夏淑芳

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校圖書館，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

呂鳳子的藝術(shù)教育理想與他的人生理想密切相關(guān)。1904年，面對中國內(nèi)憂外患，青年呂鳳子決心以身報(bào)國，考入蘇州武備學(xué)堂。1907年，呂鳳子受當(dāng)時民主思想和美育思想的影響，“深感必需開發(fā)民智，灌輸愛國思想，培養(yǎng)美的情操，才能群策群力，共挽危亡”［1］10，于是考入公立兩江師范學(xué)堂圖畫手工科，從此走上了藝術(shù)教育救國之路。

1915年，呂鳳子自創(chuàng)正則學(xué)校校歌:“惟生無盡兮愛無涯，璀璨如花兮都如霞，疇發(fā)其蒙兮茁其芽，鼓舞歡欣，生氣充塞，正則正如秋月華，美呀!”［1］26意思是說:宇宙間一切事象都是生的表現(xiàn)、力的表現(xiàn)。生命無盡則愛無涯，愛無涯便美無極，最美的莫如璀璨的花、都麗的霞，學(xué)生猶如花的嫩芽，需要我們啟蒙祛蔽，使他們茁壯成長，每個學(xué)生都能盡力發(fā)展自己時，自會感到生的趣味和幸福，學(xué)校就成為鼓舞歡欣、生氣充塞的處所，正如秋月光華照耀人間，美呀。這就是呂鳳子心中愛與美的世界，這歌詞充分表明了他的藝術(shù)教育理想。

1 呂鳳子藝術(shù)教育思想的核心是“愛無涯，美無極”

1.1 “愛無涯，美無極”的思想內(nèi)涵

“愛無涯，美無極”是呂鳳子的人生理想和藝術(shù)教育理想，與他對真善美的認(rèn)識是分不開的。呂鳳子認(rèn)為世界上之所以有戰(zhàn)爭，是人類無厭的欲望引起的，是各自謀取各自的幸福所引起的，人類應(yīng)抑制無厭的欲望，去追求人類的完全幸福?！叭祟愅耆腋！本褪恰耙磺猩疾幌嗲趾Α?，都能“各盡其變，各竭其能”，處在“諧和的狀態(tài)中”。他認(rèn)為“真”是生的法則，容許一切個體自由發(fā)展的秩序［2］1?！懊馈笔巧臓顟B(tài)，“各盡其變，各竭其能”［2］1即是美的表現(xiàn)，美即是異，異即是美，“異無已”則“美無極也”［2］78?！吧啤笔巧囊庵?，是使事物按照理想的法則發(fā)展表現(xiàn)出理想狀態(tài)的能力［2］1。所以呂鳳子提出“萬異并存，即美之所在，善之所在”的觀點(diǎn)［2］71。

如何通過善而至于美是呂鳳子苦苦追尋的。中國傳統(tǒng)道德觀以仁為核心，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互親愛。曾經(jīng)學(xué)習(xí)佛學(xué)的呂鳳子又從佛教理念中獲得啟示，覺得藝術(shù)之路應(yīng)該是心靈修煉之路，藝術(shù)家應(yīng)該像佛家一樣無欲無念，用平常心對待世間萬物，用一顆悲憫的心對待眾生，于是他想強(qiáng)化人與人之間愛的力量。呂鳳子認(rèn)為義和利并不相抵觸，利他才能利己，把兩者完美地結(jié)合起來，才能最大限度地謀取大多數(shù)人的利益。所以把愛定義為“與己并存而導(dǎo)之成其異的一種作用”［2］81。呂鳳子說“有了愛和美，才有善和真”［2］81，人有了愛，才會去做有利于他人、又有利于大眾的事業(yè)，產(chǎn)生善的意志和行為;有了美的觀照，人類才能發(fā)現(xiàn)社會的合理性和不合理性，認(rèn)識到人類的理想所在，進(jìn)而總結(jié)出自然發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。

呂鳳子認(rèn)為因好美、惡惡是人們天性，所以美育才有實(shí)施可能［2］2。如果祛除人性中的自私、狹隘，就可以使人不為功利的追求所異化，還原其本性，獲得最大的本真自由，以一種更純潔善良、代表人類終極追求的“大我”的面貌出現(xiàn)。他說:“愛生者愛美，教止亂而盡愛，是為美育”［2］69。私欲使得人仇視別人，仇視社會，以至于相互殘害，造成社會毒素。人間的教育者，尤其是藝術(shù)教育者，就是要消除這人間的毒素，所以教育學(xué)生一定要從破“執(zhí)”入手，“執(zhí)”是指對某種事物的固執(zhí)希求，即私欲。他提倡“觀和，平執(zhí);觀愛，止執(zhí);觀執(zhí)，絕執(zhí)”［2］69，祛除人心中的私欲，最大量地釋放每個人心中的愛，去愛自己、愛他人、愛祖國、愛人民，做到“每一個活動盡為群謀”［2］71，在家以家為群，在校以校為群，在外以國家、人民為群，“謀安寧、謀幸福、謀快樂”［2］71，從而實(shí)現(xiàn)萬異并存并成的美的社會，達(dá)到“愛無涯，美無極”的境界。

1.2 “愛無涯，美無極”的實(shí)踐追求

1.2.1 構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)教育體系

呂鳳子倡導(dǎo)用科學(xué)的方法實(shí)施美育。首先，他強(qiáng)調(diào)“美育始于無為，終于無為。為無為，善之至也。”［2］68即從事美育，要以無為的心、無求的心做事，用這種心神自然坦蕩、內(nèi)心全無掛礙的積極態(tài)度做事，才能有好的結(jié)果而至于善。其次，呂鳳子強(qiáng)調(diào)美感教育需從兒童做起。教師從一開始就對學(xué)生進(jìn)行美的教育，幫助其確立美好人生的目標(biāo)，厭惡一切丑惡的東西，才能培養(yǎng)出有道德的人才，才是盡了教育的職責(zé)。人們幼小時，思想單純，易于接受美的事物，產(chǎn)生美感，且從小打下的良好基礎(chǔ)能受用終身。于是增設(shè)正則小學(xué)部、幼稚園。在當(dāng)時，開設(shè)幼稚園是非常具有超前意識的。第三，強(qiáng)調(diào)從根本上解決問題。他反對惑于現(xiàn)象頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，用成物的方法去成人，因此，建立了系統(tǒng)的藝術(shù)教育體系。正則學(xué)校從幼稚園到大專不論是小學(xué)、職校、中學(xué)、藝專、職業(yè)?？贫际且运囆g(shù)為手段，一以貫之注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，開創(chuàng)各種各樣的藝術(shù)教育活動，按照他的美育思想辦學(xué)，培育學(xué)生美的心靈和行為，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展［1］46。1.2.2 構(gòu)建愛與美的教育園地

愛與美是呂鳳子一生為之奮斗不息的人生、藝術(shù)和教育的崇高目標(biāo)。呂鳳子認(rèn)為美能激發(fā)人心中的感美和樂美之情，祛除人性中的自私和狹隘，因此，他一生都在努力營造愛與美的教育園地。他以一片真心、一片愛心善待每一個人，對學(xué)生的關(guān)心無微不至，把學(xué)校的教師視為兄妹，對陷入困難的朋友盡心盡力給予幫助，并把無窮的愛、無極的美、無盡的仁的理念傳遞給教師和學(xué)生，通過教師對學(xué)生的善待和愛護(hù)，把愛的種子播散到每一個學(xué)生的心中，再通過學(xué)生把愛傳播給更多的人，他努力讓愛成為人們的共同語言。他認(rèn)為“生無已，愛無窮也。”［2］2他事事講“異”，在他眼里，異就是美，美就是異。三建正則，大至建房圖紙，小至門窗設(shè)計(jì)，均由他精心規(guī)劃。校園里“堆石成山，鑿池養(yǎng)魚，羽禽飛鳴，玉兔跳躍，桃李爭艷，松柏溢青，一派生機(jī)?！保?］1一草一木、一石一花，無不具有藝術(shù)性。學(xué)生校服也講究美觀和藝術(shù)性，繪畫作品更是隨處可見，一進(jìn)校門，如進(jìn)藝術(shù)之宮。優(yōu)美的環(huán)境陶冶了學(xué)生性情，振奮了學(xué)生的求學(xué)精神。

2 呂鳳子藝術(shù)教育實(shí)踐的理念是“尊異成異，窮異成異”

2.1 “尊異成異、窮異成異”的思想內(nèi)涵

呂鳳子吸收了西方自由平等思想、達(dá)爾文進(jìn)化論思想和莊子的自由思想，結(jié)合實(shí)踐提出“美在異，美在一切生的諧和幻變”［2］1，“美育是就異成異”［2］2的觀點(diǎn)，旨在開啟民智、推廣平等教育、促進(jìn)社會發(fā)展。呂鳳子曾說，他主張萬異并存、并成的原意是，任何人都應(yīng)有機(jī)會受到平等的教育而各展其才、各成其業(yè)。有成異的人，才會促使異的事物產(chǎn)生，促進(jìn)社會的繁盛。呂鳳子將其藝術(shù)教育思想貫穿于人才培養(yǎng)過程中，通過“尊異成異、窮異成異”得以實(shí)施。

“異”是指不同的思想、個性與才華，“尊異”就是尊重學(xué)生的獨(dú)特思想、個性、才能并加以發(fā)揚(yáng)?！白甬惓僧悺⒏F異成異”有兩層意思:一是教師應(yīng)盡力了解每個學(xué)生的思想、個性和潛力所在，充分發(fā)展他們的思想，依其個性與才華，因材施教、因材施學(xué)，挖掘出他們的潛力，導(dǎo)致其有所成就。二是鼓勵、促使每個學(xué)生充分地了解自己，能夠在遵循自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，盡量豐富自己的思想，盡力發(fā)展每個人不同的個性、創(chuàng)造才能，各造其極。他認(rèn)為美育的成異與美術(shù)制作的成異的根本區(qū)別在于“美術(shù)制作所成者是作者自己的異，美育所成者是一切被成者自己的異”［2］2。

“藝術(shù)制作即窮異成愛、窮愛成己、窮己成異的人生自己制作”凝聚了呂鳳子“尊異成異、窮異成異”的思想精華［2］78?！懊恳粋€異或每一個己不能離開同時并存的一切個異或個己謀自成”［2］70。即每個人都不能脫離他人而存在，社會可以缺少某個人，但是每個人卻不能離開社會，人必須在社會中才能成為自己。每個人不但要尊重自己，成就自己，也要尊重別人，成就別人，這樣，每個人才能在諧和的狀態(tài)中發(fā)展自己。一個人如果認(rèn)識到不同異存在的必要性和異之間的相互依存關(guān)系，對不同的異就會有不同的忍耐和歡喜，心中自然而然就產(chǎn)生了愛。人有了愛，就能祛除心中的欲望，充分展示天性，獲得人的本真自由，獲得獨(dú)立的思想，具有獨(dú)特的個性和才華，才稱得上成己。擁有個體特色后，還須深入研究探索自己，把潛力挖掘出來，充分展現(xiàn)出與眾不同的自我風(fēng)采，創(chuàng)造出異的美的事物，創(chuàng)造獨(dú)特的自我和創(chuàng)造獨(dú)特的事物是相輔相成，進(jìn)而合二為一的。

呂鳳子告訴學(xué)生，成“異”絕不是以個人的一技之長、功成名就作界定，而是“在自然的本質(zhì)規(guī)定下，以順應(yīng)自然的物物不相侵害的原則，使人在培育高度道德心的同時變?yōu)楦呱?，從而開發(fā)巨大的才量、能量、心量、德量、智量以求得真我的實(shí)現(xiàn)”［4］。呂鳳子眼里的“異”、心目中的理想學(xué)生是像屈原、辛棄疾一樣具有崇高的理想和不屈不撓的“大愛”精神的人。

2.2 “尊異成異、就異成異”的實(shí)踐追求

2.2.1 認(rèn)識、包容每一種異

呂鳳子經(jīng)常說，如果有學(xué)生不理想，只能說是我們教育不到家。呂鳳子要求教育者應(yīng)鑒賞認(rèn)識每一個個體并承認(rèn)差異、尊重差異、善待差異、包容差異。他在所辦的學(xué)校努力建立容許一切個體自由發(fā)展的秩序，反對造就人上人，反對用成物的方法去成人，認(rèn)為人才的培養(yǎng)不能違背人的天性，要在諧和、快樂的狀態(tài)下充分發(fā)展人的個性［2］88，用最美的心靈去完成一個個“人生制作”。

2.2.2 發(fā)展、成就每一種異

首先，要培養(yǎng)學(xué)生的大愛精神。呂鳳子理想中的教師是能夠使學(xué)生絕緣于一切私欲，能夠以血淚、以愛蕩滌凈人間的一切罪惡。在他眼里，成才的關(guān)鍵在于成人，成人比成才更重要。他以詩人屈原名正則為校名，稱屈子魂就是正則的校魂。他“一生愛寫稼軒詞”，認(rèn)為繪畫具有教育的功能和社會意義，繪畫應(yīng)“寫神致用”。他的很多作品是人民血淚的寫照，被蘇聯(lián)雜志譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。他以實(shí)際行動告訴眾人，做人要無私無欲。他教育學(xué)生要“盡其愛”，愛祖國、愛人民、愛和平，愛一切美的事物，對美的向往是創(chuàng)造美的動力，只有真心喜歡美的事物，才能專心去研究事物，挖掘事物的理想所在，展現(xiàn)事物的異。他教育學(xué)生畫畫要走進(jìn)生活，表現(xiàn)生活，樂于把自己的才華奉獻(xiàn)給社會，為社會進(jìn)步和發(fā)展多作貢獻(xiàn)，為國家和人民造福。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。呂鳳子要求學(xué)生從事藝術(shù)創(chuàng)作要有個性特色，要有不斷創(chuàng)新的精神，努力在各種活動中促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，如開展學(xué)術(shù)活動，主張百家爭鳴，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，要求百花齊放。他認(rèn)為書法應(yīng)人各有體，繪畫應(yīng)人各有面。因此，他所辦的學(xué)?；蛩涡ｉL的學(xué)校往往思想活躍、學(xué)術(shù)氣氛濃厚、作品風(fēng)格眾多。教師、學(xué)生多秉承他的創(chuàng)新精神，有的學(xué)生在學(xué)校期間就已經(jīng)有了自己獨(dú)特的風(fēng)貌，著名畫家吳冠中就是其中之一。吳冠中后來在油畫中國化、中國畫現(xiàn)代化上取得的成就與呂鳳子對創(chuàng)新精神的倡導(dǎo)不無關(guān)系。

3 結(jié)束語

呂鳳子的藝術(shù)教育思想是其世界觀、人生觀、藝術(shù)觀的綜合體現(xiàn)，是其所有思想的核心，并貫穿其所有的實(shí)踐活動中，他終生為著“生無已，愛無窮也。異無已，美無極也”的藝術(shù)教育理想而努力［2］78。反觀當(dāng)代教育則對藝術(shù)教育的本質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識，呂鳳子的藝術(shù)教育思想和為藝術(shù)教育理想奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

［1］朱亮.呂鳳子傳［M］.南京:南京出版社，1992.

［2］呂去病.呂鳳子文集［G］.天津:天津人民美術(shù)出版社，2005.

［3］錢凱，吳海祖.呂鳳子紀(jì)念文集［G］.南京:江蘇人民出版社，1993.

［4］周永健.會當(dāng)澡雪來，于焉證沖寂——《呂鳳子文集》序［G］//呂去病.呂鳳子文集.天津:天津人民美術(shù)出版社，2005:14.