黃晨

(中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100080)

一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)聯(lián)

1．中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵。第一，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的定義。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的定義，學(xué)術(shù)界目前尚無(wú)統(tǒng)一的看法。綜合各家觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀可以定義為:中華民族在長(zhǎng)期的歷史過程中世代積累下來(lái)的具有積極影響相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)人和事物的根本觀點(diǎn)與根本看法的體系。第二，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化的核心主要體現(xiàn)在價(jià)值觀上，價(jià)值觀是根本的。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是人與自然的關(guān)系。中國(guó)人的自然價(jià)值觀認(rèn)為天生萬(wàn)物都是為了人，即“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，不論儒家、道家或者墨家，都把自然看做是大化流行的有機(jī)整體，可以與人發(fā)生感應(yīng)或共鳴的有情宇宙，即所謂的“天人合一”。二是人對(duì)自我的態(tài)度。中國(guó)人關(guān)于自我的看法，是從內(nèi)向超越的觀點(diǎn)來(lái)發(fā)掘的。中國(guó)人追求“自我”的本質(zhì)，把“人”視為一個(gè)有理性、也有情感的，有意志、也有欲望的生命整體。整體的自我一方面通向宇宙，與天地萬(wàn)物為一體;另一方面則通向人間世界，成就人倫秩序。三是個(gè)人與群體(他人)的關(guān)系。在個(gè)人與群體之間，以及不同層次的社群之間的關(guān)系方面，中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)也同樣以個(gè)人的自然關(guān)系為起點(diǎn)?！洞髮W(xué)》中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”便是這個(gè)系統(tǒng)的最清楚而具體的表現(xiàn)。人與他人的關(guān)系，就是人際關(guān)系、群體關(guān)系。最早提出人與他人的關(guān)系的是孟子，他認(rèn)為這種關(guān)系有五類，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的關(guān)系。古代思想家關(guān)于人與他人的關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范方面最重要的有“仁、禮、和、義、信”這幾個(gè)范疇。四是個(gè)人與民族、國(guó)家的關(guān)系。中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體，中華民族的愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益。在中國(guó)歷史上，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是主流，代表了中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展方向，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是人心所向。同時(shí)，中華民族絕不容忍外來(lái)的侵略和壓迫，面對(duì)外來(lái)侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。

2．社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵與特征。和諧社會(huì)是社會(huì)資源兼容共生的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)給各類人提供生存與發(fā)展的條件，是各類社會(huì)資源相互促進(jìn)而又相互制衡的經(jīng)緯交織的公民社會(huì)，社會(huì)的各個(gè)組成部分之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。2004年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新命題。和諧社會(huì)的提出，是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，是認(rèn)識(shí)上的一大飛躍。2005年2月，胡錦濤總書記在中央黨校省級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上發(fā)表的重要講話中指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的上述六個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互作用的。這六個(gè)方面既包括社會(huì)關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，內(nèi)容十分豐富，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵和總體特征。

3．中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)聯(lián)。和諧社會(huì)首先是一種價(jià)值觀，是人們所追求的關(guān)于社會(huì)的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想。和諧的理念是中華民族歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期孕育形成的核心價(jià)值、基本價(jià)值取向。千百年來(lái)，中國(guó)人一直在追求社會(huì)和諧，而且在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的寶庫(kù)中有著豐富的和諧思想資源。我國(guó)和諧社會(huì)理想始見于《詩(shī)經(jīng)》中的“樂土”、《老子》中的“玄同”、《墨子》中的“尚同”及《禮樂》中的“大同”。《大學(xué)》將個(gè)人修養(yǎng)、家庭和治理天下視為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。《左轉(zhuǎn)·襄》寫到“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無(wú)所不諧”。《詩(shī)經(jīng)》、《墨子》、《淮南子》、《太平經(jīng)》等經(jīng)典著作中都涉及了和諧社會(huì)的理想，對(duì)當(dāng)時(shí)人們所向往的和諧社會(huì)進(jìn)行了許多生動(dòng)描寫。孔子的“和為貴”、“和而不同”，《禮運(yùn)》中“天下為公”的“大同”，康有為的“大同社會(huì)”都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)和諧社會(huì)的向往。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的“和為貴”、“和而不同”的思想，同現(xiàn)代社會(huì)重視人際交往的原則有異曲同工之妙。在儒家看來(lái)，只有把個(gè)體完全融入群體之中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。胡錦濤總書記指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六大特征，站在時(shí)代的高度吸收了傳統(tǒng)和諧社會(huì)理想中的合理因素，也揚(yáng)棄了其中空想的、不合理的成分。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是空中樓閣，而是立在富強(qiáng)、民主、文明基礎(chǔ)之上的和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵中包含著自己的主導(dǎo)價(jià)值觀、共同價(jià)值觀，即中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀。胡錦濤總書記提出的我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，深刻揭示了社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容。它在人與人的關(guān)系上要求以民主保證自由的實(shí)現(xiàn)，以法治保障社會(huì)的公平正義;在人與自然的關(guān)系上要求人與自然和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。將社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)比，我們不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵顯然包含著豐富的內(nèi)容，有著多方面的特征，其價(jià)值觀意蘊(yùn)、價(jià)值觀內(nèi)容則是理解社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵不可或缺的方面。和諧社會(huì)的理念正是中華民族在數(shù)千年歷史中形成的價(jià)值觀，是中國(guó)人不懈追求的最高目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了全國(guó)各族人民的共同愿望。

二、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的弘揚(yáng)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

1．促進(jìn)人與自然和諧，促進(jìn)民主法治，需要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。當(dāng)前我國(guó)正處在加快工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，人均資源占有量少，環(huán)境承載能力低，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)對(duì)資源和環(huán)境的壓力不斷加大，面臨的矛盾比其他國(guó)家更加突出。我們要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，合理開發(fā)和大力節(jié)約資源，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在處理人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為人與自然是和諧、良性互動(dòng)的，“故人法地，地法天，天法道，道法自然”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀中“天人合一”的觀念，呼吁公眾加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、積極參與各種環(huán)?；顒?dòng)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這個(gè)過程中，必須發(fā)揚(yáng)民主，除參與實(shí)際的環(huán)?；顒?dòng)外，公眾參與是包括對(duì)環(huán)境立法、環(huán)境行政決策和環(huán)境執(zhí)法參與在內(nèi)的全方位的參與。一方面，人們可以在各種環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)的自然價(jià)值觀，另一方面可以將傳統(tǒng)自然價(jià)值觀加以改造融入民主法治的建設(shè)中。通過兩方面的相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，促進(jìn)中國(guó)的民主法治，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

2．維護(hù)社會(huì)公平正義，需要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值強(qiáng)調(diào)重義輕利，重視個(gè)人與群體(他人)關(guān)系的和諧?？鬃诱J(rèn)為，在如何獲得富與貴，則存在義與不義的問題。他認(rèn)為，以其道得之的富貴是合理的，不以其道得之的富貴是不足取的。孟子強(qiáng)調(diào)舍生取義的價(jià)值觀重視精神生活，可以減少人們對(duì)物質(zhì)生活的過度追求，而關(guān)注精神生活的提高，從而促進(jìn)個(gè)人和他人、社會(huì)關(guān)系的和諧。因此，傳統(tǒng)價(jià)值觀的弘揚(yáng)可以維護(hù)社會(huì)公平正義，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生積極意義。

3．促進(jìn)誠(chéng)信友愛，需要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀?！懊駸o(wú)信不立”。盡管我們的民族在人類歷史上以誠(chéng)信友愛的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對(duì)于處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的我們來(lái)說(shuō)，它似乎成為了一種相對(duì)緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會(huì)心理和行為。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時(shí)弘揚(yáng)群體精神，增進(jìn)誠(chéng)信友愛，是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要。中國(guó)古代的倫理道德在為人處世上特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的“五?！敝?。因此，要把中華民族誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)與人們的現(xiàn)實(shí)生活接軌，弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀中關(guān)于人際交往的相關(guān)原則，使人們團(tuán)結(jié)和睦，實(shí)現(xiàn)人與人的誠(chéng)信友愛。

4．激發(fā)社會(huì)活力，需要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。激發(fā)社會(huì)活力必須以人為本，要把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體，牢固確立人民群眾在發(fā)展中的主體地位。這就要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，始終堅(jiān)持以人為中心，以人為目的，尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護(hù)人、解放人、發(fā)展人，一切依靠人民，一切為了人民，把滿足人民的物質(zhì)文化需要和有利于人的全面發(fā)展，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。只有這樣，才能形成人人作貢獻(xiàn)、人人講創(chuàng)造、人人都可以成為人才的社會(huì)氛圍，更好地實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，真正把各類優(yōu)秀人才聚集到黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)中來(lái)，從而把人民群眾中蘊(yùn)藏的巨大能量充分激發(fā)出來(lái)，以造福于人民，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是十分重視闡揚(yáng)做人道理的，強(qiáng)調(diào)道德、人格的崇高價(jià)值?！鞍钣械溃毲屹v焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。在處理物質(zhì)生活與精神生活、生命價(jià)值與人格價(jià)值方面都有一些積極的思想，這些思想對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)是有益的，特別是對(duì)于糾正當(dāng)前只重視技能、經(jīng)濟(jì)、功能、實(shí)用，而忽視人文、精神、思想、道德的種種偏差，對(duì)于糾正只追求物質(zhì)生活而忽視精神生活的傾向有著很多的啟迪意義?？茖W(xué)發(fā)展觀把堅(jiān)持“以人為本”，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧作為自己的本質(zhì)和核心，將人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是對(duì)人的主體地位的提升。

5．樹立社會(huì)的責(zé)任意識(shí)與歷史使命感，需要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。勤勞勇敢是中華民族的優(yōu)良品格，正是依靠這種精神中國(guó)人民創(chuàng)造了燦爛的華夏文明，為世界文明作出了杰出貢獻(xiàn)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族生存、團(tuán)結(jié)和發(fā)展的精神紐帶，是中華民族治亂興衰歷史長(zhǎng)河中的精神主流，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)中起著重要作用。自強(qiáng)不息是我們民族精神的精華，是激勵(lì)中國(guó)人民勇往直前、奮發(fā)圖強(qiáng)、戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的精神支柱。在外來(lái)文化不斷沖擊我們本土文化的情況下，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中有關(guān)公私關(guān)系，以及個(gè)人和民族、國(guó)家的關(guān)系中的精粹思想，對(duì)于增強(qiáng)對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神是有積極意義的。一個(gè)民族要自立于世界民族之林，必須具有強(qiáng)大的民族精神。因此，要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面力量，通過多種途徑和形式，在全社會(huì)大力提倡民族精神和愛國(guó)精神，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，使全國(guó)各族人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神動(dòng)力被最大限度地激發(fā)。這樣就能促使全國(guó)56個(gè)民族的和諧以及個(gè)人與民族、國(guó)家的和諧，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極意義是不言而喻的。

［1］ 吳新穎，皮偉兵．和諧社會(huì)構(gòu)建的理論思考［M］．長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，2007．

［2］ 周振國(guó)，梁世和．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論研究［M］．石家莊:河北人民出版社，2006．

［3］ 鄧偉志．和諧社會(huì)散議［M］．上海:上海人民出版社，2007．

［4］ 余英時(shí)．文史傳統(tǒng)與文化重建［M］．北京:三聯(lián)書店，2004．

［5］ 吳向東．價(jià)值觀視域中的社會(huì)主義和諧社會(huì)［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，(3)．