì)，江澤民明確指出，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ);一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以并且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。江澤民所闡述的關(guān)于所有制的理論，既反對(duì)了主張實(shí)行單一的公有制的新左派思潮，又反對(duì)了實(shí)行私有制的新自由主義思潮，科學(xué)地回答了在所有制領(lǐng)域面臨的新問(wèn)題。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，繼續(xù)把馬克思主義基本原理與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)，在一系列問(wèn)題上有力引領(lǐng)了社會(huì)思潮。為消除干部群眾存在的錯(cuò)誤思潮，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出對(duì)于進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的思想信念和道德規(guī)范，具有直接的指導(dǎo)作用，是我黨意識(shí)形態(tài)理論的一個(gè)創(chuàng)新。新的歷史階段，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨復(fù)雜的局面，思想理論領(lǐng)域的噪音雜音時(shí)有出現(xiàn)。針對(duì)這種情形，胡錦濤同志明確提出了要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)”［2］的新論斷。隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，為應(yīng)對(duì)多種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，黨的十七屆四中全會(huì)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作，明確指出要自覺(jué)劃清“四個(gè)界限”全面抵制和批判一些錯(cuò)誤思潮的影響。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的系統(tǒng)而深刻的闡述，全面地回答了當(dāng)前人們面臨的思想問(wèn)題，揭露批判了一些錯(cuò)誤思潮和言論。

從改革開(kāi)放以來(lái)，黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的“破”與在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的“立”相結(jié)合，在破中立，在立中破?？梢哉f(shuō)，一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部同各種非馬克思主義、反馬克思主義的學(xué)派和思潮斗爭(zhēng)的歷史。正是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中，把馬克思主義的發(fā)展推到了一個(gè)又一個(gè)新的階段。正如毛澤東同志所說(shuō):“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、丑的、惡的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！保?］改革開(kāi)放以來(lái)，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)思潮的“破”與“立”這一寶貴經(jīng)驗(yàn)給我們以深刻啟示，要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，一方面，要“立得穩(wěn)”。應(yīng)該繼續(xù)解放思想，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷做出新的理論概括，不斷地推進(jìn)意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新，增強(qiáng)說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力，真正使馬克思主義成為全黨全國(guó)人民的精神支柱。另一方面，要“破得了”。要加強(qiáng)馬克思主義隊(duì)伍建設(shè)，只有政治方向正確，理論功底扎實(shí)，才能對(duì)社會(huì)思潮要進(jìn)行分析、鑒別和批判，才能用馬克思主義“破”各種錯(cuò)誤思潮。“破”的關(guān)鍵在黨，各級(jí)黨委要按照中央的要求，把意識(shí)形態(tài)工作擺在重要議事日程，及時(shí)掌握思想理論動(dòng)向和社會(huì)輿情動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)傾向性、苗頭性問(wèn)題，將其扼殺在萌芽狀態(tài)。

二、正確處理“一”與“多”的關(guān)系

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！保?］這就決定了任何國(guó)家、任何社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)都是一元的，它是統(tǒng)治階級(jí)意志在上層建筑的集中反映，居于核心、統(tǒng)攝和支配地位，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體和靈魂。同時(shí)，任何社會(huì)的思想意識(shí)又是多樣的，這是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一元性和多樣性的統(tǒng)一是互為前提的。失去“一元主導(dǎo)”統(tǒng)領(lǐng)，就失去主心骨，意識(shí)形態(tài)必然陷人一片混亂、一盤(pán)散沙，就可能動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)的地位、顛覆統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)。沒(méi)有兼容并存，意識(shí)形態(tài)清一色，就會(huì)封閉僵化，一潭死水，喪失思想活力和文化創(chuàng)造力。［5］多樣并存的局面是一種進(jìn)步，正如自然界的多樣性優(yōu)越于單一性一樣。

隨著改革開(kāi)放的持續(xù)深入，從國(guó)際上看，西方敵對(duì)勢(shì)力始終把意識(shí)形態(tài)作為顛覆和控制別國(guó)，實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略意圖的重要工具，憑借各種手段，不斷加大文化輸出和思想文化觀念滲透。從國(guó)內(nèi)看，經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，使得人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性不斷增強(qiáng)。出現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)多樣化傾向，表現(xiàn)為:思想主體構(gòu)成元素多樣、思想觀念的層次多、思想觀念多變。多樣化的思想意識(shí)，使得在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，噪音和雜音也時(shí)有出現(xiàn)。尤其是近些年來(lái)這樣的聲音甚囂塵上，有人宣揚(yáng)馬克思主義是意識(shí)形態(tài)，是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，不是科學(xué);有人宣揚(yáng)馬克思主義“學(xué)派論”;有人在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的口號(hào)下，宣揚(yáng)馬克思主義去政治化;如此等等。［6］我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要堅(jiān)持馬克思主義的“一元主導(dǎo)”，面對(duì)多樣的思想意識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理“一”與“多”的關(guān)系，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣性的統(tǒng)一，在多樣中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，用主導(dǎo)性去影響和帶動(dòng)多樣性，用多樣性去培植和激勵(lì)一元。既強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，絕不允許消解主流意識(shí)形態(tài)的思潮與話語(yǔ)在理論界、思想界泛濫，又主張不同文明、不同文化形態(tài)之間的相互借鑒和吸收，允許和提倡哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等以多樣化的形式、個(gè)性反映和表現(xiàn)社會(huì)生活，并在正確的理論指導(dǎo)下允許其自由發(fā)展;既突出馬克思主義的主導(dǎo)地位，又不否認(rèn)在合法的條件下其他具體理想存在的價(jià)值和合理性;既沒(méi)有以一元性排斥多樣性，也沒(méi)有以多樣性替代一元性。［7］

當(dāng)前，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，要重視“尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”。要形成這樣的局面，必須要做到以下“五個(gè)強(qiáng)化”。第一，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，強(qiáng)化“主流意識(shí)”，始終堅(jiān)持和維護(hù)馬克思主義在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位;第二，必須強(qiáng)化“創(chuàng)新意識(shí)”，繼續(xù)解放思想，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新;第三，必須強(qiáng)化“陣地意識(shí)”，加強(qiáng)新聞和傳媒建設(shè)，發(fā)揮正確輿論的主導(dǎo)作用，確保意識(shí)形態(tài)陣地不被蠶食;第四，必須強(qiáng)化“全球意識(shí)”，在與全球化的互動(dòng)中，提高馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮的能力;第五，必須強(qiáng)化“包容意識(shí)”，重視開(kāi)放條件下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容性，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，允許和提倡多樣性文化的自由發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展。

三、準(zhǔn)確把握“上”與“下”的結(jié)合

社會(huì)思潮是反映一定時(shí)期，一定階級(jí)、階層或不同社會(huì)群體的理想、愿望、利益、要求的思想潮流，這就決定了社會(huì)思潮具有明顯的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。任何一種社會(huì)思潮都有著明確的目標(biāo)指向，包括干預(yù)社會(huì)變革、左右社會(huì)運(yùn)行走向，并且社會(huì)思潮的主體會(huì)利用各種條件，把業(yè)已確定的目標(biāo)指向變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。所以，馬克思主義要處于指導(dǎo)地位就必須和各種社會(huì)思潮爭(zhēng)奪思想文化陣地。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］社會(huì)成員往往根據(jù)自身的利益來(lái)選擇和評(píng)判社會(huì)價(jià)值取向，一定的思想理論觀點(diǎn)只有與社會(huì)成員的普遍價(jià)值追求和利益期望相吻合，才能獲得廣泛的擁護(hù)和尊奉。［9］從黨自身的意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)看，共產(chǎn)黨在用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮中，準(zhǔn)確把握“上”與“下”的關(guān)系，使意識(shí)形態(tài)既能夠“上天”也能夠“入地”，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，既注重意識(shí)形態(tài)建設(shè)的超越性、理想性，同時(shí)又立足于現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使其具有現(xiàn)實(shí)性，滿足人們的價(jià)值追求和利益期望，只有這樣才能增強(qiáng)馬克思主義的凝聚力和吸引力，也才能更好地引領(lǐng)社會(huì)思潮。

無(wú)論是毛澤東思想還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新中，一方面，體現(xiàn)著“天”的“高”。有著“高勢(shì)”和“高位”，“高勢(shì)”，主要指我們黨進(jìn)行的理論建設(shè)所內(nèi)蘊(yùn)的知識(shí)、價(jià)值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高和水平高，從而具有強(qiáng)大的理論勢(shì)能;“高位”，主要指我們黨創(chuàng)建的理論知識(shí)的層次高(如世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、法治觀等理論知識(shí)層次)和所使用的范疇的位階高(如它所使用的概念和范疇與其他意識(shí)形態(tài)所使用的概念和范疇相比，一般應(yīng)是同位或上位概念和范疇)。［10］另一方面，又體現(xiàn)出“地”的“實(shí)”。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中，反映現(xiàn)實(shí)、立足現(xiàn)實(shí)、回歸現(xiàn)實(shí)。我們黨在以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮的過(guò)程中，十分注重解決人民群眾的實(shí)際問(wèn)題，以人為本，關(guān)心群眾疾苦，為群眾排憂解難。把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為意識(shí)形態(tài)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。在宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)過(guò)程中高度關(guān)注人民群眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)理論邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一，做到關(guān)注大眾需求、回應(yīng)大眾關(guān)切、解答大眾困惑，及時(shí)了解人民大眾的愿望和要求。讓人民群眾在共享改革發(fā)展成果的過(guò)程中理解和認(rèn)同黨的主張，自覺(jué)接受馬克思主義，這樣，錯(cuò)誤社會(huì)思潮就沒(méi)有吸引力、沒(méi)有市場(chǎng)。“上”與“下”的完美結(jié)合，既立足于客觀現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)了著眼未來(lái)、追求美好、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想，現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)是升華，兩者相互輝映，融為一體。這是從我黨的根本宗旨出發(fā)，在引領(lǐng)社會(huì)思潮過(guò)程中所總結(jié)出的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)前，要加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，要做到“上”與“下”的結(jié)合，一方面，要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。這是一項(xiàng)強(qiáng)基固本的工程，只有這項(xiàng)工程夯實(shí)了，才能對(duì)社會(huì)思潮實(shí)施引領(lǐng)，才能站得更高一些，看得更遠(yuǎn)一些，也才能提高黨對(duì)社會(huì)思潮的預(yù)判能力，最大限度地防止錯(cuò)誤思潮形成，做到防患于未然;另一方面，要始終堅(jiān)持“三貼近”原則。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，貼近現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，把回答和解決實(shí)踐提出的重大課題作為中心任務(wù);貼近生活，要使意識(shí)形態(tài)建設(shè)反映人民火熱的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人民生活中的重大問(wèn)題;貼近群眾，始終堅(jiān)持黨關(guān)于群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論，把握群眾脈搏，了解群眾愿望，說(shuō)群眾想說(shuō)的話、想聽(tīng)的話，使黨的主張深入人心。這樣把黨的主張和人民心聲統(tǒng)一起來(lái);把正確導(dǎo)向和通達(dá)社情民意統(tǒng)一起來(lái)，從理論層面和現(xiàn)實(shí)層面，抵制錯(cuò)誤思潮的蠶食，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。

［1］江澤民文選(第3卷)［M］.人民出版社，2006

［2］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2008

［3］毛澤東文集(第3卷)［M］.人民出版社，1995

［4］［8］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.人民出版社，1995

［5］［7］秦宣.改革開(kāi)放以來(lái)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)［J］.思想政治工作研究，2009(5)

［6］梅榮政.用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮［M］.武漢大學(xué)出版社，2008

［9］張?bào)K，申文杰.論改革開(kāi)放以來(lái)我黨在意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新過(guò)程中引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本經(jīng)驗(yàn)［J］.教學(xué)與研究，2011(10)

［10］陳秉公.論國(guó)家意識(shí)形態(tài)“高勢(shì)位”建設(shè)的規(guī)律性［J］.馬克思主義研究，2009(9)

D27

A

1008－5955(2012)04－0085－03

2012—08—24

鄒念，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)思潮與思想政治教育。

(責(zé)任編輯:付建明)