張春蕾

(南京曉莊學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211171)

2012年6月8日，由江蘇省鎮(zhèn)江市政府主辦，鎮(zhèn)江市人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)、江蘇科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院承辦的紀(jì)念賽珍珠誕辰120周年大會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在鎮(zhèn)江市南郊青山環(huán)抱的碧榆園舉行。來自美國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)的嘉賓、學(xué)者和全國(guó)各地的賽珍珠研究學(xué)者150余人齊聚一堂，共同紀(jì)念這位世界著名的女作家、偉大的人道主義者、中國(guó)文化的傳播者。全國(guó)政協(xié)常委、外事委員會(huì)主任趙啟正出席大會(huì)并作了題為《文化的溝通是各國(guó)人民溝通的基礎(chǔ)》的演講。中共鎮(zhèn)江市委書記張敬華致歡迎辭。美國(guó)駐上?？傤I(lǐng)事羅伯特·葛瑞風(fēng)(Robert Griffiths)、美國(guó)亞洲協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)尼古拉斯·卜勵(lì)德(Nicholas Platt)、美國(guó)賽珍珠國(guó)際基金會(huì)總裁珍妮特·明澤(Janet L.Mintzer)到會(huì)致辭。

趙啟正在演講中高度評(píng)價(jià)了賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的啟示，認(rèn)為她在上個(gè)世紀(jì)30年代跳出國(guó)家、民族、宗教的框框，以樸實(shí)的語言描寫中國(guó)大地和中國(guó)人民，向世界人民介紹中國(guó)，既感動(dòng)了美國(guó)人和許多外國(guó)人，也感動(dòng)了中國(guó)人民自己。但時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)后，在世界各種文明、文化交流和溝通日益頻繁的今天，我們卻找不到一本與之相當(dāng)?shù)拿鑼懏?dāng)代中國(guó)人的書。紀(jì)念賽珍珠，就要學(xué)習(xí)她的文化立場(chǎng)，求同存異，加強(qiáng)文化溝通與交流，讓更多的人了解中國(guó)和中國(guó)文化。

葛瑞風(fēng)在講話中說，賽珍珠是中美之間最佳的友好使節(jié)，她影響了兩代美國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和情感立場(chǎng)。賽珍珠的意義不僅是歷史的，更是當(dāng)代的，在21世紀(jì)的今天，賽珍珠對(duì)于中美兩國(guó)關(guān)系的意義比以往更顯突出。卜勵(lì)德說，1972年，他曾作為一名初級(jí)官員隨尼克松總統(tǒng)訪華，并為中美兩國(guó)人民建立友誼做過一些工作，從這個(gè)意義上講，他在精神上與賽珍珠特別親近，雖然他們素未謀面。賽珍珠1930年代的創(chuàng)作成功消除了美國(guó)人對(duì)中國(guó)移民長(zhǎng)期形成的深深敵意，為當(dāng)今中美兩國(guó)人民之間的交往奠定了良好的基礎(chǔ)。明澤總結(jié)并高度評(píng)價(jià)了賽珍珠留下的精神遺產(chǎn)，并介紹了賽珍珠國(guó)際對(duì)其精神遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)。

當(dāng)天下午舉行了賽珍珠國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。江蘇科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副院長(zhǎng)周衛(wèi)京教授主持研討大會(huì)，鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許曉霞在閉幕式上做總結(jié)發(fā)言。本次研討會(huì)共收到中外學(xué)者的研究論文26篇，論文摘要70多篇，27位學(xué)者在大會(huì)或分會(huì)場(chǎng)發(fā)表了各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其研究成果大致可分為以下幾類:

1 作家研究

鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)錢永波是鎮(zhèn)江賽研工作最早的發(fā)起人之一，在題為《賽珍珠是鎮(zhèn)江歷史文化中璀璨的明珠》的發(fā)言中，他強(qiáng)調(diào)指出，賽珍珠許多觀念的形成都與鎮(zhèn)江這一特殊地域相關(guān)。在那以強(qiáng)凌弱的年代，賽珍珠能夠從不同民族的差異中看到他們的共同性，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。研究賽珍珠，重點(diǎn)要研究其時(shí)代價(jià)值。南京師范大學(xué)姚君偉教授在題為《作家·學(xué)者·社會(huì)活動(dòng)家——論賽珍珠的三重跨文化身份》的發(fā)言中指出，賽珍珠具有作家、作家型學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家三重跨文化身份。她創(chuàng)作出了一系列跨越中美文化的小說，希望通過自己的寫作改變西方人對(duì)中國(guó)人的偏見;與此同時(shí)，賽珍珠也在博覽中國(guó)古典小說的基礎(chǔ)上，開始譯介和研究中國(guó)小說;1938年獲得諾獎(jiǎng)后，賽珍珠又積極參與中美社會(huì)活動(dòng)，成為成就卓著的社會(huì)活動(dòng)家。三重身份相互關(guān)聯(lián)，并相互支撐，三位一體地彰顯出賽珍珠的跨文化理想，即不同民族、不同文化應(yīng)該不斷增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，增進(jìn)了解，和諧相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而走向天下一家的境界。作為鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，姚教授還對(duì)今后的賽研工作提出了希望。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張恩和教授《怎樣看待“賽珍珠現(xiàn)象”?》提出賽珍珠弘揚(yáng)中國(guó)文化，張揚(yáng)人道主義大旗，促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)的了解，而她自己也由此獲益，所以我們對(duì)她應(yīng)持有感謝的態(tài)度。政治形勢(shì)的風(fēng)云變化曾經(jīng)阻隔了賽珍珠的回歸之旅，但世界各民族的文化思想交流雖是柔性的，卻是不可阻擋的。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者清澈的理性態(tài)度。江蘇科技大學(xué)李秀梅《賽珍珠——后殖民女性主義先驅(qū)》分析賽珍珠在美國(guó)文學(xué)中遭到冷遇和邊緣化的原因，并預(yù)言隨著后殖民女性主義的崛起和發(fā)展，賽珍珠的思想與文學(xué)價(jià)值勢(shì)必會(huì)被挖掘出來。

2 文本研究

本次研討會(huì)既有對(duì)以往研究者很少涉及的冷門作品的研究，也有關(guān)于《大地》等代表作品的深入探討。1933年11月在上海雜志《文學(xué)》1卷5期上刊出的由何達(dá)翻譯的賽珍珠短篇小說《新路》(李敬祥譯為《新馬路》)反映的是在南京舉行奉安大典前開辟迎柩大道——中山路的歷史事件，篇幅不長(zhǎng)，而分量卻重，但以往研究者較少關(guān)注到。中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)郭永江編審和北京魯迅博物館姚錫佩研究館員提交了《重讀賽珍珠〈新路〉——對(duì)民國(guó)革命和建設(shè)的思考》的論文，蘇州市職業(yè)大學(xué)孫宗廣副教授《拆遷陣痛與國(guó)家認(rèn)同——由賽珍珠的短篇小說〈新馬路〉說開去》對(duì)這篇小說提出了自己的見解。郭、姚兩位研究者認(rèn)為《新路》一方面反映了新政權(quán)須面對(duì)除舊布新而引起的矛盾、騷動(dòng)，老百姓也經(jīng)受著打破舊習(xí)慣、舊風(fēng)俗、舊傳統(tǒng)的陣痛;一方面思考所謂的革命在建設(shè)新城市時(shí)的思路、方法、手段乃至官民關(guān)系有何真正的新變化，含蓄地表達(dá)了作者的憂慮，和她后來創(chuàng)作的《大地》三部曲思考的問題一致。孫宗廣則認(rèn)為《新馬路》是一篇反思“中國(guó)式拆遷”的短篇小說。作品一方面說明普羅大眾國(guó)家民族意識(shí)觀念淡薄，對(duì)新觀念、新事物的接受需要一個(gè)較長(zhǎng)期的過程，另一方面也警醒國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者與建設(shè)者，踐行所宣揚(yáng)的政治理念，不能以損害廣大人民的利益為代價(jià)，“效率”與“公平”均應(yīng)兼顧。這種藝術(shù)性的描寫包含著賽珍珠對(duì)中國(guó)國(guó)家未來命運(yùn)的深沉思考。三位研究者都讀出了賽珍珠對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂思，以及作品的當(dāng)代啟示價(jià)值，英雄所見略同。此外，鎮(zhèn)江市高等專科學(xué)校周小英的論文《女性自我意識(shí)的蘇醒與回歸》首次開墾了賽珍珠后期小說《正午時(shí)分》這塊處女地，對(duì)這部自傳色彩很強(qiáng)的作品做了評(píng)介。隨著王逢振、王予霞翻譯的《帝王女人》出版、萬綺年翻譯的《母親》重新編譯出版，本次研討會(huì)關(guān)于這兩部作品的研究論文明顯增加。華東師范大學(xué)朱希祥教授等人的論文《三重視域下的女性形象》認(rèn)為，《帝王女人》是從“她者”的獨(dú)特視域揭示與表現(xiàn)母性、妻性、女兒性、外國(guó)女性和帝王女性等特性的獨(dú)一無二的文藝作品。賽珍珠筆下的慈禧形象可從三重視域加以審視，女性作家心目中的清純、善良和多情的女子;平民感受與想象中皇家女性的權(quán)術(shù)、獨(dú)斷、冷酷和膽略;外國(guó)女性關(guān)注的帝王女人的對(duì)外心態(tài)、情感和行徑。江蘇大學(xué)張正欣也從背景文化角度分析了這部作品。江蘇大學(xué)史揮戈教授、南京信息工程大學(xué)趙嵐以及江蘇科技大學(xué)呂子青分別從在場(chǎng)主義寫作理論、女性主義烏托邦理論和生態(tài)女性主義角度對(duì)長(zhǎng)篇小說《母親》進(jìn)行了分析和解讀。

對(duì)賽珍珠的代表作《大地》三部曲的研究也有新進(jìn)展。南開大學(xué)徐清副教授的論文《中國(guó)文化場(chǎng)域中〈大地〉的經(jīng)典化問題》借助國(guó)內(nèi)外文學(xué)經(jīng)典理論，高屋建瓴地探討了《大地》在中國(guó)文化場(chǎng)域中經(jīng)典化的可能性以及難成經(jīng)典的原因。作者認(rèn)為，作為美國(guó)暢銷書的《大地》，卻呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的思想意蘊(yùn)、可供闡釋的廣闊空間及藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性等經(jīng)典性特征。在中國(guó)當(dāng)今多元文化背景下，主流意識(shí)形態(tài)的支持、學(xué)院派的持續(xù)關(guān)注、文學(xué)理論與批評(píng)觀念的變更、文學(xué)史的編寫，都使得《大地》的經(jīng)典化成為可能。而《大地》要想成為真正的經(jīng)典則必須繼續(xù)經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，同時(shí)必須被納入某種文學(xué)傳統(tǒng)。孫宗廣的論文《古老土地上的欲望、光榮與夢(mèng)想》從政治文化的視角揭示《大地》三部曲所表現(xiàn)的王龍、王虎、王源等幾代中國(guó)人的欲望、光榮與夢(mèng)想，勾畫出從傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)換的運(yùn)行軌跡及上升曲線［1］。認(rèn)為賽珍珠的中國(guó)書寫應(yīng)該獲得“民族寓言”的地位，賽珍珠對(duì)中華民族的過去、現(xiàn)在與未來的觀察與想象，某種程度上具有更高的客觀性與公正性，同時(shí)帶有前瞻性和預(yù)言性。其當(dāng)代價(jià)值是為我們自省和超越提供了一個(gè)足資參考的坐標(biāo)，有益于和諧社會(huì)的建設(shè)和偉大民族的復(fù)興。文章立意較高，視野宏闊。此外，福建省社會(huì)科學(xué)院蕭成研究員的《救贖與斷裂——〈大地〉自然景物描寫與女性敘事的審美聯(lián)系》將自然美與女性美聯(lián)系起來，指出二者都體現(xiàn)出一種陰柔美，并共同成為人類集體心理歸宿。宿州學(xué)院趙東的《論賽珍珠小說〈大地〉的跨時(shí)代性》分析了《大地》跨時(shí)代性形成的原因。

3 文學(xué)創(chuàng)作整體研究

這方面論文是將賽珍珠的全部創(chuàng)作作為考察對(duì)象，探討賽珍珠研究中存在的問題，總結(jié)其創(chuàng)作的思想特征、文體特征、文學(xué)想象與敘事的風(fēng)格特點(diǎn)以及賽珍珠創(chuàng)作的當(dāng)代價(jià)值等。南京大學(xué)汪應(yīng)果教授認(rèn)為國(guó)內(nèi)對(duì)賽珍珠的評(píng)價(jià)至今越不過兩道魔障，一是她的基督教會(huì)傳教士身份，一是魯迅對(duì)賽珍珠略帶冷眼的評(píng)價(jià)，這使國(guó)內(nèi)賽研學(xué)者不能擺脫思維定勢(shì)。而要對(duì)賽珍珠作出恰如其分的評(píng)價(jià)，就必須擺脫這兩道符咒。復(fù)旦大學(xué)段懷清教授認(rèn)為，賽珍珠對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)想象與敘述，是以一個(gè)全新的底層民間世界、長(zhǎng)期被壓抑的女性世界、值得期待的未來世界以及新的城鄉(xiāng)關(guān)系為其發(fā)現(xiàn)對(duì)象的鮮活的生活想象與敘述，是一種飽含主觀情感、以人物命運(yùn)為中心、在更貼近中國(guó)社會(huì)與生活真實(shí)的日?，F(xiàn)實(shí)語境中進(jìn)行的文學(xué)想象與敘述，超越了晚清以來傳教士想象與敘述中國(guó)的一般模式，即由基督教信仰主導(dǎo)、突出西方文明優(yōu)越感以及強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明的一元性及絕對(duì)進(jìn)步性，也超越了傳教士對(duì)于中國(guó)的一般性的或籠統(tǒng)的文化敘述、風(fēng)俗敘述、歷史敘述、社會(huì)敘述等，以及正在逐漸專門化、漢學(xué)化的學(xué)科性敘述。賽珍珠對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)想象與敘述與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的基本走向或情感價(jià)值訴求大體一致，有力地?cái)U(kuò)展并豐富了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域和藝術(shù)形式。段教授從敘事學(xué)角度考量，把賽珍珠的文學(xué)敘述置于近代傳教士對(duì)中國(guó)的敘述模式中，強(qiáng)調(diào)其真摯的情感性和鮮活的形象性特點(diǎn)和價(jià)值。

美國(guó)費(fèi)城賽珍珠紀(jì)念館館長(zhǎng)唐納·羅德斯(Donna Rhodes)做題為《探尋賽珍珠:永存的寫作:小說、戲劇與影視》的發(fā)言，回顧了賽珍珠小說是如何在美國(guó)出版發(fā)行并被改編成戲劇和影視作品而廣泛流傳的。美國(guó)賽珍珠國(guó)際基金會(huì)董事珍妮特·羅伯茲(Janet Roberts)在題為“Pearl S.Buck:A Bi-lingual and Bicultural Interpreter”(《一個(gè)橫跨中美語言與文化的闡釋者》)發(fā)言中梳理了賽珍珠小說和傳記的不同特征及其成因。她的小說猶如繪畫，是藝術(shù)創(chuàng)作;而其傳記更像照相，是布局設(shè)計(jì)。兩種不同的文學(xué)形式呈現(xiàn)的生活形態(tài)可在西方藝術(shù)家如美國(guó)傳奇女?dāng)z影記者多羅西亞·蘭格(Dorothea Lange)、瑪格麗特·伯克·懷特(Margaret Bourke White)和法國(guó)19世紀(jì)著名畫家米勒等人的藝術(shù)作品中找到相似的場(chǎng)景，具有共同的藝術(shù)效果。這種相似性也體現(xiàn)了不同種族、不同文化中的人類共通的人性。這種特征與其雙重教育背景形成的雙重文化身份密不可分。

江蘇科技大學(xué)周衛(wèi)京教授《賽珍珠中西世界核心元素之對(duì)比分析》采用語料庫語言學(xué)和話語分析相結(jié)合的研究方法對(duì)賽珍珠30年代以來有關(guān)中西世界的重大歷史性演講稿進(jìn)行梳理和分析，解析賽珍珠的中西世界中的基本要素。同濟(jì)大學(xué)柯平憑研究員在《賽珍珠的當(dāng)代意義》中認(rèn)為賽珍珠是首次把中國(guó)普通人的生活異常豐富地展現(xiàn)給世界的作家，她還認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)符合美國(guó)的利益。她對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的預(yù)見十分精準(zhǔn)。此外，南京師范大學(xué)魏蘭《論賽珍珠的生態(tài)倫理意識(shí)》認(rèn)為，賽珍珠在異國(guó)大地上鋪陳著“人與土地”的故事，“土地情結(jié)”的藝術(shù)展示因?yàn)楸憩F(xiàn)者的“異國(guó)”身份而有了超乎“個(gè)案”的“東方文化發(fā)現(xiàn)”或“中西文化交流”的引領(lǐng)性價(jià)值，人性的普適性和自然的普適性圓融合一，中國(guó)題材小說也具有了世界性品質(zhì)。作家對(duì)自然與人類之間的德行相參、和諧互動(dòng)以及可持續(xù)發(fā)展予以倫理意義上的闡釋，具有前瞻性和借鑒意義。江蘇科技大學(xué)鄭軍副教授《超越文化相對(duì)主義:賽珍珠文化思想研究》認(rèn)為，賽珍珠在其作品中充分表達(dá)了“文化和合主義”觀念，否定人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律和文化間存在著共性的文化相對(duì)主義。其觀點(diǎn)與姚君偉教授從文化相對(duì)主義立場(chǎng)評(píng)價(jià)賽珍珠的中西文化創(chuàng)作立場(chǎng)形成爭(zhēng)鳴。

4 比較視角研究

比較視角的研究既有人物之間的比較，也有作品之間的比較。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院江楓研究員《史沫特萊與賽珍珠 ——是朋友，一個(gè)也不該冷落》指出賽珍珠和史沫特萊是同齡人，都是中國(guó)人民的友人，都曾對(duì)中國(guó)作出過巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)人民應(yīng)該同時(shí)記住她們，紀(jì)念她們。遼寧師范大學(xué)喬世華副教授《大方之家所見略同——談賽珍珠與冰心》從賽珍珠和冰心的人際與文字的頻繁交往、二人對(duì)新文學(xué)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)的相似以及二人分別在小說《群芳亭》和《相片》中對(duì)西方傳教士作了相近的描寫和評(píng)價(jià)，比較了這兩位在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生過重要影響的中外女作家的相似處和不同點(diǎn)。江蘇技術(shù)師范學(xué)院李順春副教授在論文《跨越文化的兩座橋梁——賽珍珠與林語堂》中采用比較文學(xué)中平行研究和傳播-影響研究的方法，分析了“溝通東西方文明的人橋”的賽珍珠和“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語堂兩位作家的人生機(jī)緣、中西文化融合觀及宗教觀，闡述二人之間互為影響的關(guān)系。通過平行對(duì)比兩人在創(chuàng)作題材、主題和風(fēng)格方面的異同，分析二人之受中西文化與文學(xué)影響及其在跨文化、跨文學(xué)方面的獨(dú)特建樹。

南京曉莊學(xué)院張春蕾教授的《暴力沉思與人性救贖》將長(zhǎng)篇小說《龍子》與狄更斯的《雙城記》進(jìn)行比較，認(rèn)為二者在情節(jié)上都將重點(diǎn)放在暴力行為給人類精神世界帶來的破壞和毀損，并以憂郁的目光關(guān)注暴力過后人類心靈的重建。在結(jié)構(gòu)和敘事藝術(shù)上，兩部作品呈現(xiàn)出既相似又不同的藝術(shù)特征。

5 翻譯研究

翻譯研究既有對(duì)賽珍珠作品中譯本的研究，也有對(duì)賽珍珠翻譯工作和英文譯著的研究。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院梁志芳《翻譯、中國(guó)形象的自我建構(gòu)與民族認(rèn)同》運(yùn)用形象學(xué)理論，探討一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的形象如何塑造的問題。論文主要以《大地》的三個(gè)中譯本為研究范圍，通過細(xì)致比對(duì)，辨析不同譯者對(duì)《大地》所建構(gòu)的中國(guó)形象的各自處理方法?！洞蟮亍分屑扔姓；闹袊?guó)形象，也隱含著美國(guó)的東方主義。對(duì)正?；闹袊?guó)形象三個(gè)譯本均忠實(shí)保留，對(duì)隱蔽的美國(guó)東方主義三個(gè)譯本的處理方式各不相同，有的刪節(jié)，有的保留，有的部分刪除，而每種處理方式都與中譯者各自的文化立場(chǎng)相一致，不同中譯者通過重新建構(gòu)中國(guó)形象表達(dá)他們對(duì)中華民族的想象與期待。論文是目前國(guó)內(nèi)對(duì)《大地》中譯本最深入系統(tǒng)的研究成果之一。

浙江師范大學(xué)唐艷芳副教授《賽珍珠英文著譯的“中國(guó)話語”分析》對(duì)賽珍珠的翻譯工作做了總體評(píng)價(jià)。他指出，賽珍珠是譯者型作家與作家型譯者合而為一的典范。其英文創(chuàng)作與翻譯作品中的“中國(guó)話語”既包括從詞句到篇章的中國(guó)語言和文學(xué)話語，也包括從生活習(xí)俗、典章制度到思維方式的中國(guó)文化話語。這種著譯一體、言說中國(guó)的策略，對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化走向世界具有方法論價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和啟示［2］。

同濟(jì)大學(xué)董琇副教授《賽珍珠翻譯的平衡和諧風(fēng)格及其哲學(xué)基礎(chǔ)》解析賽珍珠在翻譯《水滸傳》時(shí)采取異化策略，翻譯忠實(shí)于原文，保留漢語的“固定模式”，再現(xiàn)了漢語句式齊整對(duì)稱的特點(diǎn)，譯著體現(xiàn)出了平衡和諧的風(fēng)格特點(diǎn)，體現(xiàn)了作者對(duì)事物“秩序感”的追求。江蘇科技大學(xué)胡繼云《賽譯〈水滸傳〉研究——后殖民第三空間視角》也持類似的觀點(diǎn)。論文以后殖民理論主要代表性人物霍米巴巴的“第三空間”概念為理論視角，探析賽珍珠在追尋“第三空間”上所做的努力。論文認(rèn)為賽珍珠在翻譯《水滸傳》時(shí)主要采用異化策略，譯本中盡力保持原作的語言和文化特質(zhì)。通過翻譯實(shí)踐，賽珍珠力圖打破西方人我族中心主義觀念，尋求消解文化霸權(quán)、尊重文化差異，弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化得以平等對(duì)話的第三空間。

此外，著名作家、翻譯家，賽珍珠作品的早期譯者荒蕪先生的女兒，中國(guó)婦女雜志社記者林玉女士向大會(huì)提交了文章《1940年代荒蕪先生翻譯賽珍珠作品的一些背景》，提供了一些寶貴史料。

6 賽珍珠與駐足地關(guān)系研究

上海藝術(shù)研究所周錫山研究員在《上海與賽珍珠，賽珍珠與上海》一文中通過具體的史料說明賽珍珠在接受教育、避難、作品譯介、與作家藝術(shù)家交往以及身后受到人們的紀(jì)念都與上海有著不解之緣。上海是賽珍珠生命中一個(gè)重要驛站。南京大學(xué)張宇《現(xiàn)代化的困惑:賽珍珠在南京》論及南京既是賽珍珠在其“父國(guó)”駐足的最后一站，又是她傳奇人生的輝煌起點(diǎn)。賽珍珠在這座時(shí)為政治文化中心的古城親歷了中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的裂變過程，參與中西文化價(jià)值取向的大討論，并在此創(chuàng)作了代表作《大地》三部曲。《大地》雖取材于農(nóng)民和農(nóng)村，整體上卻折射出她對(duì)于中華民族前途和命運(yùn)的艱難探索。賽珍珠一方面期待中國(guó)依憑厚重的歷史文化與堅(jiān)韌的民族精神崛起于未來的世界，另一方面又對(duì)中國(guó)的變革與革命表現(xiàn)出質(zhì)疑，她文學(xué)想象中的“中國(guó)世界”是封閉保守的。論文對(duì)賽珍珠精神深處的矛盾做了深入辨析。

7結(jié)論

自1991年1月鎮(zhèn)江舉辦中國(guó)首次賽珍珠文學(xué)創(chuàng)作討論會(huì)以來，此次賽珍珠誕辰120周年紀(jì)念活動(dòng)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)是鎮(zhèn)江第二次主辦賽珍珠誕辰紀(jì)念活動(dòng)(前一次為2002年)，第四次主辦賽珍珠國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(前三次分別在2002年、2005年、2008年舉行)。此次會(huì)議安排緊湊，活動(dòng)密集，文化含量較高，具體體現(xiàn)出以下一些特點(diǎn):第一，比較而言，本次紀(jì)念大會(huì)規(guī)格較高，海外相關(guān)人員、國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者參會(huì)人數(shù)增多，論文總數(shù)、論文的提要篇數(shù)和研討會(huì)發(fā)言人數(shù)皆為鎮(zhèn)江市舉辦的歷次研討會(huì)之最。第二，研究領(lǐng)域、研究?jī)?nèi)容出現(xiàn)新拓展。提交的論文除了對(duì)賽珍珠30年代的代表作的研究之外，開始關(guān)注賽珍珠后期創(chuàng)作，如南京師范大學(xué)劉崯對(duì)賽珍珠兒童讀物《巨浪》以及其中體現(xiàn)出的日本死亡哲學(xué)的研究、周小英對(duì)《正午時(shí)分》的解讀，梁志芳對(duì)《大地》不同中譯本的對(duì)比研究和文化意義的剖析，周衛(wèi)京教授對(duì)賽珍珠20世紀(jì)30年代以來的演講稿的梳理和分析等都是對(duì)賽研新領(lǐng)域的拓展。鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)副秘書長(zhǎng)裴偉的《“人橋”手足的中國(guó)書寫》甚至已將研究觸角延伸到賽珍珠的胞妹格雷絲，通過對(duì)格雷絲的研究發(fā)現(xiàn)她創(chuàng)作過三十多部作品，包括為賽珍珠創(chuàng)作了兩部傳記，為賽研工作尋找到寶貴的第一手資料。作為賽珍珠的胞妹，格雷絲的生活經(jīng)歷、所處時(shí)代與賽珍珠頗多相似之處，解讀她的作品可以拓展賽研視野。第三，新理論、新方法大量引入。研究者廣泛運(yùn)用形象學(xué)、敘事學(xué)、生態(tài)倫理批評(píng)、生態(tài)女性主義批評(píng)、后殖民主義、后殖民第三空間理論、后殖民女性主義、文化和合主義、在場(chǎng)主義寫作理論、語料庫語言學(xué)、語言學(xué)性別話語理論、比較文學(xué)之平行研究、影響研究以及政治文化視角、評(píng)價(jià)理論視角、跨文化視角等不同視角，力求對(duì)賽珍珠作品進(jìn)行比較深入的解讀?！侗本┲軋?bào)》記者、老一輩賽珍珠研究專家汪健高度評(píng)價(jià)了目前國(guó)內(nèi)的賽研工作，她認(rèn)為，鎮(zhèn)江無疑已成為國(guó)內(nèi)賽珍珠研究的中心，20年來，經(jīng)過不斷努力，我們?cè)谑妨系耐诰颉⒄n題的確立、研究隊(duì)伍的壯大、思考的深入以及研究成果數(shù)量的增多等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他任何國(guó)家的同行。

通過對(duì)此次研討會(huì)論文的粗略梳理，我們認(rèn)為，國(guó)內(nèi)賽珍珠研究事業(yè)的推進(jìn)與深入尚需在以下幾方面加以提高:一是外語水平。賽珍珠一生創(chuàng)作頗豐，但由于版權(quán)等問題，大量作品尚未被翻譯過來。賽研學(xué)者必須通過耐心細(xì)致地解讀原文，對(duì)賽珍珠前、中、后期創(chuàng)作有一個(gè)整體了解和把握，才能較為完整地再現(xiàn)她的創(chuàng)作風(fēng)貌。二是知識(shí)儲(chǔ)備。賽珍珠吸收中西兩種文化與文學(xué)傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)大，又身處中國(guó)社會(huì)和東方民族經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，足跡踏遍東亞、南亞、東南亞、北美、西歐和東歐的主要國(guó)家，自身密集了時(shí)間與空間兩方面豐富的文化信息。要對(duì)賽珍珠作出準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，就必須對(duì)中西文化與文學(xué)傳統(tǒng)有所知曉，了解她的文學(xué)期待和想象產(chǎn)生的背景，才能比較準(zhǔn)確地還原她的創(chuàng)作風(fēng)貌。三是理論素養(yǎng)。進(jìn)行賽研要能跳出賽研，擁有比較豐厚的理論素養(yǎng)，才能以科學(xué)、理性的態(tài)度揭示其文學(xué)形象背后蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵。這里所說的理論素養(yǎng)并非指用某種理論框架套裁作品，也非貼標(biāo)簽式的標(biāo)注作品，而是依憑學(xué)養(yǎng)形成的獨(dú)特視角、深邃目光，力求形成高屋建瓴之勢(shì)，從而對(duì)賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作作出較為準(zhǔn)確、完整的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這是一個(gè)包含筆者在內(nèi)的研究者都需通過不懈努力才有可能達(dá)到的理想目標(biāo)。

［1］孫宗廣.從鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)——論賽珍珠跨文化的民族國(guó)家想像［D］.蘇州:蘇州大學(xué)文學(xué)院，2008.

［2］唐艷芳.賽珍珠《水滸傳》翻譯研究——后殖民理論的視角［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.