上海 馬志倫

議論文的立意求新，有時(shí)需用逆向思維，比如“常在河邊走，就是不濕鞋”、“求全不必責(zé)備”、“名師不一定出高徒”等等，都是通過(guò)逆向思維求得議論文立意出新的通例。其共同點(diǎn)就是將大家公認(rèn)的道理進(jìn)行反向思考，從而引出新鮮的結(jié)論，令人耳目一新。

逆向思維本質(zhì)上是一個(gè)質(zhì)疑的思維，有疑問(wèn)，故而要尋求答案。因此逆向思維的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在它的多元性。比如宋朝蘇洵寫(xiě)的《六國(guó)論》，其觀點(diǎn)是：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！边@一論點(diǎn)的提出，是對(duì)一般人認(rèn)為六國(guó)破滅的原因是“兵不利，戰(zhàn)不善”的否定?；蛟S有人認(rèn)為逆向思維就是否定的思維，這種說(shuō)法失之偏頗。蘇洵否定“兵不利，戰(zhàn)不善”的見(jiàn)解，當(dāng)然有其具體的論據(jù)論證作支撐，比如對(duì)“賂者”與“不賂者”分別舉例進(jìn)行議論，闡明賂秦之弊，直接和間接證明“賂秦而力虧，破滅之道也”的思想。從蘇洵舉例論證的角度講，他得出的結(jié)論是有道理的，但也只局限于他所設(shè)定的范圍。而持“六國(guó)破滅，是兵不利，戰(zhàn)不善”觀點(diǎn)的人必然也有他們的道理，各人的結(jié)論都有其前提以及所適合的范圍。正因?yàn)槿绱?，所以蘇轍就不認(rèn)同其父蘇洵對(duì)于六國(guó)破滅原因的觀點(diǎn)，他認(rèn)為六國(guó)破滅的原因在于其他幾個(gè)國(guó)家沒(méi)有重視韓、魏兩國(guó)戰(zhàn)略地位的重要性，貪圖小利，不能聯(lián)合起來(lái)抗秦，以致相繼敗亡。因?yàn)閿X取的材料各有側(cè)重，思考的角度多有不同，故而蘇轍的結(jié)論和蘇洵的結(jié)論就不同，并非說(shuō)明蘇洵所說(shuō)的沒(méi)有道理。清朝的李禎也寫(xiě)過(guò)一篇《六國(guó)論》，同樣是議論六國(guó)滅亡的原因，他所持的觀點(diǎn)又異乎二蘇。李禎認(rèn)為六國(guó)想要并吞天下的侵略本質(zhì)是同秦國(guó)一樣的，只是沒(méi)有能夠做到像秦國(guó)那樣而已，又六國(guó)之間矛盾重重，無(wú)法實(shí)現(xiàn)聯(lián)合抗秦的“合縱”策略，因此最終為秦所滅；假如六國(guó)能推行“仁政”，不僅可以自保，還可以“王天下”，但事實(shí)是六國(guó)未能行仁義，所以終于滅亡。

由此可見(jiàn)，逆向思維中所表現(xiàn)出來(lái)的否定性，只是說(shuō)明同一命題可以有多元的解釋，因?yàn)檎加械牟牧细饔胁煌?，或者是作者所持的立?chǎng)不同，因而會(huì)有不同的見(jiàn)解，并非一定此是彼非，在所設(shè)定的范圍內(nèi)，各人所持的觀點(diǎn)都是站得住腳的。比如“萬(wàn)事開(kāi)頭難”這句話，大家都認(rèn)同。因?yàn)橐患虑樵陂_(kāi)始做的時(shí)候，會(huì)面臨許多可知和不可知的問(wèn)題與困難，千頭萬(wàn)緒，不知從何入手。把這句話設(shè)定在對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是從不知到有知，通過(guò)不斷地實(shí)踐才能掌握其中規(guī)律的角度，其正確性是不容置疑的。但也有人認(rèn)為“萬(wàn)事開(kāi)頭易”。如果從做事需要有信心，不能畏首畏尾這一角度來(lái)說(shuō)，也是有道理的。試想，在未干一件事之前，先已膽怯，不敢嘗試，結(jié)果可想而知，更何況對(duì)于“萬(wàn)事開(kāi)頭難”的說(shuō)辭都是前人的經(jīng)驗(yàn)之談，未必就適合后來(lái)人，否則怎能打破常規(guī)，開(kāi)拓出一片新的天地。又有人認(rèn)為“萬(wàn)事中間難”。其理由是有些事情善始容易善終難，就像王安石在《游褒禪山記》中所說(shuō)的“入之愈深，其進(jìn)愈難”，囿于客觀及主觀條件的限制，不能堅(jiān)持到底半途而廢者大有人在。這種說(shuō)法同樣也值得思考。多元意味著包容、可商榷，因而也就有其可持續(xù)性。

逆向思維的特點(diǎn)其次是體現(xiàn)在它的修正性。所謂“修正”即修訂、更正?！拔覀儚膩?lái)都是說(shuō)：‘青春是美麗的’——這是作家巴金的名言，也是中國(guó)作家、現(xiàn)代知識(shí)分子的共同信念，甚至成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本主題。但是，現(xiàn)在，我們必須正視：‘青春是可怕的’——連同所有與‘青春’相聯(lián)系的烏托邦幻想——一切非理性‘抒情詩(shī)’都有導(dǎo)向‘專制’的可能?！保ㄥX理群《青春是可怕的》）這是學(xué)者錢理群回憶文革之初北京101中學(xué)的一位美術(shù)老師死與該校紅衛(wèi)兵之手后的反思。長(zhǎng)期以來(lái)我們關(guān)注的“青春”一直是它的正面，而忽視了它的負(fù)面。逆向思維表明了某些命題的推求并非只是一個(gè)正向的結(jié)論，也可以是反向的結(jié)論，或者是并存，而這正是基于歷史進(jìn)程中往往會(huì)有一個(gè)傾向掩蓋另一個(gè)傾向的現(xiàn)象存在，更何況在人們中間往往會(huì)根據(jù)一種信念，在理論上只取一家之言而形成偏識(shí)的現(xiàn)象，或者把某種理論認(rèn)識(shí)或記憶視為萬(wàn)能，認(rèn)為可以概括一切，不受任何局限，將此絕對(duì)化。逆向思維正是要從反向或者是雙向的角度進(jìn)行思考，以期修正錯(cuò)誤或補(bǔ)充不足。修正是一種重新認(rèn)識(shí)，既然是重新認(rèn)識(shí)，就要打破既定的觀念，如同十七、十八世紀(jì)的啟蒙先驅(qū)者，將任何問(wèn)題，不管是宗教的、自然的還是道德的，都擺在理性的法庭上重新評(píng)判一樣，如果不重新估價(jià)那些被接受的既定的觀念，那就根本談不到啟蒙。這種重新認(rèn)識(shí)，也是一種深化，這樣的深化過(guò)程就不能視作是標(biāo)新立異。

必須指出的是對(duì)于某些認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并非都要“矯枉過(guò)正”，因?yàn)榻Y(jié)果有可能是以偏糾偏甚至是以偏糾正，本是為了克服一個(gè)錯(cuò)誤(也許不是錯(cuò)誤）結(jié)果又衍生出另一錯(cuò)誤。比如有人對(duì)“三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮”這句婦孺皆知的俗語(yǔ)進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為這句話在當(dāng)今已失去了現(xiàn)實(shí)意義，未免有些過(guò)激。因?yàn)樗选爸T葛亮”和“臭皮匠”對(duì)立起來(lái)，以為“臭皮匠”只是烏合之眾，而“諸葛亮”的智慧和謀略才符合時(shí)代的要求，才能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，否認(rèn)兩者之間的互補(bǔ)，就有些極端了。對(duì)原命題的修正并不都是要求異，而是實(shí)事求是不斷地朝正確的方向前進(jìn)。

逆向思維的特點(diǎn)再次是體現(xiàn)在它的顛覆性。這里的顛覆不是拋棄，而是揚(yáng)棄，推翻前者的結(jié)論實(shí)際上也體現(xiàn)了一種發(fā)展。馬克思曾經(jīng)談到他的哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的區(qū)別：“在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主〈創(chuàng)造者、創(chuàng)立者〉……我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)而已?！保ā顿Y本論》第一卷第二版跋）馬克思的辯證法是唯物主義的辯證法，是對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的顛覆，其根本區(qū)別在于唯物與唯心的對(duì)立，但黑格爾的辯證法正是馬克思辯證法思想的來(lái)源，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的辯證法實(shí)是對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展。

正如天文學(xué)的發(fā)展歷程是沿著占星術(shù)——地心天文學(xué)——日心天文學(xué)——現(xiàn)代天文學(xué)的軌跡發(fā)展一樣，后一種思想是對(duì)前一種思想的顛覆，例如日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的顛覆。在哥白尼提出日心說(shuō)之前，人們普遍認(rèn)為，世界是以地球?yàn)橹行牡?，但哥白尼通過(guò)觀察和研究，認(rèn)為地球是以太陽(yáng)為中心而圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，當(dāng)時(shí)的哥白尼認(rèn)為世界的中心應(yīng)該是太陽(yáng)而不是地球。哥白尼提出的日心說(shuō)，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。哥白尼的日心說(shuō)的意義在于確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場(chǎng)天文學(xué)上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。在日心說(shuō)產(chǎn)生之后，我們才認(rèn)識(shí)到地心說(shuō)的錯(cuò)誤，然而地心說(shuō)也曾經(jīng)有著它的功績(jī)，因?yàn)樗嵏擦爽F(xiàn)在被認(rèn)為是迷信的占星術(shù)。哪怕是產(chǎn)生巨大影響的日心說(shuō)，最終也被現(xiàn)代天文學(xué)取而代之，或許將來(lái)現(xiàn)代天文學(xué)又會(huì)被替代，不斷地顛覆，不斷地發(fā)展。

綜上所述逆向思維的意義就在于求新，這是因?yàn)槭挛锸窃诓粩嘧兓l(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也在不斷變化和發(fā)展，很多我們?cè)日J(rèn)為是“正確”的東西隨著時(shí)間的推移會(huì)成為“不正確”，今天“正確”的結(jié)論或許在不遠(yuǎn)的將來(lái)就會(huì)成為“不正確”。就算是逆向思維發(fā)展了人們對(duì)于一種事物的新認(rèn)識(shí)，也不見(jiàn)得就是比前人高明，只是表明了寫(xiě)議論文時(shí)思路和視角的轉(zhuǎn)換對(duì)于文章出新的重要作用。