涂可國

精神文化與制度文化辯證

涂可國

制度文化同精神文化、制度文明同精神文明具有許多交叉地帶。從本質(zhì)上說,制度文化并非簡單化的規(guī)則,而是人類精神文化的外在表征,蘊(yùn)含著精神文化的成分。從結(jié)構(gòu)上說,制度文化與精神文化相互滲透,相互交叉。社會制度是一個由多層次、多方面和多要素組成的有機(jī)體系,它涉及到社會文化生活的方方面面。社會制度包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等,制度文化同精神文化具有同一性。同時,精神文化不是空洞抽象的,而是具體歷史的,它必然要在思想道德和文學(xué)藝術(shù)等方面反映作為客觀社會存在的制度問題,這表明精神文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著制度文化。制度文化與精神文化是一種“你中有我,我中有你”的互滲關(guān)系。

文化哲學(xué);制度文化;精神文化;相互滲透;辯證關(guān)系

當(dāng)代文化哲學(xué)一般把文化分為物質(zhì)文化、精神文化與制度文化三大類型。目前關(guān)于精神文化與制度文化之間的關(guān)系為學(xué)人關(guān)注。本文將從文化哲學(xué)角度對精神文化與制度文化之間的辯證關(guān)系進(jìn)行反思。

一、制度文化與精神文化的基本內(nèi)涵

由于立足點和標(biāo)準(zhǔn)不同,使得關(guān)于文化的類型的分析變得歧見叢生,許多人不滿于物質(zhì)文化和精神文化的分類,在此框架之外提出了許多新的文化類別。英國著名人類學(xué)家、文化學(xué)家馬林諾夫斯基從功能主義角度出發(fā),依據(jù)文化功用的不同,把文化分為物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言和社會組織。奧本格將文化分成物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化指的是工具、機(jī)器、房屋之類具體的人工的產(chǎn)物,非物質(zhì)文化指兩個方面,即,一是學(xué)問、藝術(shù)、宗教之類所反映的不可見的精神方面——精神文化;二是制度、習(xí)慣之類抽象的、但作為一種方式給予人的行為以一定方向的具有適應(yīng)性的文化。國內(nèi)有的學(xué)者在物質(zhì)文化和精神文化之外提出了與之有別的第三種文化,即行為文化。有的則認(rèn)為文化不妨分為兩大類四亞類:第一類是指人類在認(rèn)識、改造、適應(yīng)和控制自然界的過程中所取得的成果,這類文化進(jìn)一步區(qū)分為智能文化(科學(xué)、技術(shù)、知識等)和物質(zhì)文化(房屋、器皿、機(jī)械等)兩個亞類;第二類文化是指認(rèn)識、改造、適應(yīng)、控制社會環(huán)境所取得的成果,這類文化進(jìn)一步區(qū)分為規(guī)范文化(社會組織、制度、政治和法律形式、倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、教育等)和精神文化(宗教、信仰、審美意識、文學(xué)、藝術(shù)等)兩個亞類。有的論者則把文化分成三種形態(tài):第一是軟文化形態(tài),即見諸于文字的各種觀念形態(tài)的文化模式如各門科學(xué)等;第二是硬文化形態(tài),即精神文化對象化、物化于物質(zhì)載體之中的產(chǎn)物,如建筑、藝術(shù)、雕塑、文化環(huán)境等,是時代、民族、社會文化精神的物質(zhì)見證;第三是次文化形態(tài),主要指人們的心理文化結(jié)構(gòu)和行為方式。同這種認(rèn)知恰好相反,國內(nèi)許多學(xué)者不承認(rèn)有物質(zhì)文化,斷定文化專屬于精神,惟有精神文化才有存在的合理性。在西方文化理論界,對文化概念的理解也出現(xiàn)這種共同的趨勢,例如英國著名歷史哲學(xué)家湯因比在其文明形態(tài)理論中提出人類社會表現(xiàn)為各種文明形態(tài),而文明包括三個組成部分,即經(jīng)濟(jì)、政治和文化;美國學(xué)者亨廷頓的《文明的沖突》也把文化與經(jīng)濟(jì)、政治并列。

在我看來,物質(zhì)文化和精神文化的分野不在于是否含有人類精神因素,而在于載體不同:物質(zhì)文化附著于一定的物質(zhì)實體,或者說物質(zhì)是其承載本體,而精神文化則主要仰賴于人的語言、觀念及其他非實體符號;材料不同:物質(zhì)文化的材質(zhì)一般是客觀物質(zhì),而精神文化的內(nèi)在構(gòu)成則主要是人的思想觀念;價值不同:物質(zhì)文化是指能滿足人物質(zhì)需要的客體,而精神文化則是指滿足精神需要的產(chǎn)品。任何形態(tài)的文化,不論是物質(zhì)的還是精神的,都是人意識外化的結(jié)果,物質(zhì)文化也不過是人類對內(nèi)外物質(zhì)進(jìn)行改造的晶化物;社會文化無非是人類精神的自我確證、自我顯現(xiàn),它凝聚著人的價值觀念、道德祈求,體現(xiàn)了人的審美趣味、社會理想,展現(xiàn)了人類的知識力量和智慧水平。

制度文化的內(nèi)涵和外延如何,在學(xué)術(shù)界并未達(dá)到一致。制度屬于歷史的范疇,是社會關(guān)系的產(chǎn)物。對制度的研究主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的角度來進(jìn)行。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,制度是一種社會公共服務(wù),它是一種維護(hù)交易正常進(jìn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的社會共同需要。新經(jīng)濟(jì)制度學(xué)派代表諾斯認(rèn)為:制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范,它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個人行為。他把制度分為三種類型,即正式規(guī)則、非正式規(guī)則和相應(yīng)的執(zhí)行機(jī)制。社會學(xué)認(rèn)為,公正的制度是能夠協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系的制度。馬克思主義政治學(xué)則認(rèn)為制度是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的產(chǎn)物。綜合眾多對制度的界定,所謂制度就是在特定的社會活動中,圍繞一定目標(biāo)、依據(jù)一定程序,由社會性正式組織制定、頒布、實施并受到社會權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)力保障,具有普遍約束意義、比較穩(wěn)定的規(guī)范體系和運行機(jī)制。

制度可以分為正式制度和非正式制度兩類。正式制度也稱正式約束,是指人們有意識地創(chuàng)造的、具有強(qiáng)制力的一系列法律、法規(guī)和政策,主要包括國家法律、政策、條例,各種組織的章程、協(xié)議等。非正式制度也稱非正式約束,是指人們在社會交往過程中約定俗成的行為準(zhǔn)則,它是具有持久生命力、世代傳承的諸如文化傳統(tǒng)、道德觀念、價值信念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等屬于意識形態(tài)類的表現(xiàn)形式。這表明,制度文化有廣義狹義之分。廣義制度文化包括社會日常生活中的一般規(guī)范和正式的、合法化的社會規(guī)范。由于社會規(guī)范涉及的內(nèi)容非常廣泛,它甚至包括風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀、道德規(guī)范、法德規(guī)范等,因此當(dāng)我們從廣泛意義上理解制度文化時,它就納入了風(fēng)俗、習(xí)慣、禮節(jié)、法律規(guī)范等內(nèi)容。不論是廣義制度文化概念還是狹義制度文化范疇,各有其利弊。前者有利于擴(kuò)展制度文化的涵蓋面和普遍性,但外延過寬也會使之內(nèi)涵模糊;后者有利于限定制度文化的合理界域,但解釋力也受到一定削弱。我傾向于同意嚴(yán)格使用制度文化概念,而將它規(guī)定為合法化、正式化的規(guī)則或規(guī)范。其理由正如魯鵬在《制度與發(fā)展關(guān)系研究》中所言:“(1)作為一種理論抽象,外延過寬就會使內(nèi)涵模糊不清,不利于人們理解把握,也影響概念自身的明晰性。(2)作為一種調(diào)控手段,制度建設(shè)的要旨恰恰在于打破分散的、各異的習(xí)俗和慣例,建立統(tǒng)一的社會行動體系。它要求服從社會認(rèn)可的規(guī)則,而不是個人或團(tuán)體自以為是的準(zhǔn)則;它要求形式化、明確化,而不是約定俗成、心照不宣;它立足于抑制人的惡行,而不是立足于人的道德良心,盡管它的目的也是揚(yáng)善。(3)非正式規(guī)則是正式規(guī)則的素材,可以把它們看做準(zhǔn)制度,卻不可以把它們等同于制度,如同不可以把潛意識等同于意識、把心理等同于理論一樣?！盵1]

制度文化是指合法化、正式化的行為規(guī)則、慣例。它首先是一種社會關(guān)系文化。社會關(guān)系是制度文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)、動因,制度文化的產(chǎn)生和發(fā)展是為了適應(yīng)社會關(guān)系的構(gòu)建和完善,人們處理和認(rèn)識社會關(guān)系的活動方式及其成果反映在制度文化之中;而制度文化是社會關(guān)系的模式化、固定化,人們往往要根據(jù)人類社會發(fā)展的需要選取一定的社會關(guān)系通過規(guī)范化活動將之固定下來,成為較穩(wěn)定、可重復(fù)、能預(yù)期的關(guān)系模式。制度文化一經(jīng)生成,就可以確立某種社會關(guān)系,調(diào)節(jié)社會關(guān)系。其次,制度文化本質(zhì)上是一種規(guī)范文化。我不同意日本社會學(xué)家橫山寧夫在《社會學(xué)概論》一書中對制度性文化與社會規(guī)范兩者之間關(guān)系的解說。他認(rèn)為,在限制個人行為的客觀存在中具有法律上的強(qiáng)制力的,管它叫作狹義的制度;而未必帶有賞罰性的強(qiáng)制性法規(guī),但為多數(shù)集團(tuán)成員共同承認(rèn)和期望的行為標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)稱為社會規(guī)范,制度性的文化就包含這兩種含義。[2]很顯然,橫山寧夫把制度看成比規(guī)范范圍更廣的范疇。實際上,規(guī)范分為廣義和狹義兩種。橫山寧夫所理解的規(guī)范實為狹隘意義上的,廣義的規(guī)范是指一切對人的行為具有約束性質(zhì)的文化指令,它包括各種強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性、正式的和非正式的社會制度和行為規(guī)章、準(zhǔn)則、條例等。而制度則是指具有強(qiáng)制性、合法性的文化規(guī)則和慣例。由此可見,制度文化從屬于規(guī)范文化。

制度文化大致具有如下基本特點。一是強(qiáng)制性。制度文化決定著人應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,以及怎樣做,決定著人們的社會收益或分配關(guān)系,決定著人的社會角色、地位,決定著人們的交往方式和交往范圍,等等。社會制度一旦形成,就要求人們?nèi)プ袷?否則就會遭到懲罰。二是普適性。一種社會制度經(jīng)常是為一群人、一個地區(qū)所制訂和執(zhí)行,在人們的共同生活中形成,具有超個人甚至超群體的特征。三是穩(wěn)定性。制度是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要而凝結(jié)、提煉成的相對定型化的行為方式、規(guī)范,社會關(guān)系的穩(wěn)定也促使社會制度保持一定的持續(xù)期。此外,制度還具有合目的性(滿足主體的生活欲求)、系統(tǒng)性(由不同制度要素組合成制度體系)和象征性(為明確起見,常帶有一定的象征符號)。

盡管制度還有其他多種層次的分類,但它們的功能卻基本相同。一是具有降低風(fēng)險和交易成本的能力。制度通過規(guī)范行為,以減少不確定性、不穩(wěn)定性的預(yù)期,降低風(fēng)險和交易成本。二是具有剛性規(guī)范和約束的功能。它以一定的公共權(quán)力為依托,對人們的行為具有外在的強(qiáng)制性,從而約束人們的非理性行為,減少和降低社會行為的隨意性、盲目性和不確定性,有效保證行為效率和合作可能。三是具有激勵和導(dǎo)向功能。它依靠人們對事物屬性及其規(guī)律的認(rèn)識,對各方面關(guān)系做出合理的協(xié)調(diào),并對人們的權(quán)利、義務(wù)做出明確規(guī)定,鼓勵人們做該做的事,規(guī)定不該做的事,從而提高效率。四是制度對于各種不同的利益關(guān)系和社會力量具有協(xié)調(diào)和整合功能。制度具有的約束和激勵功能,說到底是為了調(diào)節(jié)社會各成員之間的利益關(guān)系,以維護(hù)社會的整體秩序,整合社會的力量資源。

二、精神文化與制度文化的相互影響

以上我們主要立足于靜態(tài)角度闡釋了精神文化同制度文化的交互關(guān)系,如果站在動態(tài)角度去看待這兩種文化類型的關(guān)系,就會發(fā)現(xiàn)它們是相互作用、相互制約、相互影響的。

制度文化同精神文化、制度文明同精神文明具有許多交叉地帶。首先,從本質(zhì)上說,制度文化并非簡單化的規(guī)則,而是人類精神文化的外在表征。文化通常具有四個維度:一是歷史的指向,文化標(biāo)志著前人所創(chuàng)造的人工產(chǎn)物的積淀,亦即社會遺存;二是精神的指向,文化側(cè)重于描述人類的心理特質(zhì)如人格、價值觀、生活態(tài)度、觀念等;三是非自然的指向,這意味著文化主要用來說明人對自然的加工改造及其歷史性成果——人文化成;四是地域性指向,它表明文化的語用特征乃是標(biāo)明世界不同民族、部落、國家等社會區(qū)域的不同生存方式、生活樣法、風(fēng)俗習(xí)慣等。制度是人根據(jù)不同區(qū)域的特點和某種思想觀念、物質(zhì)文化所創(chuàng)造出來的社會構(gòu)制,它具有歷史傳承性、人文性、主體性和民族性,質(zhì)言之,它具有文化性。當(dāng)我們談?wù)撝贫任幕瘯r,顯然不僅僅說它是一種社會規(guī)則,而同時表明它乃是人類精神外在的投射物。故此,從廣義上說,制度文化蘊(yùn)含著精神文化的成分。其次,從結(jié)構(gòu)上說,制度文化與精神文化相互滲透,相互交叉。社會制度是一個由多層次、多方面和多要素組成的有機(jī)體系,它涉及到社會文化生活的方方面面。社會制度包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等,制度文化同精神文化具有同一性。同時,精神文化不是空洞抽象的,而是具體歷史的,它必然要在思想道德和文學(xué)藝術(shù)等方面反映作為客觀社會存在的制度問題,這表明精神文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著制度文化。由上可見,制度文化與精神文化是一種“你中有我,我中有你”的互滲關(guān)系。

1.精神文化對制度文化的影響

一是精神文化要對制度文化進(jìn)行主觀詮釋、反映。按照以往將社會關(guān)系分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系的做法,加上制度文化是由人按照一定目的有意識地創(chuàng)造出來的,因而制度屬于“思想的社會關(guān)系”,似應(yīng)歸入社會意識之列。但是,我們知道所謂社會存在不過是標(biāo)志著某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀化存在物,制度一旦被人創(chuàng)設(shè)出來,就成為一種客觀自在之物,它不論是以語言文字等外在符號化形式為載體,還是內(nèi)在地以人們的思想觀念形式而存在,都是一種調(diào)整社會關(guān)系的客觀力量和對象性存在之物,因而可以看成社會存在之物。至于社會意識,它是社會精神生活現(xiàn)象的總稱,包括人們的政治法律觀點、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理,以及哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意識形式。社會意識的這些內(nèi)含和特征表明,它正是社會的精神文化——盡管精神文化的外延似乎更寬泛性。社會存在決定社會意識,社會意識要反映社會存在。類似地,我們也可以說制度文化決定著精神文化,精神文化要反映制度文化。首先,精神文化的特性決定了它必定反映制度文化。精神文化不論是個人內(nèi)在的主觀思想觀念,還是外在的科技、文藝、教育等,它們都具有概括、總結(jié)和表達(dá)制度文化的功能,并由此形成了制度觀念、制度心理、制度情感、制度道德等。尤其是有關(guān)制度的各種思想觀念,不僅表現(xiàn)為對制度的期待、理想和構(gòu)思,還表現(xiàn)為有關(guān)制度的理論和學(xué)說。其次,制度文化在社會生活中的重要地位和作用決定了它必然進(jìn)入人類的精神文化系統(tǒng)之中。社會制度具有調(diào)節(jié)、激勵、信息、凝聚、導(dǎo)向等功能,它不僅形塑人的行為模式,還調(diào)控社會矛盾和沖突,引導(dǎo)社會發(fā)展方向,決定社會政策的制定,因而極其廣泛而深刻地影響人們的社會生活。作為對社會存在反映的精神文化不可能對極為重要的制度文化“無動于衷”,而必定將制度文化納入視野之中。再次,制度文化要發(fā)揮實際作用就必須借助于精神文化作為中介,這一點也就決定了精神文化要反映制度文化。制度文化屬于結(jié)構(gòu)化、形式化、固定化之類的靜態(tài)東西,它的功能的現(xiàn)實實現(xiàn)離不開社會主體的參與,需要被社會成員“喚醒”、認(rèn)知和理解,需要反映到精神文化系統(tǒng)中來,由人內(nèi)在主觀精神與外在客觀精神發(fā)出指令,傳達(dá)調(diào)控行為的信息。

二是精神文化為制度文化的創(chuàng)立、運行與發(fā)展提供動力支持。任何文化都是人創(chuàng)造的,都由人的精神文化輸送動力。世界上許多國家的社會主義制度,正是在馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論指導(dǎo)下創(chuàng)立的。自從漢代“獨尊儒術(shù)”之后,儒家學(xué)說就一直成為歷代統(tǒng)治者制訂制度、政策的理論依據(jù),像“重農(nóng)抑商”方面的制度即是受到儒家重義輕利的影響。資本主義制度的發(fā)育,正如馬克斯·韋伯所言,同新教倫理分不開。任何制度的設(shè)置與運轉(zhuǎn),無一不受人的需要所支配。許多文化制度,更是直接為了滿足人的精神文化需要。制度文化的創(chuàng)立與發(fā)展,同樣離不開思想觀念的支撐。在我國傳統(tǒng)社會,關(guān)于“大同”、“小康”等方面的觀念,是長期以來左右人們追求原始共產(chǎn)主義社會的重要力量。思想解放往往成為社會制度變革的先導(dǎo),改革開放以來我國三次大的思想解放運動,大大促進(jìn)了我國社會主義體制改革。

三是精神文化為制度文化提供批判或辯護(hù)。人類的精神文化無疑會展開自身的批判,這是文化重構(gòu)的重要前提,也是文化進(jìn)步的動力之一。但是,精神文化還將目光投向現(xiàn)實的制度文化以進(jìn)行批判。在這里,我所說的“批判”固然包含對制度文化表示質(zhì)疑、不滿、破壞等否定性環(huán)節(jié),但也蘊(yùn)含著帶有中性性質(zhì)的評判、分析,亦就是對制度文化進(jìn)行是非、善惡、優(yōu)劣等進(jìn)行鑒別比較?！安豢煞裾J(rèn),作為一種文化行為,作為具有明確價值取向的主體,人們所進(jìn)行的批判或者文化批判,毫無疑義地具有強(qiáng)烈的價值傾向,帶有鮮明的主體意識。但這并不等于批判是純粹的否定,是純粹的主觀行為?！盵3]精神文化對制度文化的批判,并不全是破壞性的,有時也是建構(gòu)性的。可以這樣說,人類社會制度正是在精神文化的不斷反思、質(zhì)疑乃至否定中而走向更新和完善的。況且,精神文化不光會對制度文化表示否定,同時它也對制度文化進(jìn)行辯護(hù)。

2.制度文化對精神文化的影響

制度文化在社會生活中具有重大影響,它通過限制個人的外在行為、規(guī)定社會關(guān)系、作用于精神文化等方式和途徑,決定著精神文化的內(nèi)容、形貌、發(fā)展、變革和類型,為精神文化創(chuàng)設(shè)一個制度硬環(huán)境。

制度文化成為影響精神文化內(nèi)容和形式的重要因素。一方面,制度文化作為特殊的社會存在制約著精神文化。制度文化作為社會大系統(tǒng)中的重要部分,對社會生活的各個方面尤其是精神文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的輻射、調(diào)節(jié)、激勵等作用。由于制度直接關(guān)系到社會資源如何配置、分配,關(guān)系到個人獲得利益的大小,關(guān)系到社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整,關(guān)系到每個人的一言一行,這就使得它引起人們思想的高度關(guān)注,并決定著人們情感和心理的相應(yīng)變化。另一方面,制度文化特別是文化制度較為直接地決定著精神文化所反映的社會歷史內(nèi)含及其表達(dá)方式,制度文化往往為精神文化生產(chǎn)的內(nèi)容和形式提供社會背景。

制度文化往往決定著精神文化的性質(zhì)、目的和走向。人類的精神文化是其精神活動和精神生產(chǎn)的產(chǎn)物,而制度文化通常決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)、目的。社會制度是社會關(guān)系模式化、結(jié)構(gòu)化、固定化的正式規(guī)范體系,是人行為合理化的重要依據(jù),特別是社會的基本制度,更是國家的基礎(chǔ)和意識形態(tài)的根基。社會制度是推動精神文明形成和發(fā)展的中介和前提,它必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的精神文明。首先,不同的社會制度體系會產(chǎn)生不同的精神文明。在社會主義國家,人民是國家的主人,行使著當(dāng)家做主的權(quán)利,這就意味著社會主義精神文明建設(shè)必然要以滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求為根本目的,代表最廣大人民群眾的根本利益,保證社會主義精神文化成為民族的、大眾的、科學(xué)的現(xiàn)代化文化。而與資本主義私有制、自由市場經(jīng)濟(jì)、金錢政治、三權(quán)分立、多黨制等相適應(yīng),資本主義思想文化的基本特征則是:為少數(shù)人服務(wù);充滿著種種文化矛盾和沖突;以利己主義、功利主義、享樂主義等為導(dǎo)向,等等。而在封建社會,建立在專制政治、宗法社會、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的精神文化,必定是以“三綱五?！薄ⅰ爸剞r(nóng)輕商”、“安貧樂道”等為基本特質(zhì)的舊文化。其次,制度文化對精神文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)和促退的雙重作用。盡管在馬克思主義看來,政治、法律制度是通過人們的意識而形成的,屬于思想關(guān)系范疇,但它一旦形成,就會對社會的各個方面產(chǎn)生巨大的反作用,不僅可以促進(jìn)或阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也會對思想上層建筑及其他社會精神文化建設(shè)起著積極的或消極的作用。觀念上層建筑同制度文化之間的關(guān)系屬于上層建筑內(nèi)部的關(guān)系,作為觀念形態(tài)的文化,既反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),又反映政治制度。反過來,政治、法律制度作為一種既定的對象和現(xiàn)實的力量,作為一種外在的社會環(huán)境,在很大程度上影響著人們的思想、觀點、道德及科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。一般說來,自由的、民主的、寬松的制度環(huán)境有利于促進(jìn)精神文化的發(fā)展;反之,就會阻礙精神文化前進(jìn)的步伐。再次,不同的制度文化會不斷強(qiáng)化與自身相適應(yīng)的精神文化。這主要是指國家的統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級會將奉行的思想文化或意識形態(tài)上升為國家意志,上升為主流精神文化,并將其推廣滲透到社會生活各方面。中國漢代以后的統(tǒng)治者通常把符合自己統(tǒng)治需要、維護(hù)封建秩序的儒學(xué)作為治國方略和理論,并加以認(rèn)同和強(qiáng)化。而當(dāng)代一些資本主義國家則將個人主義、實用主義、霸權(quán)主義等符合資本主義私有制的精神文化加以推廣宣傳及向國外強(qiáng)行輸出。

三、精神文化與制度文化建設(shè)

制度本身借助于特殊的符號形式而存在,它具有文化意蘊(yùn),因此它才構(gòu)成為制度文化。然而制度文化不是自在自為的,是不會自我培植的。制度是人化的產(chǎn)物,它的文化象征意義是由人的精神文化外化所輸入的。制度文化一經(jīng)生成,就具有相對的獨立性甚至保守性,反過來對社會的精神文化產(chǎn)生重大的直接反作用。這里我們將循著社會理想、價值觀念、社會道德等核心精神文化與制度文化雙向互動思路,來探討當(dāng)代中國精神文化與制度文化建設(shè)問題。

1.社會理想與制度文化建設(shè)

從制度文化的起源和特質(zhì)來說,當(dāng)人們彼此發(fā)生交互作用的社會性活動經(jīng)常性、重復(fù)性發(fā)生時,就會出現(xiàn)模式化、程序化和固定化,社會關(guān)系正是由這些互相作用秩序的組合和模式構(gòu)成的;為了使程序化活動沉淀下來,在人們之間建立穩(wěn)定的互動社會秩序,保證社會交往實踐的正常進(jìn)行,社會往往會制訂某種制度性規(guī)范加以確認(rèn)和規(guī)定,從而賦予社會關(guān)系以合法性、穩(wěn)定性和普遍性等特點?？梢?制度及其文化不過是關(guān)于社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)安排。社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)優(yōu)化和完善,更為合理地利用各種社會價值資源,保證利益的最大化和最優(yōu)化,恰好是社會理想的根本內(nèi)容。不同的制度文化是根據(jù)不同的社會理想而設(shè)計出來,在某種意義上它承擔(dān)著工具理性的職能,借以達(dá)到社會發(fā)展的理想目標(biāo)。社會制度一經(jīng)建立,它的存在和發(fā)展往往會不斷強(qiáng)化人們相關(guān)的理想。

根據(jù)理想和制度文化的相互作用,在進(jìn)行社會主義文化建設(shè)時一定要注意以下三點。

一是充分認(rèn)識共產(chǎn)主義理想的科學(xué)性。共產(chǎn)主義理想吸收了古代思想家提出來的“大同理想”的精華,又揚(yáng)棄了“大同理想”的糟粕。共產(chǎn)主義理想不是烏托邦,它盡管表現(xiàn)了某種合目的性特點,但同時它是建立在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義和歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上,因而具有合規(guī)律性特點。一句話,共產(chǎn)主義理想并不渺茫。通向共產(chǎn)主義社會的發(fā)展道路并不是線性的,而是多元的,雖然市場經(jīng)濟(jì)不可超越,但這并不表明某些國家和地區(qū)不可以繞過資本主義的“卡夫丁峽谷”。在共產(chǎn)主義社會理想指引下所建立起來的社會主義基本制度,不僅是理想的也是現(xiàn)實的。

二是避免走向理想主義誤區(qū)。雖然共產(chǎn)主義理想真實可信,但由于“左”傾幼稚病、看問題過于簡單、教條主義等原因,使共產(chǎn)主義運動不時犯空想社會主義的毛病。在我國,幾次都產(chǎn)生了急躁冒進(jìn)的舉動,一些人過于浪漫和理想,把本適合于共產(chǎn)主義社會的一些制度安排在社會主義還不成熟的歷史階段,諸如“一大二公”、非市場化、平均分配等制度基本上脫離了中國國情,脫離了人們的思想實際和人性定勢。殊不知,達(dá)致共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的境界需要一個漫長的過程,根據(jù)該理想設(shè)計的各項制度必須切合當(dāng)前社會現(xiàn)實。對共產(chǎn)主義理想不要作具體的設(shè)想和描繪,更不能據(jù)此去制定社會主義初級階段的具體制度譜系,我們必須從國際國內(nèi)現(xiàn)實狀況出發(fā)去設(shè)計我們的制度藍(lán)圖。

三是不斷強(qiáng)化和優(yōu)化社會主義體制意識。共產(chǎn)主義和社會主義社會理想決定了我國必須實行社會主義基本制度,可是社會主義體制卻可以千差萬別,它是由各種具體制度所構(gòu)成的系統(tǒng)。我國各種各樣的體制無疑要反映社會主義根本制度,我國推行的市場經(jīng)濟(jì)體制在性質(zhì)上異于西方社會而屬于社會主義范式,我國的社會改革是社會主義制度的自我完善,是在社會體制層面上進(jìn)行的制度創(chuàng)新,決不是背離社會主義的根本制度,決不是走資本主義道路或所謂的第三條道路。

2.價值觀念與制度文化建設(shè)

人的思想規(guī)定制度,制度因思想而生,因思想而異。反之,制度強(qiáng)化人們的思想,制約人們的思想。這一點不僅體現(xiàn)在社會理想與制度文化的相互滲透、相互作用上,也展現(xiàn)在價值觀念同制度文化的雙向運動上。一方面,制度及其文化受價值觀念的制約。在某種意義上可以說,共產(chǎn)主義社會理想不過是由平等(均平)、公有、共同富裕等所構(gòu)成的價值觀體系,而我國現(xiàn)行社會制度除了受到共產(chǎn)主義價值觀制導(dǎo)外,還受到其他價值觀系統(tǒng)及較為具象的價值觀的影響。具體說,我國社會基本制度主要依據(jù)平等、公有、民主等價值觀念而建構(gòu)起來;資本主義制度在理論上是基于對民主、平等、實效(功利)、人權(quán)、自由、財產(chǎn)、安全等價值的追求,但是正像馬克思對資本主義社會所批判的那樣,資本主義制度的實際運行機(jī)制卻是形式上平等,而實質(zhì)上不平等,它所標(biāo)榜的自由也不是全體公民的普遍自由。另一方面,制度文化也會對價值觀念產(chǎn)生重大而又復(fù)雜的影響。社會主義制度在我國的巨大發(fā)展,它所顯示出來的巨大生命力和優(yōu)越性,不斷強(qiáng)化著廣大人民群眾的公有公享觀念。制度以種種方式和手段將自己依據(jù)的觀念推廣滲透在社會生活各個領(lǐng)域,并力圖使之內(nèi)化為每個人的心理;制度還將自己依據(jù)的觀念確定為社會的意識形態(tài),從而使它由眾多觀念之一上升成為占統(tǒng)治的思想。我國現(xiàn)行市場經(jīng)濟(jì)制度給予價值觀念的積極作用盡管是主要的,但也不可忽視其負(fù)面效應(yīng)。市場經(jīng)濟(jì)能直接促使人們重視經(jīng)濟(jì)利益,卻難以直接保證人們也重視那些與市場經(jīng)濟(jì)沒有必然聯(lián)系的精神文化、理想信念的價值;市場經(jīng)濟(jì)能直接促使人們重視實利的價值,卻難以直接保證人們也重視市場經(jīng)濟(jì)之外的道德、人情、仁義的價值;市場經(jīng)濟(jì)能直接促使人們重視競爭和重視效率,卻難以直接保證人們同時兼顧市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的社會公平;市場經(jīng)濟(jì)容易導(dǎo)致主體的本位意識、社會主體的分層以及人們價值觀念的多元化,這對強(qiáng)化人們的自主意識、競爭觀念,增加社會的活力和創(chuàng)造力,具有積極的作用,但也往往由此而沖擊社會的主導(dǎo)價值觀,淡化全局觀念、義務(wù)觀念和社會責(zé)任感,會削弱民族凝聚力,導(dǎo)致社會規(guī)范和社會心理失衡。

通過以上對制度文化與價值觀念之間的分析,我們弄清了精神文化建設(shè)不能脫離開中國的制度環(huán)境,應(yīng)該結(jié)合我國現(xiàn)行制度的特點及其變遷,去加強(qiáng)社會主義精神文化與制度文化建設(shè)。

一方面,要樹立正確的效率公平價值觀念。整個人類所追求的價值等級中,自由、公平、效率乃是處于核心層面。從另一個角度看,整個世界文化的價值觀無非是在兩大類價值及其實現(xiàn)手段之間進(jìn)行選擇和構(gòu)思的。其一是富裕、殷實、生存等物質(zhì)生活價值。其二是公平、自足、寧靜、娛樂等精神生活價值。這兩類生活價值又趨向于一個終極價值目標(biāo),即快樂和幸福。為了行文方便,我們把求生存、求溫飽的價值取向稱為外在超越型,而把求平等、求和諧的價值取向稱為內(nèi)在超越型。在我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中,盡管儒釋道在具體治國方針上有所不同乃至沖突,如墨家主張兼愛,儒家則倡導(dǎo)有差等的愛,但在價值取向上都呈現(xiàn)出驚人的一致,這就是重精神、重秩序、重公平。應(yīng)兩大類價值取向能夠統(tǒng)一起來,高度重視正確價值觀的引導(dǎo)和塑造,特別是要教育大家樹立合理的公平觀、效率觀,據(jù)此制訂出產(chǎn)生最好社會效果的制度,以極大地促進(jìn)歷史的進(jìn)步、社會的發(fā)展和人民生活水平的提高。

另一方面,建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制價值觀。一是建立市場經(jīng)濟(jì)本位價值觀。這就是樹立和塑造適合于市場經(jīng)濟(jì)體制自身健康運行和發(fā)展的各種價值觀。這里,既要反對那種認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)僅僅是實利經(jīng)濟(jì)和唯金經(jīng)濟(jì)的消極悲觀價值評價,又要反對那種認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是一種利義兼得、互惠互利且能從根本上提升人的價值理想的盲目樂觀價值估量,還要反對那種認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)體制價值觀只能任其自然生長的自然無為價值觀念,而要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身的結(jié)構(gòu)、功能、特點、規(guī)律等去建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所需要的價值觀念體系。二是要建立與市場經(jīng)濟(jì)價值觀相配合的社會價值觀。為了促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展,為了構(gòu)建起合理有效的社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值觀系統(tǒng),應(yīng)在全社會倡導(dǎo)、重塑與之相適應(yīng)的價值觀念體系。這一社會主義社會價值觀念框架至少應(yīng)納入如下核心要素:信用體系和契約觀念;集體導(dǎo)向與個性充分發(fā)展相統(tǒng)一;科學(xué)的公正觀、公平觀;革命的功利主義;合理的代價意識,等。三是要防止市場經(jīng)濟(jì)價值觀的無節(jié)制擴(kuò)散。市場經(jīng)濟(jì)價值觀主要應(yīng)在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起作用,它所倡導(dǎo)的某些價值觀念如求利、功利、個人能力本位等不能擴(kuò)廣到社會生活的所有領(lǐng)域,不能起普遍的規(guī)范指導(dǎo)作用,在塑造社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值觀時,一定要樹立起邊界意識,警惕市場經(jīng)濟(jì)價值觀對社會價值觀產(chǎn)生不良影響。

3.社會道德與制度文化建設(shè)

在國內(nèi),由于受西方制度學(xué)派的撞擊,不少學(xué)人對倫理與制度關(guān)系問題傾注了大量精力,特別是關(guān)于制度的倫理效應(yīng)問題成為大家關(guān)注的焦點。

一般地講,倫理與制度展現(xiàn)為相互作用的關(guān)系狀態(tài),但特殊地看,兩者關(guān)系又是紛繁復(fù)雜的。就倫理對于制度及其文化的作用而言,我們分析認(rèn)為大體可以分為三種情形。一為合理的道德促進(jìn)合理的制度向前發(fā)展。二為不合理的道德導(dǎo)致不合理制度的產(chǎn)生與成長。三為道德脫離制度的生存與發(fā)展態(tài)勢。有時,道德過于理想化,會超前于現(xiàn)有制度,這會束縛制度文化的發(fā)展;有時,倫理落后于時代,這也會阻礙制度及其文化的良性發(fā)展。關(guān)于社會制度以及由此生成的制度文化對社會道德產(chǎn)生的影響,大體說來包含以下兩方面。其一是從正面上對倫理進(jìn)行濡化、滲透和教育。環(huán)境塑造人。由于人具有個人、群體和類三種存在形態(tài),由于制度構(gòu)成了環(huán)境的組成部分,因此,制度環(huán)境不僅決定個體道德,也決定群體道德、類道德。其二是從負(fù)面腐蝕社會倫理。在社會制度系統(tǒng)中,有的制度本就是“惡”的,如人們常說的“不義之法”,惡的制度客觀上必定致惡;就特定制度而言,有的制度天生帶有“惡”的屬性,如雇傭剝削制度,有的則既含惡又含善,具有雙重的道德屬性,這些帶有“惡”的制度通常會沖擊人們的道德良知和正義之感。

根據(jù)制度文化與社會倫理的既對立又統(tǒng)一關(guān)系,在社會主義道德建設(shè)中應(yīng)做到以下三點。

(1)道德建設(shè)要注意適應(yīng)制度文化發(fā)展的要求。要建立起適應(yīng)社會主義制度文化發(fā)展的、較為完善的倫理體系,既要鏟除封建倫理觀念,又要杜絕太過理想化的道德規(guī)約,還要大力加強(qiáng)體現(xiàn)時代特色、促進(jìn)制度文化健康生長的倫理觀念的培育。

(2)建構(gòu)起體現(xiàn)合理倫理的社會制度。制度的“善”是更大范圍的“善”,它可以從社會生活各個方面去陶鑄人的道德情操;制度規(guī)定了人們的行為應(yīng)做什么、不應(yīng)做什么以及怎樣做,這也就為人們的道德修養(yǎng)提供實踐途徑;制度可操作性強(qiáng),它可以彌補(bǔ)道德規(guī)范的不足;制度一經(jīng)生成,往往具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性,這就為人們的道德養(yǎng)成提供了良好的環(huán)境。為此,我們以后在進(jìn)行道德教育時要多注意利用法律法規(guī)、社會制度,制定符合道德的社會制度體系,以約束人的行為,指導(dǎo)人的實踐活動。

(3)注重道德規(guī)范建設(shè)。要實現(xiàn)制度文化與文化建設(shè)之間的良性發(fā)展,可以從社會規(guī)范建設(shè)角度入手。要建立和發(fā)展社會規(guī)范體系,改變規(guī)范真空、脫節(jié)、簡單、含糊、沖突等問題,使人的行為規(guī)范化、合理化,在完善現(xiàn)有規(guī)范的基礎(chǔ)上,善于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的道德規(guī)范文化,摒棄其中糟粕性的、過時的成分,吸收其中反映和調(diào)節(jié)人類一般社會關(guān)系的普遍性內(nèi)容,如傳統(tǒng)中國社會的五倫、禮俗等;要根據(jù)現(xiàn)實社會生活概括總結(jié)出一些新的道德規(guī)范,根據(jù)公共生活和公共關(guān)系的特點,提出并逐步完善人們在公共事務(wù)、公共角色、公眾行為中的社會規(guī)范;要強(qiáng)化人們的道德規(guī)范意識,通過社會教育和自我修養(yǎng)使社會認(rèn)可和共享的各種規(guī)范內(nèi)化,轉(zhuǎn)變成社會主體的自律意志,促進(jìn)社會文明、制度文明的發(fā)展,消解由道德規(guī)范對立所產(chǎn)生的各種負(fù)面作用。

[1]魯鵬.制度與發(fā)展關(guān)系研究[M].人民出版社, 2002.11-12.

[1]【日】橫山寧夫.社會學(xué)概論[M].上海譯文出版社, 1983.187.

[3]李宗桂.文化批判與文化重構(gòu)[M].陜西人民出版社,1996.3-4.

(責(zé)任編輯 曹連海)

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涂可國,山東社會科學(xué)院文化研究所所長,研究員(郵政編碼 250002)

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:1672-6359(2012)04-0026-06