国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

馬克思主義哲學(xué)研究中的黑格爾路向辨析

2012-08-15 00:42
關(guān)鍵詞:路向辯證法黑格爾

鄭 偉

馬克思主義哲學(xué)研究中的黑格爾路向辨析

鄭 偉

在馬克思主義哲學(xué)研究中存在一種黑格爾路向,即注重二者結(jié)構(gòu)上的相似性而忽視馬克思主義哲學(xué)的特有品格。這種黑格爾視角的重大缺陷是在社會(huì)超越性的維度過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體性、思辨性或規(guī)律性,忽視現(xiàn)實(shí)狀況的復(fù)雜性、社會(huì)個(gè)體的多元性價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)思維路徑的顛倒,而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)特別是其辯證法的顛覆。正是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,依靠這種顛覆基礎(chǔ)上的重構(gòu),馬克思主義哲學(xué)才不但在邏輯上超越資本主義,而且把個(gè)體主體的價(jià)值選擇與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史地結(jié)合起來(lái)。

馬克思;馬克思主義哲學(xué);黑格爾

一、“黑格爾——馬克思研究路向”的立論基礎(chǔ)

無(wú)論是在蘇聯(lián)教科書式的馬克思主義哲學(xué)解讀方式中,還是在西方馬克思主義哲學(xué)的批判視野中,“黑格爾——馬克思研究路向”都是作為一個(gè)基本的理論視角。這種理論視角的基本特征是把馬克思的哲學(xué)放在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀。具體說(shuō)來(lái),其立論依據(jù)有四個(gè)方面。

第一,從思維方式看,馬克思的辯證法是對(duì)黑格爾辯證法體系的“顛倒”。一方面,青年時(shí)期的馬克思曾經(jīng)一度靠近青年黑格爾派,特別是在博士論文期間;另一方面,馬克思本人曾經(jīng)就自己的哲學(xué)思維方式與黑格爾辯證法的關(guān)系做過(guò)如下總結(jié):“我的辯證方法,從根本上來(lái)說(shuō),不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái),思維過(guò)程,即他稱之為觀念甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已……在他那里,辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的管理內(nèi)核,必須把它倒過(guò)來(lái)。”[1](P111-112)“黑格爾——馬克思辯證法傳統(tǒng)”據(jù)此認(rèn)為,馬克思辯證法是對(duì)黑格爾絕對(duì)唯心主義辯證法體系的顛倒。故在蘇聯(lián)教科書式的思維中,在確定了“物質(zhì)第一性”的觀點(diǎn)之后,黑格爾辯證法的三大規(guī)律被直接引用了。

第二,從體系外觀看,馬克思的哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣,都是一種總體性理論。除了蘇聯(lián)教科書持這種觀點(diǎn)外,西方馬克思主義的相關(guān)學(xué)者普遍也持有相同觀點(diǎn)。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中,盧卡奇在黑格爾哲學(xué)的基地上把馬克思的辯證法理解為“具體的總體”范疇,并把無(wú)產(chǎn)階級(jí)設(shè)定為歷史發(fā)展的“主體——客體”,最終實(shí)現(xiàn)了向黑格爾總體性哲學(xué)的復(fù)歸。阿多諾則在另一個(gè)極端上把馬克思的辯證法劃歸為黑格爾的總體性哲學(xué)范圍,試圖用絕對(duì)的否定和大拒絕來(lái)改造馬克思的辯證法。正是基于這種“黑格爾——馬克思研究路向”,馬克思的哲學(xué)才被排除出了“否定的辯證法”的理論視域,被劃歸為傳統(tǒng)的“同一性”哲學(xué)范圍之內(nèi)。

第三,從內(nèi)在邏輯推演看,馬克思的哲學(xué)在中介概念上用“實(shí)踐”概念代替了黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)精神”。黑格爾辯證法的能動(dòng)性原則被馬克思批判地繼承了下來(lái),并在這一點(diǎn)上的確給予了黑格爾哲學(xué)以充分肯定:“黑格爾的現(xiàn)象學(xué)及其最后成果——辯證法,作為推動(dòng)原則和創(chuàng)世原則的否定性——的偉大之處首先在于,黑格爾把自我的產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程,把對(duì)象化看作非對(duì)象化,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見,他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[2](P319-320)。在蘇聯(lián)教科書中,“實(shí)踐”概念的闡釋被局限于主客體相互作用的“中介”,并以此來(lái)理解實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)中的首要的基礎(chǔ)性地位。

第四,從時(shí)代背景看,馬克思的哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣,都是現(xiàn)代性視野中的哲學(xué)式,都是一種“理性”的思維方式?!昂诟駹枴R克思研究路向”在上述三個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為馬克思在思維方式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的體系顛倒、中介替換后,仍然遵循著自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性設(shè)計(jì)思維方式。在蘇聯(lián)教科書中,這表現(xiàn)為一種關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“鐵的規(guī)律”。在西方馬克思主義那里,持相同觀點(diǎn)的阿多諾為了破除這種理性的統(tǒng)治,提出了“絕對(duì)的否定”的崩潰的邏輯,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)理性思維方式的解構(gòu)和超越。

以上四點(diǎn)構(gòu)成了“黑格爾——馬克思研究路向”的立論基礎(chǔ)。如果說(shuō)馬克思僅限于剝?nèi)『诟駹栟q證法中“神秘外殼中的合理內(nèi)核”,在實(shí)現(xiàn)思維路徑的顛倒的同時(shí)接收了黑格爾哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制和總體性思維方式,那么這種路向就是成立的,馬克思的哲學(xué)就仍屬于傳統(tǒng)形而上學(xué),西方馬克思主義者邊緣改造馬克思辯證法乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的做法就是合理的。如果這一傳統(tǒng)成立,那么馬克思主義相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的新唯物主義革命意義便不復(fù)存在了。

二、“黑格爾——馬克思研究路向”的理論困境

在這種“黑格爾——馬克思研究路向”中,馬克思主義實(shí)際上成為了一種強(qiáng)制性的宿命論——一切都以必然性鐵律的面孔出現(xiàn)。在蘇聯(lián)教科書中,這表現(xiàn)為一種自然科學(xué)規(guī)律式的、強(qiáng)制的“歷史必然性”;在西方馬克思主義那里,這表現(xiàn)為一種新的虛假意識(shí)形態(tài)——理性的統(tǒng)治。但是,這一研究路向卻面臨著幾個(gè)理論困境。

第一,辯證法體系的簡(jiǎn)單顛倒并不能說(shuō)明馬克思哲學(xué)新唯物主義的特征。在思維路徑最終出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題上只有兩個(gè),或者是從物質(zhì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),或者是從意識(shí)出發(fā),正是在此問(wèn)題上才有了唯物與唯心之分。但同盧卡奇所引用的李凱爾特的話所表明的那樣,這僅僅是擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的第一步。盧卡奇指出:“李凱爾特有一次把唯物主義稱作是顛倒過(guò)來(lái)的柏拉圖主義,他的說(shuō)法是對(duì)的。只要思維和存在還保持著它們古老不變的對(duì)立的話,只要它們?cè)谧约旱慕Y(jié)構(gòu)中及在相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)中仍保持不變,那么認(rèn)為思維是頭腦的產(chǎn)物和因此是和經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象相一致的觀點(diǎn)就同回憶說(shuō)和理念世界一樣,都是一種神話?!保?](P295)李凱爾特的觀點(diǎn)是深刻的:如果唯物主義僅僅是對(duì)唯心主義的思維和存在關(guān)系的顛倒,那么現(xiàn)代唯物主義就不能夠超越傳統(tǒng)形而上學(xué)。

第二,“總體性”辯證法的觀點(diǎn)并不能解釋費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在馬克思與黑格爾互動(dòng)中的歷史意義。十九世紀(jì)四十年代前期的馬克思在青年黑格爾派的抽象的自我意識(shí)哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性哲學(xué)之間存在著多維的互動(dòng)——馬克思借助于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年黑格爾哲學(xué)的超越,在此過(guò)程中他又意識(shí)到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不足,促使他對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越。如果馬克思全盤接受黑格爾辯證法的“總體性”觀點(diǎn),用“實(shí)踐”代替“絕對(duì)精神”,重設(shè)黑格爾辯證法的動(dòng)力因,無(wú)條件地遵循黑格爾辯證法的三大運(yùn)動(dòng)原則,那么這種辯證法就仍然是一種理性的辯證法。這就無(wú)法從哲學(xué)史的角度闡釋馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“感性對(duì)象性”向“感性活動(dòng)”的實(shí)踐跨越,無(wú)法解釋馬克思一度非??拷M(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理論原因。

第三,“實(shí)踐”對(duì)“絕對(duì)精神”的簡(jiǎn)單置換和現(xiàn)代性理性思維方式的定位,無(wú)法解釋馬克思辯證法哲學(xué)中的“邏輯和歷史的統(tǒng)一性”問(wèn)題?!昂诟駹枴R克思辯證法傳統(tǒng)”其實(shí)是一種抽象的理性建構(gòu)的辯證法,本質(zhì)上仍然是理性為世界運(yùn)動(dòng)確定規(guī)則,依仗理性的力量來(lái)設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)。在這種觀點(diǎn)下,馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論斷,關(guān)于從分工角度對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史階段的劃分,就無(wú)法得到合理的解釋。這種觀點(diǎn)更無(wú)法解釋為什么馬克思沒有對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行詳細(xì)描述——因?yàn)橐勒绽硇越?gòu)的思維模式,未來(lái)社會(huì)按照理性的規(guī)則是可以被推斷的。

從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史看,我們通常把馬克思對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度理解為一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。黑格爾與馬克思確實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,“黑格爾——馬克思研究路向”無(wú)疑是用繼承與改造的觀點(diǎn)來(lái)看待二者的關(guān)系。我們通常認(rèn)為,黑格爾辯證法中的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的能動(dòng)性原則被馬克思批判地繼承了。可是更重要的問(wèn)題在于,馬克思辯證法哲學(xué)中有哪些黑格爾所不具備的特點(diǎn)?這也是往往被“黑格爾——馬克思研究路向”所忽視的問(wèn)題。

三、“黑格爾——馬克思研究路向”的理論誤區(qū)

“黑格爾——馬克思研究路向”的理論癥結(jié),不在于它看到了馬克思的哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)系,而在于沒有看到二者之間的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)質(zhì)上,馬克思的哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的顛倒,而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的顛覆和重構(gòu)。“黑格爾——馬克思研究路向”更多地只是看到了一種外觀上的相似性,而沒有注意到結(jié)構(gòu)上的斷裂性。

馬克思是通過(guò)“實(shí)踐”概念來(lái)實(shí)現(xiàn)這一“斷裂”的。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“感性對(duì)象性”原則,但又對(duì)其片面強(qiáng)調(diào)受動(dòng)性表示不滿。在此,黑格爾哲學(xué)中“歷史生成”的原則又深得馬克思的贊許。最終,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思用“感性活動(dòng)”即“實(shí)踐”概念為基礎(chǔ),在清算青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上,試圖建立一種“歷史科學(xué)”,即通過(guò)“實(shí)踐”概念來(lái)重構(gòu)人類歷史發(fā)展的辯證邏輯?!昂诟駹枴R克思研究路向”恰恰忽視了這種重建背后的新的理論維度。

第一,馬克思哲學(xué)通過(guò)“實(shí)踐”概念重建了黑格爾哲學(xué)中的物的維度。在黑格爾哲學(xué)中,辯證法的體系表現(xiàn)為一種理性構(gòu)造體系——在以絕對(duì)精神為主體的辯證法體系中,客體只是主體的一個(gè)面具,是主體的“外化”,最終還要實(shí)現(xiàn)向主體的回歸。在這樣一個(gè)理性構(gòu)造的思維方式中,“二元對(duì)立”的外觀只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的一個(gè)工具,主體與客體并不存在實(shí)質(zhì)上的對(duì)立。這是一種“自洽”的理性構(gòu)造,只是在接觸社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí),才會(huì)出現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的“二元”對(duì)立。與此形成鮮明對(duì)比的是,馬克思的哲學(xué)首先是一種實(shí)踐的哲學(xué),是一種立足于人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)并科學(xué)地解釋和分析人類歷史發(fā)展的理論體系。正是“實(shí)踐”這種感性對(duì)象性的能動(dòng)活動(dòng),這種作為“人與自然之間的過(guò)程,以人自身的活動(dòng)為中介,調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”[3](P207-208),才合理地解釋了實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史生成的人化自然。

第二,馬克思哲學(xué)通過(guò)“實(shí)踐”概念重建了黑格爾哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)則。在實(shí)踐的哲學(xué)思維方式中,黑格爾哲學(xué)神秘體系的強(qiáng)制統(tǒng)一性因素被打破了,作為中介的“絕對(duì)精神”并不是被“實(shí)踐”概念所代替,而是連同它在黑格爾哲學(xué)體系中的地位一同被拋棄了。在這種實(shí)踐生成的辯證邏輯中,客體在人化自然或者說(shuō)是人的實(shí)踐活動(dòng)中得到了合理的解釋。人連同“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[4](P76)。在《資本論》中,馬克思進(jìn)一步指出:“一切產(chǎn)業(yè)部門所處理的對(duì)象都是原料,即已被勞動(dòng)濾過(guò)的勞動(dòng)對(duì)象,本身已經(jīng)是勞動(dòng)的產(chǎn)品”,即使“動(dòng)物和植物通常被看作是自然的產(chǎn)物,實(shí)際上……也是經(jīng)過(guò)許多世代、在人的控制下、借助人的勞動(dòng)不斷發(fā)生變化的產(chǎn)物”[5](P126-128)。在此,是實(shí)踐的宏觀社會(huì)形態(tài)——分工,促進(jìn)了人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展,主體和客體在這一過(guò)程中被打上了文明的烙印,具備了社會(huì)的形態(tài),成為歷史的、社會(huì)的、實(shí)踐的存在物。

第三,馬克思哲學(xué)通過(guò)“實(shí)踐”概念重建了黑格爾哲學(xué)中的人的維度?!艾F(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)在社會(huì)歷史中也得到了真實(shí)的展現(xiàn)。人的現(xiàn)實(shí)的需求成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的前提——“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在,因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[6](P49)。滿足這些需要的對(duì)象是從自然界攫取的,人與自然界之間的矛盾是由于現(xiàn)實(shí)的人的需要引起的,滿足這種需要所進(jìn)行的活動(dòng)就是物質(zhì)生活的再生產(chǎn),因而人與自然之間的矛盾最終還需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)解決?!耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要,而用的工具又引起新的需要而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[4](P79)也就是說(shuō),隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)的人的需要是越來(lái)越豐富、越來(lái)越高級(jí)的,于是人與自然之間的矛盾也就隨之越來(lái)越深化,相應(yīng)地,無(wú)論是廣度上還是深度上,解決這一矛盾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的水平也越來(lái)越高,由此促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的發(fā)展,豐富了人的本質(zhì)。

第四,馬克思哲學(xué)通過(guò)“實(shí)踐”概念重建了黑格爾哲學(xué)的超越性維度。馬克思認(rèn)為,人類實(shí)踐的社會(huì)宏觀表現(xiàn)形式——分工,即體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離,是自發(fā)產(chǎn)生的。受分工制約,因分工而聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人之間的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)性的力量,即“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”,這種生產(chǎn)力及其與之相伴隨的生產(chǎn)關(guān)系把個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起,使得個(gè)人作為整個(gè)社會(huì)化大生產(chǎn)機(jī)器的一個(gè)零部件參與社會(huì)生活。正如馬克思所說(shuō):“這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個(gè)范圍:他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人,或者是一個(gè)批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人”[4](P85)。社會(huì)活動(dòng)的這種固定化,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)中聯(lián)合的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治他們的、不受他們控制的、甚至與他們?cè)竿车蓝Y的并與他們相反對(duì)的物質(zhì)力量,“這是過(guò)去歷史發(fā)展的主要因素之一”[5](P85)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,馬克思提出了人類社會(huì)發(fā)展的三階段理論,在改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上打破現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)關(guān)系特別是資本邏輯的束縛,實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展。

“黑格爾——馬克思研究路向”由于沒有注意到馬克思哲學(xué)的這種特有品格,因而陷入了僵化。馬克思哲學(xué)正是在這種實(shí)踐生成的辯證法模式中,現(xiàn)實(shí)的主體、客體及其中介才獲得了合理的形態(tài):否定性因素、不斷地運(yùn)動(dòng)、暫時(shí)性。正是這種實(shí)踐的生成,才解釋了人類社會(huì)歷史的生成,實(shí)現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一,才能使馬克思辯證法具有真正的批判性和革命性:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是革命的和批判的”[6](P22)。

四、“黑格爾——馬克思研究路向”的現(xiàn)實(shí)啟示

從思維方式看,“黑格爾——馬克思研究路向”歸根結(jié)底還是一種“理論教條主義”,仍然是一種機(jī)械唯物主義的思維方式。它過(guò)分迷戀于概念的辨析和中介的演變,實(shí)際上還是局限于理論哲學(xué)的范圍之內(nèi)。與之形成鮮明對(duì)比的是,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系每一個(gè)時(shí)代深化,其背后的直接動(dòng)因皆是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,“黑格爾——馬克思研究路向”雖然能夠進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域理論資源的挖掘和梳理,但并不能提供現(xiàn)實(shí)有效的方法論指導(dǎo)。這也是為什么西方馬克思主義傳入中國(guó)幾十年,雖然在學(xué)界影響頗為廣泛,但卻始終未能為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供直接的方法論指導(dǎo)的深層原因。

從價(jià)值定位上來(lái)看,“黑格爾——馬克思研究路向”是一種立足于抽象的集體主體的社會(huì)歷史觀。這是一種抽象總體性的思維方式。在這種思維方式中,作為社會(huì)歷史分子的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體主體,只能被動(dòng)地選擇接受或不接受這種強(qiáng)制的社會(huì)歷史規(guī)律。它忽視了個(gè)體主體存在方式的多元性和價(jià)值選擇的多元性。從這個(gè)角度來(lái)看,它與馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]((P294)的價(jià)值定位發(fā)生了嚴(yán)重沖突。而在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,在社會(huì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的社會(huì)主義市場(chǎng)化生存中,一個(gè)重要的時(shí)代轉(zhuǎn)變就是生存方式的多樣化和價(jià)值選擇的多樣化。在這種復(fù)雜的思想局面中形成共同的社會(huì)理想和核心價(jià)值觀,“黑格爾——馬克思研究路向”顯然只能夠提供“灌輸”式的解決途徑。

總之,“黑格爾——馬克思研究路向”仍然遵循著西方傳統(tǒng)哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐的傳統(tǒng)路徑,實(shí)際上是一種變相的唯心主義哲學(xué)。當(dāng)代中國(guó)最大的“實(shí)踐”就是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),這本身就是一個(gè)打破思想束縛、立足實(shí)際、探索更好發(fā)展道路的歷史過(guò)程,要求我們打破傳統(tǒng)的教條主義思維方式,破除迷信和盲從,從實(shí)際出發(fā)面對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)。它也再次啟示我們,如果脫離宏觀的人民主體、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體主體及其由社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的重大問(wèn)題,喪失了價(jià)值關(guān)切維度,理論終將會(huì)喪失對(duì)實(shí)踐和歷史的發(fā)言權(quán)。

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[3][匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1965.

B0-0 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1008-410X(2012)02-0074-04

2011-08-20

鄭 偉(1981-),男,山東日照人,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員,博士;北京 100872

何敬文

猜你喜歡
路向辯證法黑格爾
“雙減”的路向反思與理性審視
絕對(duì)者何以作為實(shí)存者?——從后期謝林對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判來(lái)看
論辯證法的總規(guī)律
甘肅省中小學(xué)勞動(dòng)教育的歷史回望與未來(lái)路向
論馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》的三大層次
論五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙辯證法
明確路向,踐行基督教中國(guó)化——以福建基督教為例
無(wú)線充電技術(shù)的研究與實(shí)現(xiàn)
轉(zhuǎn)診率下降背后的“辯證法”
簡(jiǎn)述黑格爾的哲學(xué)史觀與方法論
盘锦市| 武强县| 临夏市| 佳木斯市| 邵武市| 满洲里市| 阿合奇县| 沐川县| 卢龙县| 南昌市| 册亨县| 亳州市| 玉山县| 潮州市| 满城县| 门源| 三江| 三都| 泸州市| 姚安县| 阳谷县| 台前县| 乐安县| 隆化县| 奇台县| 沅江市| 和龙市| 汉阴县| 金溪县| 曲周县| 虞城县| 达日县| 缙云县| 自治县| 阿瓦提县| 嘉祥县| 隆安县| 新邵县| 常州市| 顺平县| 洪洞县|