陳超群

“文化化”的內(nèi)涵與文化化社會的構(gòu)建

陳超群

建設(shè)學(xué)習(xí)型、知識型社會的口號喊了多年，而國人卻越來越不愛學(xué)習(xí)了。人們厭倦和逃避真正意義上的文化（如哲學(xué)、詩歌等），拜金主義和物質(zhì)主義卻備受青睞。大力弘揚中華民族的文化精神，重塑文化魅力，構(gòu)建文化化的文明社會和文化含量高的文明生活，是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界的神圣職責(zé)。文化化之“化”的涵義主要包含創(chuàng)造性進化、文明型變化、身份性強化、目的性轉(zhuǎn)化和賦予性升華五個方面。創(chuàng)造是人的天性，人類社會是在創(chuàng)造中形成和發(fā)展的。社會的發(fā)展目標(biāo)是精神文化的不斷提升和發(fā)展，即在堅實物質(zhì)基礎(chǔ)上的“文明型變化”。要建設(shè)文化化社會，衡量人的社會地位的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是精神文化的優(yōu)劣與高低，即文化的“身份性強化”。在社會生活中，“人是目的”具體體現(xiàn)為文化是目的，即“目的性轉(zhuǎn)化”——使人的生活目的從側(cè)重物質(zhì)指向轉(zhuǎn)化為精神文化指向。人類賦予現(xiàn)實物質(zhì)世界及其活動以精神的意蘊和價值，即“賦予性升華”，正是人的“意義賦予能力”使簡單的日常生活變成充滿意義和價值的豐富多彩的藝術(shù)化的詩意生活。文化化社會的典型標(biāo)志體現(xiàn)在：文化成為社會階層劃分最主要的準(zhǔn)則；精神文化是該社會的主導(dǎo)性價值取向。

文化化社會；文化動物；文化含量；能量不守恒規(guī)律；意義賦予能力

建設(shè)學(xué)習(xí)型、知識型社會的口號喊了多年，而國人卻越來越不愛學(xué)習(xí)了。人們厭倦和逃避真正意義上的文化①關(guān)于“文化”的概念和內(nèi)涵，筆者另有文章《“文化”新解與文化的社會和諧功能》專門論述，載《上海行政學(xué)院學(xué)報》2011年第5期。（如哲學(xué)②“就‘哲學(xué)’的現(xiàn)實遭遇而言，哲學(xué)變得不再可愛、令人生厭已不再僅僅是一種可能，而是成了一種較為普遍的文化事實。哲學(xué)的此種境遇也決非個別的，已擴散為一種普遍化的心理，成為集體無意識……”（楊楹等著：《馬克思生活哲學(xué)引論》，人民出版社2008年版，第490頁）。哲學(xué)的最初意義就是“愛智慧”，缺乏哲學(xué)興趣和理論偏好的社會，必然是缺乏智慧、輕視文化的社會。、詩歌等），而拜金主義和物質(zhì)主義卻備受青睞。因此，大力弘揚中華民族的文化精神，重塑文化魅力，是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界以至于舉國上下時不我待的神圣職責(zé)。

人的生存須以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的常識。但無數(shù)事實證明，“衣食足”未必“知榮辱”，“倉廩實”而不“知禮節(jié)”?！帮柵家闭咭泊笥腥嗽?，因為溫飽是道德文化的必要條件，但不充分?？梢?，物質(zhì)發(fā)展水平與人類文明程度的高低之間，并不存在一一對應(yīng)的正比例關(guān)系，在某些歷史時期甚至恰恰相反，即馬克思說的：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［1］（P40）。“人是天生的文化動物”，人的生活的真正內(nèi)容是文化，因此，培育學(xué)習(xí)型社會，構(gòu)建文化化生活，意味著營造一種人的社會和人的生活。

本文著重從動態(tài)意義上討論文化化社會的本質(zhì)及其構(gòu)建問題。“文化”中的“文”，本來就有動態(tài)意義，如“文之以禮樂”（《論語·憲問》），“小人之過也必文”（《論語·子張》）?！盎备且粋€動詞，如“善世不伐，德博而化”（《易·乾》），“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”（《禮記·學(xué)記》）。“化”加在名詞或形容詞之后便構(gòu)成動詞，表示轉(zhuǎn)化成某種狀態(tài)或性質(zhì)，如美化、凈化、詩化。“文化化”意味著使社會或生活進入一種文化和文明的狀態(tài)?！拔摹迸c“化”結(jié)合，從動態(tài)意義上說，可理解為“以文教化”、“以文化人”、“以文化民”、“以文化物”，即以人之為人的理念和準(zhǔn)則、標(biāo)志著人之為人的道德規(guī)范、文化知識等，去教化、培育世人或進行自我教育，使之自覺按人的要求行動，按人道的方向不斷進步與提高，使人成其為能充分享受文化生活的文明人；另一方面，也用人類文明的尺度和人的要求，通過知識去改造和創(chuàng)造世界，即人的對象化和人自身本質(zhì)力量的確證。由于我們習(xí)慣于把“文”與“化”合起來作名詞用，所以本文特意在名詞“文化”的基礎(chǔ)上，再加上個“化”字，以突出其動態(tài)意義，強調(diào)以“文化”化“人”、化物的本質(zhì)。有人說陳寅恪是“被傳統(tǒng)文化所化的人”，這一看法意味深長，也正代表了文化的動態(tài)意義和深層內(nèi)涵。作為文化人當(dāng)然具有不斷拓展的多維度、多層次和不斷上升的動態(tài)表現(xiàn)形式（即全面發(fā)展），所以，文化化意味著使人的綜合素質(zhì)和社會的人道化水平不斷提升，是一個全面的永無止境的進步過程。

本文的文化化之“化”的涵義主要包含創(chuàng)造性進化、文明型變化、身份性強化、目的性轉(zhuǎn)化和賦予性升華五方面。

一、創(chuàng)造性進化——人類社會的發(fā)展模式及其內(nèi)在動力

文化不是天上掉下來的，而是人腦憑借其特有的創(chuàng)造能力創(chuàng)造出來的，沒有人腦創(chuàng)造性這一“特異功能”，社會的文明和人類的進步都不可能。馬克思指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”［1］（P67）。這里所說的“生產(chǎn)”是“創(chuàng)造”性活動，這里的生活資料與樹上摘取的水果、山上獵取的獵物之類的完全依賴自然的活動有本質(zhì)不同，因為其中包含著人類特有的創(chuàng)造性。因此可以說，創(chuàng)造是人的本能（毫無疑問，馬克思說的“人體組織”中最根本的就是人腦），也只有人能夠創(chuàng)造，這是必要的常識也是重要的共識。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”［2］（P97）?！鞍凑杖魏纬叨取币馕吨敖ㄔ臁钡膭?chuàng)造性，也就是說，這些“任何尺度”不是既有的，也不是先天的，但人具有這樣的能力是先天的。正是人類的創(chuàng)造活動“開始把自己和動物區(qū)別開來”，開始了人類獨特的文化活動。

馬克思指出，人們?yōu)榱嘶镜纳?，需要生產(chǎn)必要的生活資料，這與動物沒有本質(zhì)的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上的“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”［1］（P79）。即在為了滿足生物性需要（生存）基礎(chǔ)上的“新的需要”，已經(jīng)超越了生物性需要的層次，而上升為人類特有的文化創(chuàng)造活動——“第一個歷史活動”。動物存在生存問題和機體的進化問題，但不存在“歷史活動”，因為歷史必須具備“文化”這一必要的因素。

人類發(fā)展的重心及其原動力在于自身的發(fā)展、提高和自我創(chuàng)造，如人自身的自我認識、文化素養(yǎng)、創(chuàng)造能力、精神境界、欣賞水平、感受的豐富性等。馬克思主義創(chuàng)始人對人性的揭示是以他們對人的自我創(chuàng)造過程的理解為重要思想基礎(chǔ)的。馬克思在充分肯定黑格爾關(guān)于人的自我創(chuàng)造的辯證觀點的基礎(chǔ)上加以發(fā)展和提升。他說：“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄，因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、真正的因而是現(xiàn)實的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］（P163）馬克思把人的產(chǎn)生和發(fā)展看做是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程，這一創(chuàng)造過程正體現(xiàn)了人類對自身的創(chuàng)造性領(lǐng)悟與提升，因此也正體現(xiàn)了前面所說的人之為人的精神文化本質(zhì)。人的實踐活動或勞動本質(zhì)上就是一個自我創(chuàng)造和文化創(chuàng)造的過程。

本文說的“創(chuàng)造性進化”中的“進化”不是“物競天擇、適者生存”的生物進化論意義上的物種進化，而是人類以創(chuàng)造力及其創(chuàng)造成果為標(biāo)志的文明與進步，其進化程度之衡量尺度是作為人之為人之標(biāo)志的文化的發(fā)展程度。人類的進化過程是人的創(chuàng)造力不斷發(fā)展和發(fā)揮的過程。物質(zhì)資料的繁榮只是精神文化發(fā)展的載體及其外在表現(xiàn)形式，正如哈貝馬斯所認為的那樣：社會進步首先是文化的進步，只有文化的進步才能帶來物質(zhì)層面的進步［3］（P192）。精神生活才是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。精神文化創(chuàng)造力是人類最重要的能力，又是精神生活的核心。因此，一個社會的解放程度、開明程度和人道化程度，主要取決于是否最大限度地激發(fā)和開發(fā)了人的創(chuàng)造力，而非物質(zhì)欲望（即貪欲）的激發(fā)程度。一個社會的成就主要體現(xiàn)在該社會精神文化方面的創(chuàng)造性成就，是文化的繁榮、人文精神的凸現(xiàn)、文化藝術(shù)氛圍的濃郁和普遍創(chuàng)造力的旺盛。也就是說，只有依靠文化創(chuàng)造而達到的進化，才是人的進化，即真正意義上的人類文明。所以，西方有些國家把文化的發(fā)展和繁榮作為其首要任務(wù)，這是高瞻遠矚的治國理念，把握住了社會文明的根本。人類所要構(gòu)建的社會，理所當(dāng)然是文化化的創(chuàng)造型社會。

二、文明型變化——社會發(fā)展的目標(biāo)與價值定位

這是就個體和社會的發(fā)展目標(biāo)和方向而言的。人們對人和社會發(fā)展的理解常常是模糊的，有時也許是錯誤的?，F(xiàn)代社會刻意促成的某些方面的發(fā)展很可能不是真正意義上的發(fā)展，而是墮落和退步。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫道：后來的一切進步（指物質(zhì)上的進步——引者注）只是個人完美化方向上的表面的進步，而實際上它們引向人類的沒落。這種歷史進步中暗含的退步在今天表現(xiàn)得尤其突出。作為進化論創(chuàng)始人之一的赫胥黎早就把自然進化與社會進步嚴格區(qū)分開來，認為進化有時候是進步的，但往往并非如此，而進步的都可以視為進化的［4］（P85）。西方之所以繼“文明”之后，進一步突出更具全面意義的“文化”的價值，是因為以前所推崇的所謂文明，只是局限于“工業(yè)文明”，而這樣的文明給現(xiàn)當(dāng)代社會帶來的負面影響已為世人所知曉和警惕。

本文說的“文明型變化”的涵義，其一，是指個體的發(fā)展朝著文化高層次、精神高境界、道德高品質(zhì)的方向發(fā)展，而不是越來越無知、低俗和野蠻。其二，社會朝不斷精神化、文化化方向發(fā)展，即精神文化的不斷提高，而不是僅僅在物質(zhì)資料方面不斷豐富和積累，如只關(guān)注GDP增長而無視其余的狹隘發(fā)展觀。第三，文明必須以道德為基本的前提條件。一個沒有道德的社會不管它在物質(zhì)方面如何發(fā)達和繁榮，都只能是野蠻的社會，根本配不上“文明”兩個字。登霍夫指出：“文化總是由道德價值和精神價值所決定的。只不過直到科學(xué)工業(yè)時代開始以后，這些價值逐漸才被占統(tǒng)治地位的成績和技術(shù)所取代。人文的東西遭到了排擠，而財富的積累和權(quán)力的集中成為人們追逐的目標(biāo)，并使其他的一切都黯然失色。”［5］（P92）他還明確提出：“盡管社會主義市場經(jīng)濟考慮到了一種更加公正的分配方式——但是它同樣沒有為精神留下一席之地?！保?］（P97）因為如果一個社會過分地或不適當(dāng)?shù)貜娬{(diào)物質(zhì)主義和實用價值，精神文化方面就會相應(yīng)萎縮。在那些看重精神文化的時代和社會（如古希臘雅典），物質(zhì)資料生產(chǎn)雖然必要而重要，但只是基礎(chǔ)，人們（尤其是當(dāng)時的知識分子）不會把最主要的時間、精力和注意力及其智慧浪費在單一的經(jīng)濟目的上。人類社會的存在狀態(tài)是有高下層次之分的，偏重物質(zhì)化的社會畢竟處于初級階段。即使是進化論思想家——如古典進化論代表泰勒——也都特別強調(diào)精神文化的價值，認為物質(zhì)文化不是文化本身，只是文化行為的產(chǎn)物。人既然是文化動物，人類社會就應(yīng)該朝著文明化和文化化的方向發(fā)展，這是不能偏離的基本方向。

另一方面，以文化（尤其是道德文化）為核心價值導(dǎo)向的社會往往導(dǎo)入充實（而非空虛、無聊）而和諧（而非沖突與爭斗）的文明社會。因為文化本身就是社會公共產(chǎn)品，具有無限增值的特點和社會共享功能，遵循的是能量不守恒規(guī)律，指向精神文化的無限拓展，引向平穩(wěn)、道德與和諧。而物化社會的價值導(dǎo)向一方面指向有限資源，另一方面又不斷激發(fā)人的貪欲，造成有限的資源與無限的欲望之間矛盾的不斷激化，引起爭奪與混亂，個體“把類生活變成個人生活的手段”［1］（P48），造成“一個人同他人相異化，以及他們中的每個人同人的本質(zhì)相異化”［1］（P46）。共同體內(nèi)部也只是基于利益博弈的共同體，貌和形離，社會只不過是個體爭名奪利的競技場，個體原子化（“沙?；保┖腿伺c人之間的對立，使人類失去了和諧共處、其樂融融的生活平臺和道德資源。恰如舒馬赫所說：“忽視精神而以追求物質(zhì)目的為主的生活必然使得人與人對立，國與國對立，因為人的需要無窮盡，而無窮盡只能在精神王國里實現(xiàn)，在物質(zhì)王國里永遠不能實現(xiàn)。”［6］（P20）

三、身份性強化——社會的精神要求與文化激勵機制

我們是社會主義國家，實行按勞分配原則，然而認可、尊重和遵循這一原則的人越來越少了。如果可以不勞而獲而一夜暴富，那是現(xiàn)在許多中國人（尤其是年輕人）夢寐以求的“理想”，所以有那么多的小姑娘“立志”不擇手段地傍大款，有那么多小白臉千方百計地傍富婆，還有那么大一支“富二代”、“官二代”隊伍心安理得地啃老，而且盲目地自以為是，傲慢十足。更有甚者，笑貧不笑娼的價值觀普遍流行，對“多勞多得”的價值觀嗤之以鼻。凡此種種，都體現(xiàn)了一種普遍流行的價值準(zhǔn)則：金錢的多少是確定和判斷一個人社會地位和人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個人的社會地位必須靠諸如房子、車子、票子這樣的身外之物來支撐，一旦失去了這些物質(zhì)財富，就意味著他的社會地位和人生價值的喪失，甚至失去了存活于世的理由。我們在電視、報紙所感知的社會層次和等級是：大款是社會的精英，是英雄、智者、貴族，是高貴的象征，是真正的上流社會（盡管這樣的“上流”社會毫無文化、智慧、道德含量可言），而學(xué)者、教授（那些做學(xué)術(shù)買賣的學(xué)術(shù)掮客除外）、科學(xué)家等文化人卻越來越被社會忽視而被邊緣化，作為一個社會文化之標(biāo)志的思想家和詩人幾近消失，原因只有一個，他們沒有錢。這就是當(dāng)今中國的社會層級格局。

從人格尊嚴上說，人是平等的，但從每個人的能力、水平及其社會貢獻而言，社會又應(yīng)該是分等級、層次的。問題的關(guān)鍵不在于是否有階層，而是區(qū)分等級層次的標(biāo)準(zhǔn)是什么，不同的標(biāo)準(zhǔn)又會導(dǎo)致怎樣的社會存在狀態(tài)。社會身份的等級劃分主要是以該社會盛行的價值觀及其價值準(zhǔn)則來篩選和劃分的。在以物質(zhì)為核心價值的社會中，人們普遍用物質(zhì)財富的多少為尺度，來標(biāo)示或裝飾自己的“偽精神層次”（冒充的知識、文化、精神等級及其水平）及其社會身份。

然而，既然是人，人的等級（而不是物種或動物的等級）就應(yīng)該以人之為人的準(zhǔn)則來評判，而人是天生的文化動物，因此，人的精神境界、道德品質(zhì)、智慧層次等文化準(zhǔn)則就理所當(dāng)然地成為合理的標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該是作為身外之物的物質(zhì)和金錢。因為對人而言，文化有水平、層次高低之分，并因此而影響一個人的精神修養(yǎng)、文明素質(zhì)的高低、復(fù)雜勞動的能力和自由自覺生活的程度等，進而影響該社會的文明程度和發(fā)展?jié)摿?。只要稍作思考則能明白，作為身外之物的金錢的多少與人本身價值的高下無關(guān)，一個摸彩票中幾千萬大獎的人不會因此導(dǎo)致其能力和水平及其社會地位倍增，如果是這樣（即當(dāng)今現(xiàn)實中被推崇的那樣），那么如果不是這個人出了問題就是社會出現(xiàn)了病態(tài)。誠然，文化層次不是簡單的學(xué)位高低，而是指人的全面而綜合的文化素質(zhì)，尤其是道德、人文素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)。僅僅在某一方面“出類拔萃”很難稱之為智慧，這樣的情況更多的是畸形或異化。

我們尊重并且堅信按勞分配的原則，尊重勞動致富的理念。不管獲得多少，只要是勞動所得，都無可非議。只要你是通過智慧“暴發(fā)”（如通過知識產(chǎn)權(quán)），也值得稱道和折服。因為我們評判或劃分社會層次的標(biāo)準(zhǔn)就是馬克思主義的勞動原則。勞動當(dāng)然分簡單勞動和復(fù)雜勞動。復(fù)雜勞動就是腦力勞動，是智慧性或文化性勞動。因此，同樣是勞動原則，勞動的復(fù)雜性程度、文化含量的多少、智慧的高低，就進一步成為社會層級更為細化和精確的標(biāo)準(zhǔn)。

身份性強化并非意在強調(diào)人在社會中的等級，而是對文化價值觀念的強化，把人類社會引向精神性的積極向上的健康方向，而不是物質(zhì)性社會的道德滑坡和精神墮落。中國古代倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，古人對社會教化的理解是：“教成于上，而易俗于下，謂之化”，“上”代表了“學(xué)優(yōu)”的精英，他們帶動文化以及整個社會相對全面地發(fā)展。鄧小平曾經(jīng)提出尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重要思想?！八淖鹬亍钡暮诵木褪侵R文化，因為創(chuàng)造當(dāng)然是知識文化的創(chuàng)造，人才是富有知識文化的人才，而勞動是指飽含知識技能、富有文化含量的復(fù)雜勞動，而不是停留在簡單的體力水平上。對于今天的中國來說，“四個尊重”在理性上已成為共識，但重要的是如何充分體現(xiàn)在制度設(shè)計及其資源分配中，形成真正“四個尊重”的良好社會風(fēng)氣及其全民性的核心價值導(dǎo)向。

另一方面，強調(diào)社會的文化身份，更有利于社會可持續(xù)地、強勁地發(fā)展。可想而知，一個人人在精神文化方面爭先恐后的社會，必然是活力十足、上進心極強的欣欣向榮的社會。有了堅實的科學(xué)、藝術(shù)、人文、技術(shù)等全方位的文化基礎(chǔ)和濟濟一堂的高層次人才隊伍，何愁社會不快速發(fā)展。而一個爭做“富二代”、“官二代”，爭做“二奶”、“小白臉”，整天夢想著在彩票中大發(fā)橫財，或在麻將、牌局中發(fā)家致富的社會是怎樣的一個社會？這樣的社會有發(fā)展?jié)摿?？有可持續(xù)發(fā)展的后勁和智慧儲備嗎？只看重經(jīng)濟增長點而無視生活增長點的社會，是裹足不前甚至?xí)遣粩鄩櫬涞纳鐣?/p>

在一個文化化社會，個體有怎樣的精神文化層次就有怎樣的物質(zhì)層次（包括地位、聲譽、影響力和相應(yīng)的物質(zhì)待遇等），通過這些看得見、摸得著的物質(zhì)形式以及顯性的價值導(dǎo)向，強化精神文化的價值和人們追求精神文化的動力，這樣的社會氛圍也使個體對精神文化追求具備了必要的基礎(chǔ)和氛圍而得到全面的支撐并得以持久地維系。在中國古代，純粹的物質(zhì)財富是很難體現(xiàn)人的身份的，不管地主、商人再富有，社會地位也不高①中國古代的重農(nóng)抑商、重文輕武，其目的正在于價值導(dǎo)向的健康引導(dǎo)。古代中了狀元，國家會給予相應(yīng)的官職和財富，但人們羨慕和敬佩他的不是他的財富，而是他的學(xué)識和身份。具有同樣財富的地主或商人就不可能得到這樣的殊榮，也不會受到他人的羨慕和敬佩。所以，中國古代具有文化提升和價值導(dǎo)向功能的正名思想及其社會秩序構(gòu)建和行為規(guī)范理論，也有其合理的因素。。雖然我們不主張這種不平等，但更反對以物質(zhì)利益的多寡為原則去構(gòu)建價值體系的另一種更可怕的對社會危害更大的不平等。因為這一切幾乎都可以用金錢買到，無論是學(xué)位、官位、名譽還是那似是而非的“愛情”和那附庸風(fēng)雅的“文化藝術(shù)修養(yǎng)”。物質(zhì)主義價值體系把人類的精神文化排擠和貶低到只剩下能否帶來金錢的工具意義。需要時是工具，不需要時是廢品，這是文化的悲慘命運。

四、目的性轉(zhuǎn)化——人化即文化

什么樣的生活才是高質(zhì)量、高價值的“人的”生活？其原則和標(biāo)準(zhǔn)是什么？沒有疑問，就是文化，因為人的生活從本質(zhì)上說就是文化生活。

“人是目的”，這已成為人類共識。但是，人不是空洞的抽象存在，而是通過人特有的精神和物質(zhì)的活動體現(xiàn)出來。人的所有活動都是在精神文化意識的指導(dǎo)下進行的，因此，“人是目的”這一命題在現(xiàn)實社會中就可以表現(xiàn)為以開發(fā)和發(fā)展人的精神文化為目的，因為精神文化是人之為人的標(biāo)志，精神文化的創(chuàng)造就是人自身的創(chuàng)造，精神文化的表達就是人的表達（與動物簡單的肢體表達不同）。人不能成為自己身外目的或他人和社會的工具，同樣，人的文化活動也不能成為工具或手段。早在兩千多年前，中國先哲就已明白這一道理。例如，《大學(xué)》說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”①參見《大學(xué)·絜矩章》。其意為：仁德之人利用財富完善自身的修養(yǎng)，沒有仁德之人不惜犧牲性命去聚斂財富。仁德是當(dāng)時主要的文化內(nèi)容。。物質(zhì)財富只是提升自己文化素養(yǎng)和精神道德境界的基礎(chǔ)和條件，與那些為財死、為食亡、要錢不要命的“不仁者”有本質(zhì)區(qū)別。其間的目的手段之分明確而清晰。馬克思指出：“作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫作，但是他不應(yīng)該為了掙錢而生活，……詩一旦變成詩人的手段，詩人就不成其為詩人了。”［7］（P87）

以現(xiàn)實物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)去追求精神價值，或借用已有的精神文化條件（如科學(xué)理論）賺取物質(zhì)利益，這兩種不同的目的設(shè)定和人生指向，其結(jié)果必然導(dǎo)致兩種完全不同的生存理念和社會存在狀態(tài)。前者所包含的理念是，人們始終以精神文化的豐富和提升為目的。發(fā)展經(jīng)濟是為豐富精神文化生活創(chuàng)造條件，物質(zhì)主要是充當(dāng)精神文化的基礎(chǔ)，是精神狀態(tài)的一種標(biāo)記或表現(xiàn)方式。物質(zhì)唯有成為精神文化提高的條件和表達某種精神意向時，才體現(xiàn)其發(fā)展的必要性和價值。經(jīng)濟與文化相輔相成，但主次很分明，目的很明確。比如，作為文化大國的中國古代社會和“為知識而知識”的古希臘，除了基本的物質(zhì)生活需求外，人們賺錢的一個重要目的，就是買書讀書、求知探秘，由此而開創(chuàng)了光輝燦爛的文化化社會。在這樣的目標(biāo)定位、價值導(dǎo)向和文化氛圍中，即使不考慮實用價值，許多人也能在忘我的知識追求中孜孜不倦而且樂此不疲。

反之，在為物質(zhì)而物質(zhì)的社會，物質(zhì)財富是最主要、最高、最終而且?guī)缀跏俏ㄒ坏哪康?。在至高無上的物質(zhì)利益面前，精神沒有了自身的價值，不管是基礎(chǔ)理論還是哲學(xué)思考，又無論是抽象理論還是高雅藝術(shù)，這些都被看做是空洞的紙上談兵，不能當(dāng)飯吃。道德良心更不值錢，甚至常被認為是賺錢的障礙，會帶來經(jīng)濟損失。評價精神文化價值高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)是，它們能直接或間接地給個體帶來多少物質(zhì)財富，否則就一文不值。因此，精神文化成為物質(zhì)利益的奴婢，必須不斷物質(zhì)化才有意義和價值，精神充其量是滿足人們物質(zhì)欲望的手段和工具。寫書的看到的是稿費，寫論文的想到的是職稱及隨之而來的種種利益，諸如電影之類的“藝術(shù)”，關(guān)注的是有多少門票收入和電視收視率，這種物質(zhì)化的觀念幾乎遍及各個領(lǐng)域的各個層面。這樣的富裕社會被尼采稱之為最貧乏的社會，因為他認為，人類的目的是文化，而不在于物質(zhì)資料的豐富和繁榮：“我們的時代……是一個貧乏的時代。我們的‘豐富’是最貧乏。豐富之真正目的被遺忘了”。“由于這種非人化的機械和機械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯誤的‘分工’經(jīng)濟，生命便成為病態(tài)了。人類的目的，也就是文化，便看不見了，作為達到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)活動，產(chǎn)生了野蠻化?！保?］（P61）

五、賦予性升華——提升生活質(zhì)量與豐富生活內(nèi)容的法寶

人類的創(chuàng)造力表現(xiàn)在方方面面，自身生存意義和價值的創(chuàng)造就是其中的重要內(nèi)容。賦予性升華是指人類不斷賦予物質(zhì)的和行動的形式以精神（文化性）內(nèi)涵和價值，使人的精神境界不斷得以提升、生活不斷獲得意義與價值而得以不斷豐富和升華。符號－文化學(xué)派中的新進化論者懷特就把廣義符號即文化定義為“被運用它的人賦予事物價值和意義”的東西，揭示了文化的特質(zhì)，因為事物的價值和意義是文化中最精華、最本質(zhì)的部分。意義賦予能力是人類特有的能力，意義賦予水平的高低是人類文明程度的標(biāo)志。動物只是物理性、生物性、自發(fā)性的存在，不會創(chuàng)造價值，也不會尋找意義。人類文明的歷史可以說是意義尋覓、價值創(chuàng)造的歷史。充滿想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)家在很平凡的現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)蘊藏于其中的很不平凡的精神文化內(nèi)涵，賦予其藝術(shù)化的魅力。一件設(shè)計出來的產(chǎn)品，是設(shè)計師內(nèi)在的物理知識、審美觀念、價值取向等精神文化的外在表現(xiàn)，其本質(zhì)是精神的而不是物質(zhì)的或形體的，這一過程是創(chuàng)造的過程，同時也是價值賦予的過程。因此，我們不僅看到表面上的物質(zhì)，而且總能進一步透過或借助于物質(zhì)的形象和載體，領(lǐng)略背后所體現(xiàn)的意義賦予能力和水平。人們之所以要設(shè)計，之所以要如此設(shè)計，都受他的價值觀及其價值取向的影響，而且可以說是由他的價值賦予水平和意義創(chuàng)造能力決定的。

生活的升華主要是生活中精神文化本質(zhì)的提煉和提升，是精神生活的不斷豐富和不斷深刻化。所以，同樣的物質(zhì)生活水平和生活條件，可以有豐富程度極為不同、精神層次懸殊巨大的生活狀態(tài)，這主要取決于生活于其中的人群的文化興趣與偏好及其以精神文化為核心價值的價值取向，取決于他們的精神狀態(tài)、文化層次和賦予生活以意義與價值的能力。譬如，男女感情是自古以來都存在的社會現(xiàn)象，但不同時代、不同的人就會賦予它深淺不同、內(nèi)容迥異的精神內(nèi)涵?？梢允蔷窒抻谌庥哪袣g女愛，也可以是充滿浪漫色彩和純粹品質(zhì)的愛情。可以是花前月下的詩情畫意，也可以是討價還價、一手交錢一手交貨的買賣，還可以是簡單的傳宗接代或任務(wù)式的結(jié)婚生子，如此等等，不一而足。反之，如果人們?nèi)狈镜奈幕仞B(yǎng)、文化志趣和文化偏好，沒有基本的精神文化價值的賦予能力，而簡單停留在物質(zhì)層面，這樣的社會是簡單而淺薄的物質(zhì)化社會，這樣的生活是平庸而惡俗的物質(zhì)化生活?，F(xiàn)代人之所以覺得生活空虛無聊，主要是因為缺乏文化偏好和精神賦予能力及其相應(yīng)的生活內(nèi)容所致。由于缺乏意義賦予能力，故無法使有限的外在資源產(chǎn)生無限的生活內(nèi)容和文明價值。賦予性升華本身也包含著創(chuàng)造的本質(zhì)，即賦予是一種創(chuàng)造。意義不是天然的，因此，人的意義和價值賦予能力也是一種創(chuàng)造能力。譬如說，美當(dāng)然是一種人類特有的價值，但美是需要通過人類具有審美水平的眼睛去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的，正如馬克思所言：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”［2］（P155）一個人能不能得到美的享受，一個重要原因是你自身的藝術(shù)素養(yǎng)，你是否按照美的規(guī)律來塑造自身，使自己成為一位有文化有“藝術(shù)修養(yǎng)的人”。這也屬于生活中意義和價值賦予能力的一部分。對生活意義和價值的賦予和創(chuàng)造，使生活充滿幽默感、靈氣和日新月異的升華性變化（而不是簡單而缺乏藝術(shù)含量的平面上的標(biāo)新立異），使生活內(nèi)容更豐富多彩，并在創(chuàng)造中不斷再生和提高。

賦予與創(chuàng)造都是充滿藝術(shù)化的人類行為，因此，賦予性和創(chuàng)造型的生活本身就是一種充滿個性特征和藝術(shù)情懷的詩意生活。這樣，不僅人類的賦予能力和創(chuàng)造能力豐富和發(fā)展了文化，而且也因此豐富和發(fā)展了人類生活，使生活不斷“生長”，不斷提高品位和質(zhì)量。因為文化不僅是一種知識，更是人的生活本身。培根說“知識就是力量”，但更能體現(xiàn)文化的全面功能及其本質(zhì)的應(yīng)該是：“文化就是生活”。因此，生活的增長必須依賴文化知識的增長，因為人和人的生活在本質(zhì)上是文化的，而不可能是金錢！正如符號－文化學(xué)派所認為的那樣：“人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正意義上的人?！蔽幕療o非就是“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”［9］（P16）。他們對文化的理解和闡釋恢復(fù)了文化全面性、綜合性和生活化的本來面目，領(lǐng)會了“人是文化的存在”這一社會本質(zhì)。蘇聯(lián)學(xué)界同樣把文化定義為“人類活動的專門方式”，認為物質(zhì)文化的全部過程只是表現(xiàn)出精神的目的和計劃，從而確立了文化的精神實質(zhì)和高于物質(zhì)價值的應(yīng)有地位。生活的內(nèi)容不是靠忙碌和物質(zhì)財富去填滿，而是靠精神文化去充實的。同時，物質(zhì)化、單一化的所謂快樂生活不是真正的人的幸福生活，與馬克思主義自由自覺的“人的生活的確立”相去甚遠。恰如塞涅卡所言：“無知者的閑暇莫過于死亡，等于生存的墳?zāi)??！保?0］（P29）無知的社會及其社會生活是由于閉關(guān)自守和愚民政策而造就的盲目快樂，不可能經(jīng)受文化和智慧的推敲，更經(jīng)不起開放的世界性視野的檢驗。今天，隨著全球化和交往的發(fā)展，人的活動范圍越來越大，以至于“每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”，個人的歷史開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤案鱾€人的世界歷史性的存在”，“一個人，他的生活包括了一個廣闊范圍的多樣性活動和對世界的實際關(guān)系，因此是過著一個多方面生活，這樣一個人的思維也像他的生活的任何其他表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì)”［11］（P89）。

文化的典型標(biāo)志是“詩”。詩是充滿想象的、朦朧的。文化化生活是在功利之上的精神化的生活?！霸娨馍妗边@一提法雖是西方人發(fā)明，但東方人又尤其是中國古代文人早就這么過日子了，這也正是羅素所贊美的東方人那田園牧歌式的生活。羅素說：“中華民族是一個藝術(shù)家的民族?！保?2］（P18）“天性愉悅或生活快樂是普天下的民眾最可寶貴的東西之一?？上?，我們西方由于實行工業(yè)主義，大多數(shù)人生活在高壓下而喪失了這種天性愉悅或生活快樂。中國仍然有這種天性愉悅，因而我們有充分的理由考慮中國文明的優(yōu)點?！保?2］（P21）雖說中國古代以“學(xué)而優(yōu)則仕”為價值導(dǎo)向的文化化社會生活有明顯的功利色彩，但筆者更看重的是，古人通過行之有效的功利方法，在很大程度上實現(xiàn)了超功利之目的，所以成為能培育出人才輩出的詩的國土。羅素還特別推崇俄國農(nóng)民“優(yōu)美的藝術(shù)”［12］（P20）生活，登霍夫?qū)Υ艘泊蠹淤澷p：“我相信沒有第二個國家像俄羅斯一樣，文學(xué)和詩歌占有如此重要的地位?！保?］（P120）文學(xué)、詩歌已融入他們的日常生活之中，是他們的日常生活不可缺少的精神食糧，他們的生活同樣是比較典型的詩意生活。

六、文化化社會的標(biāo)志

文化化的社會機制的典型標(biāo)志主要表現(xiàn)在兩方面。

第一，文化成為社會階層劃分最主要的準(zhǔn)則。人們的社會地位、社會榮譽、社會利益等的分配以文化層次及其文化成果為主要標(biāo)準(zhǔn)。文化之路是個體爭取社會資源、改變社會身份的主要途徑。

精神身份或文化身份強化有三個方法。一是必須通過社會資源分配的制度安排來實現(xiàn)。該社會的制度獎懲體系必須傾向于或集中在對文化人及其成果的獎賞和鼓勵。二是該社會的宣傳輿論導(dǎo)向（即價值觀引導(dǎo)），增強文化知識的神圣感和崇高感，養(yǎng)成國民的文化愛好和理論興趣。三是知識文化和知識分子應(yīng)有相應(yīng)的法律和其他制度保障，對那些蔑視文化、踐踏知識、壓制人才的行為，應(yīng)該有全面而周到的制裁措施，不能再犯“文革”那樣無知而低級的錯誤。

核心制度所支配的社會資源可以是很精神化的，正如部隊中的軍銜、徽章包含的是自己的資歷、軍功等。至于這個徽章是金質(zhì)還是銀質(zhì)的甚或銅質(zhì)的，這都無關(guān)大局，重要的是這徽章包含的象征意義，而不是物質(zhì)含量。社會資源的賦予（物質(zhì)鼓勵或精神獎勵）主要起身份標(biāo)識和價值強化的作用，即用物質(zhì)的或外化的形式作為有目共睹的符號來標(biāo)示一定的社會文化身份和精神層次。這是一種價值肯定和社會認可，即使是很物質(zhì)的形式，但其實際功能、客觀效果和真正目的是精神性的。許多情況下是借用物質(zhì)手段實現(xiàn)超功利的精神目的。其社會功能表現(xiàn)在強化和固化價值觀的作用；對整個社會具有價值導(dǎo)向、社會教化功能。

第二，以精神文化為社會核心價值追求。文化繁榮是社會發(fā)展的最高目標(biāo)，精神層次是個體的普遍追求與偏好（價值觀），整個社會倡導(dǎo)的理想生活是充滿人文藝術(shù)氛圍的文化化生活。

與所有的社會狀態(tài)一樣，文化化社會的形成，主要取決于該社會意識形態(tài)中的社會理論（尤其是其中的理想人格和理想社會的設(shè)定與追求，其中也包括人性假設(shè)等）。在人類早期思想史上，精神指向的思想體系很多。如中國古代以道德（包括相應(yīng)的知識文化）為最高目標(biāo)，提出“建國君民，教學(xué)為先”的文化理念；古希臘崇尚理性，以個人的知識修養(yǎng)為目標(biāo)。物質(zhì)化指向的社會目標(biāo)主要盛行于資本主義時代，他們把人設(shè)想為“經(jīng)濟動物”，以物質(zhì)財富無限增值以及隨之而來的國家的強大為最高目標(biāo)和理想追求，導(dǎo)致了當(dāng)今社會審美觀念的肉欲化、精神生活低俗化、文化形式快餐化和票房化的普遍現(xiàn)象，偏離了真正的文明化方向。

具體而言，可以表現(xiàn)在社會的方方面面，下面略談幾點。

1．對文化的敬慕與信仰。如傳統(tǒng)社會那樣，對文字、哪怕是字紙都不能踐踏，否則就是對文化的褻瀆。記得小時候，父母對于用有文字的紙張做草紙的行為大加責(zé)罰，因為在他們的信念中，文化是珍貴、神圣而不可褻瀆的。在人們心目中，文化是崇高而值得一生追求的，文化的價值成為整個社會的主流價值取向，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€重要組成部分。中國古代社會是這種文化化社會的典型。

2．讀書人或文化人的地位應(yīng)該是整個社會相對最高的，是人們學(xué)習(xí)和追逐的榜樣，而不應(yīng)該是富商、演員、企業(yè)家之類的以金錢取勝的物質(zhì)性人物。猶太民族在這方面給我們做出了表率，人們走過老師住宿的地方，都會通過一定的禮儀和相應(yīng)的態(tài)度表示仰慕和敬意。

3．讀書人或文化人占社會總?cè)丝诘谋壤?。即教育的普及性程度。?dāng)今的北歐國家是這方面的實例。因此，這些國家多次被評為最具可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ膰摇?/p>

4．文化追求的層次，是不是都在看小人書、只能看畫報。人們對抽象性文化的愛好和藝術(shù)情趣，是追求高雅藝術(shù)占主流還是通俗文化占主流。人們的欣賞水平和創(chuàng)造能力如何。十八九世紀(jì)的英國、德國、法國曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的文化化社會。

5．文化追求的純粹性程度，是不是為文化而文化，還是只把文化當(dāng)做牟利工具。冰島是一個藝術(shù)家的國度、詩歌的天堂，德國是思想家的搖籃，他們都為我們樹立了追求文化純粹性的一面旗幟。

6．日常生活的文化含量。同樣是衣食住行，但可以是簡單的吃飽穿暖，也可以是充滿文化意蘊的精神享受過程。可以是牛飲茶水，也可以是伴隨著詩情畫意、音樂歌賦、評說清談的品茶，如此等等，都在日常生活的點點滴滴中直接體現(xiàn)出一個社會的文化修養(yǎng)和文明程度。

7．藝術(shù)、文化、思想、科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計之類的智慧行業(yè)是否人才輩出、大師云集，或者說出現(xiàn)大師級智慧人才的比例。中國是個人口大國，按理說也應(yīng)該是智慧大國，人口多，頭腦多，智慧和大師也應(yīng)該多。意大利文藝復(fù)興、當(dāng)今的美國屬于這樣的社會。當(dāng)然，美國的大師更多的不是自己培養(yǎng)造就出來的，而是依靠在世界范圍內(nèi)至今為止最好的人才政策，網(wǎng)羅世界各地各行各業(yè)人才的結(jié)果。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1997．

［3］余靈靈．哈貝馬斯傳［M］．石家莊：河北人民出版社，1998．

［4］［英］卡爾·波普．歷史決定論的貧困［M］．北京：華夏出版社，1991．

［5］［德］瑪麗昂·格萊芬·登霍夫．資本主義文明化？［M］．北京：新華出版社，2000．

［6］［英］舒馬赫．小的是美好的［M］．北京：商務(wù)印書館，1984．

［7］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1965．

［8］［德］弗里德里?！つ岵桑畽?quán)力意志［M］．北京：商務(wù)印書館，1991．

［9］馮天瑜，等．中國文化史［M］．上海：上海人民出版社，1990．

［10］叔本華文集——人生智能［M］．北京：華齡出版社，1997．

［11］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［12］［英］羅素．中國人的性格［M］．北京：中國工人出版社，1993．

D616 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

1008－410X（2012）02－0085－07

2011－12－16

陳超群（1963－），男，廣東樂昌人，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授，博士；上海 200433

何敬文