梁景時

（通化師范學院 政法學院，吉林 通化 134002）

哥特弗里特·威廉·萊布尼茨（Gottfreid Wilhelm Leibniz 1646-1716）是17世紀至18世紀初德國重要的哲學家、數(shù)學家和在許多學科上有卓越成就的科學家，是歷史上少數(shù)幾個最博學的人物之一。他出生于一個知識分子的家庭。他的父親弗雷德里克·萊布尼茨是萊比錫大學道德哲學教授。這種環(huán)境為他的成長提供了良好的條件，使他從小就接觸到許多哲學家的著作，但萊布尼茨6歲的時候，他的父親去世，只給他留下了豐富的藏書，成了萊布尼茨自學成才的一個有利條件。萊布尼茨一生在宮廷供職，但始終堅持哲學和科學研究。他學識淵博、富于創(chuàng)見。在數(shù)學、物理、邏輯、語言、歷史等許多方面都有貢獻。他于1677年在百忙之中發(fā)明了微分學。此外，他還是數(shù)學邏輯的先驅(qū)，較確切的表達動量守衡定律，提出了邏輯中的充足理由論，他熱心于科學文化事業(yè)。1700年，他促成了柏林科學院的建立，他還建議創(chuàng)辦維也納、彼得堡等科學院。萊布尼茨的主要著作有《形而上學談話》，《單子論》，《人類理智新論》，《神正論》等。

萊布尼茨哲學的產(chǎn)生不是偶然的，是有一定的理論根源和時代根源的。本文在闡發(fā)萊布尼茨的基本哲學思想及其傾向的基礎上，力主客觀的給出萊布尼茨在哲學史上應有的歷史地位，以及對當代的啟示。

一、萊布尼茨哲學產(chǎn)生的社會根源和理論根源

（一）萊布尼茨哲學產(chǎn)生的社會根源

在萊布尼茨生活的時代，德國社會的發(fā)展要較西歐其他國家落后得多。從歷史的層面上看，德國資本主義生產(chǎn)關系雖然早在15世紀下半葉就已經(jīng)出現(xiàn)于德意志南部和萊茵河一帶，但是在這以后，新的社會經(jīng)濟的發(fā)展一直較為緩慢。究其原因，主要有以下幾方面：

1.內(nèi)部原因：主要是由于宗教改革運動的失敗。16世紀上半葉，發(fā)生在德國的宗教改革運動雖然給了封建制度以沉重的打擊，但由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)和叛變，斗爭的最后結(jié)局反而使封建勢力取得了勝利，以致進入17世紀以后，在德意志境內(nèi)諸侯國到處興起，四處林立。這不但在政治上阻礙了整個德國的統(tǒng)一，而且也在經(jīng)濟上嚴重阻礙了資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展。

2.外部原因：影響德國資本主義迅速發(fā)展的一個外部原因是新航路的開辟。德國社會經(jīng)濟的發(fā)展在速度上和程度上，雖然比不上英、荷等國，但在新航路開辟以前，由于地處歐洲大陸商業(yè)通路的中心，經(jīng)濟發(fā)展還是較快的。可是，在新航路開辟以后，由于貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸地區(qū)，德國原先一些處于商業(yè)通路上的城市變得不景氣起來。

3.當時造成德國政治上分裂及經(jīng)濟緩慢發(fā)展的原因是17世紀的“三十年戰(zhàn)爭”。由于政治、經(jīng)濟、宗教等方面的原因，許多西歐國家卷入了這場戰(zhàn)爭之中，而這場戰(zhàn)爭在德國境內(nèi)，不僅造成了德國人口的大量減少，而且嚴重的破壞了德國的社會經(jīng)濟的發(fā)展，并助長了地方上的封建勢力，以致戰(zhàn)后原來趨向消亡的封建農(nóng)奴制在德國又發(fā)展起來。

總之，16～17世紀的德國，在政治上陷入了嚴重的封建割據(jù)局面，經(jīng)濟上則發(fā)展緩慢。在此條件下成長起來的德國資產(chǎn)階級也只能是一個極不成熟，力量十分薄弱的階級。而萊布尼茨作為資產(chǎn)階級的代表，這種軟弱性必然在哲學等意識形態(tài)上反映出來。萊布尼茨的哲學思想正是在哲學領域中反映和體現(xiàn)了17世紀德國資產(chǎn)階級的特性，萊布尼茨的哲學就是在這種歷史環(huán)境中產(chǎn)生的。

（二）萊布尼茨哲學產(chǎn)生的理論根源

萊布尼茨的哲學思想的形成有一個過程。在學生時代，他接受了傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學的訓練，相信經(jīng)院哲學的所謂實體學說，后來一度為霍布斯、笛卡爾的機械唯物主義和伽桑狄的原子論所吸引，但是他還是放棄了唯物主義轉(zhuǎn)向唯心主義，針對機械唯物主義和經(jīng)驗論，萊布尼茨系統(tǒng)的闡述了他的客觀唯心主義單子論的世界觀和唯心主義的唯理論。隨著社會時代的發(fā)展，人們更加注重理性，更加注重知識的來源。17世紀形成的英國經(jīng)驗論和大陸的唯理論，在經(jīng)過長期的交鋒和爭論之后，雙方都顯露出自己的缺陷和局限，于是在18世紀，兩派哲學都出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。在歐洲大陸，由笛卡爾開創(chuàng)的唯理論，經(jīng)過斯賓諾莎等人的發(fā)展，到萊布尼茨出現(xiàn)了經(jīng)驗論的調(diào)和，傾向于理性認識，但夸大了理性認識的產(chǎn)生，從而站在了唯理論的陣營中，建立了自己的哲學。

二、萊布尼茨的哲學思想及其傾向

（一）萊布尼茨的客觀唯心主義的單子論

萊布尼茨哲學的核心是關于單子的學說。他認為，構(gòu)成世界萬物的實體是單子。單子是一種什么東西呢？在《單子論》中，萊布尼茨指出，單子是一種沒有部分不占空間的東西。因此它不是物質(zhì)性的存在物，而是一種精神實體，也稱之為“靈魂”。[1]既然把精神性的東西看作萬物的本原，就決定了萊布尼茨的單子論是唯心主義的性質(zhì)。不過這種唯心主義屬于客觀唯心主義，因為萊布尼茨所說的單子并不是為個人所具有的主觀精神，而是指充滿宇宙的客觀精神。

1.單子的特征

（1）單子是單純的精神性的實體。按他的說法，世界實體是單純性的東西。所謂單純的，就是說沒有部分，即沒有廣延，沒有形狀，也沒有可分性，也就是說，它不是物質(zhì)，不是物質(zhì)的原子、分子，而是精神性的單純實體；不是物理學上的點，而是“形而上學的點”。

（2）單子無數(shù)多。萊布尼茨認為，世界的事物是復合的?！皬秃衔锊皇莿e的東西，只是一些單純的物的一個堆積或聚集?！盵2]世界的事物無數(shù)，因此構(gòu)成這些事物的單純實體就不是如笛卡爾所說的兩三個，也不是如斯賓諾莎所說的一個，而是無數(shù)多。

（3）單子具有永恒性。單子是單純的實體，因而沒有廣延，形狀或部分所以是不可分的，這就是說，單子不會像自然事物那樣通過各部分的組合而產(chǎn)生，通過各個部分的分解而消滅。單子是只能突然產(chǎn)生，突然消滅的，這就是說，它們只能通過創(chuàng)造而產(chǎn)生，通過毀滅而消失。因此單子的產(chǎn)生與消滅只能出于上帝的創(chuàng)造與毀滅，這無異于說單子是永恒存在的。

（4）單子與單子間具有質(zhì)的區(qū)別。萊布尼茨指出，世界萬物是有區(qū)別的，因此構(gòu)成這些事物的單子也是有一定區(qū)別的。這種區(qū)別既不是量的區(qū)別，那么它一定是質(zhì)的區(qū)別。他說：“每個單子必須與任何一個別的單子不同，因為在自然中絕對沒有兩個東西完全相似，在其中不能找出一種內(nèi)在地差別或基于一種固有特質(zhì)的差別。”[3]

（5）單子作為實體各自獨立存在，彼此之間沒有“物理的影響”。各個單子不能超出自身之外，別的單子也不能進入它之內(nèi)，單子沒有可供出入的窗子，因此不論實體或偶性，都不能從外面進入一個單子。[4]

（6）單子是自因。單子是單純的，沒有部分，因而它的變化和發(fā)展，不能來自外部，只能處于它的內(nèi)部原因，這也符合實體獨立而能動的原則，所以單子一定是自身完滿地“自因”；“我們也已把一切單純實體或創(chuàng)造出來的單子命名為‘隱德萊希’，因為他們自身之內(nèi)具有一定的完滿性，有一種自足性，使他們成為他們的內(nèi)在運動的源泉，也可以說，使它們成為無形體的自動機?！?/p>

2.單子的等級

單子作為單純的精神實體具有 “知覺”和“表象”的能力，由于單子“知覺’的清晰程度有所不同，在單子之間存在著質(zhì)的差別，因而整個宇宙可以看作是一個單子的等級系列。

單子按照其知覺的明晰程度的不同而分為四個等級：一、最低級的單子是無生物，只有“細微的知覺”。二、較高一級的單子便是動物，具有感性靈魂，因而也就是有比較清晰的知覺和記憶。三、更高一級的單子是人類，具有理性靈魂。四、最高級的單子是上帝，具有最高的智慧。上帝是單子的創(chuàng)造者，是一切單子所追求的目的，是永恒的真理的源泉。萊布尼茨根據(jù)單子的“知覺”和“欲求”以及相互之間的等級，提出了“連續(xù)性原則”。

3.連續(xù)性原則

從“單子的單子”上帝到最低級的單子，其間存在著無限多的等級。這些等級之間，沒有分離的間隔，因而整體是連續(xù)的。由于單子等級上的連續(xù)性，因而單子的表象清晰程度也是連續(xù)的。因此，無數(shù)的單子在共時性中，體現(xiàn)出一種連續(xù)性。

另外，單子的發(fā)展也具有連續(xù)性。每個單子從一種知覺到另一種知覺的發(fā)展，也具有連續(xù)性。所以他說：從我們本身開始到最低級的動物，所有單子都是不可分的點，全部單子構(gòu)成了一個連續(xù)的整體。這也就在一定程度上解決了不可分的點和連續(xù)性之間的困難，因此每個單子在歷時性中也表現(xiàn)出一種連續(xù)性。

然而問題還沒有最終解決。上述的哲學圖景只是一種相對靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，然而每個單子都是自因的自動機，而且單子與單子之間沒有相互的物理影響，所以任何單子的發(fā)展變化都有可能破壞整個宇宙的連續(xù)整體。為了解決這個問題，萊布尼茨提出了“預定的和諧”理論。

4.預定的和諧

“連續(xù)性原則”只能說明在靜態(tài)條件下宇宙的連續(xù)性，而無法解釋單子的動態(tài)的變化和發(fā)展。那么在動態(tài)的情況下，宇宙的這個單子的無限等級序列是如何協(xié)調(diào)一致呢？萊布尼茨的回答是，因為宇宙萬物有宇宙“預定的和諧”。

上帝在創(chuàng)造每個單子的時候，就已經(jīng)預見到了一切單子的全部發(fā)展情況。他在安排好了每個單子各自獨立的發(fā)展變化的同時，也使其余的單子各自作相應的變化發(fā)展，因而全部單子的變化發(fā)展就自然而然的和諧一致，始終保持著整體的連續(xù)性。萊布尼茨曾經(jīng)用一個比喻來形容“預定的和諧”學說，他把整個宇宙比喻成一只無比龐大的交響樂隊，每件樂器各自按照預先譜寫的樂譜演奏不同的旋律，而整個樂隊所演奏出來的一首完整和諧的樂曲。萊布尼茨說，上帝一旦安排好了自然的規(guī)律，便不用隨時插手?！吧系蹖τ诰?，不僅是發(fā)明家和機器，而且是君主和臣民，父親與子女的關系?！盵5]萊布尼茨不僅用“預定的和諧”說明無限多的單子所組成的整個宇宙的和諧一致，而且以此來解決笛卡爾遺留下來的身心關系問題。他在反駁笛卡爾主義的身心交感論和身心機緣論的時候說，如果身心是兩個彼此協(xié)調(diào)一致的鐘，那么，兩者之間不可能因為相互影響而一致；也不會因一個監(jiān)護人的不時調(diào)撥而一致；而這的一致是因為上帝從一開始以“十分精細、十分規(guī)范的方式、以十足的精確性”使每個單子保持一致。

當萊布尼茨的哲學登上歷史舞臺時，17世紀盛行的機械論自然觀的局限性已露出了端倪，經(jīng)驗論和唯理論的短長也逐漸明朗化。他曾在《神正論》中把哲學所面臨的問題歸結(jié)為兩大“迷宮”：一個是關于自由與必然的大問題。特別是關于惡的產(chǎn)生和起源問題；另一個是在于連續(xù)性和間斷性和看起來是他的要素不可分的點之間的爭論。在某種意義上說，這兩大難題或直接或間接的都與機械論的局限有密切關系。

單子論是萊布尼茨針對機械唯物論的物質(zhì)實體觀而提出的一種關于實體的學說。從以上萊布尼茨對單子的有關描述可見，萊布尼茨把精神性的單子說成時世界萬物的實體，認為物質(zhì)事物由精神的單子所派生，上帝是世界的創(chuàng)造者和主宰，這是一種客觀唯心主義，是對封建神學的妥協(xié)和效勞。列寧在揭露萊布尼茨的單子論的唯心主義實質(zhì)時寫道：“我的自由的轉(zhuǎn)達：單子=特種的靈魂。萊布尼茨=唯心主義者。而物質(zhì)是靈魂的異在或是一種用世俗的、肉體的聯(lián)系把單子粘在一起的漿糊。”[6]

萊布尼茨的唯心主義哲學中包含著豐富的辯證法思想因素，主要體現(xiàn)在以下幾個方面

首先是關于實體能動性的思想。當時機械論者都把實體或物體運動割裂開來，認為實體或物體本身是僵死不動，他的運動只是由于外力的推動。萊布尼茨克服了這種形而上學的機械論觀點，在實體的概念上增添了活動的原則，從而提出了實體能動性的重要思想。按他的說法，單子的知覺不斷變化和轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)了單子自身的能動性。他進一步肯定，由單子聚集而成的物質(zhì)事物也有能動性。因此“實體是不能光就它的沒有任何能動性的赤裸裸的本質(zhì)設想的。能動性是一般實體的本質(zhì)?！盵7]對萊布尼茨的這一辯證法思想，馬克思主義經(jīng)典作家給予了高度的評價。列寧指出：“萊布尼茨的通過神學而接近了物質(zhì)和運動的不可分割的（并且是普遍性、絕對性）聯(lián)系的原則?！盵8]

其次，與此相聯(lián)系，萊布尼茨提出了世界事物普遍聯(lián)系的辯證法思想。在他看來，由于單子有知覺，因此它能夠表象其它單子以至整個宇宙，每個單子都是宇宙的一面活的鏡子。因此世界上一切事物都是普遍相互聯(lián)系，相互依賴的。在當時靜止地、孤立地看問題的形而上學占統(tǒng)治地位的情況下，這種關于世界萬物是普遍聯(lián)系，關于個別中包含著普遍的辯證法是十分可貴的。

第三，萊布尼茨肯定事物具有質(zhì)的特殊性與多樣性。它提出：“在自然界中，絕沒有兩個東西完全相似，在其中不可能找出一種內(nèi)在的差異或基于一種固有特質(zhì)的差別。”各種事物之所以存在質(zhì)的差異性，是由于構(gòu)成他們的單子本身具有不同的知覺程度。在萊布尼茨關于不同的單子存在不同程度的知覺能力，以及同一單子內(nèi)部知覺不斷發(fā)生變化的論述中，包含著事物從低級向高級發(fā)展這一符合辯證發(fā)展觀的思想因素。

（二）萊布尼茨的唯理主義的認識論

一般說來，萊布尼茨的認識論是建立在他的單子論基礎之上的，以單子論為前提，或者說他的認識論思想是單子論的組成部分，即關于人的心靈這種單子如何表象或知覺宇宙萬物的學說。萊布尼茨明確指出：“我一向是并且現(xiàn)在仍然是贊成笛卡爾先生所曾主張的對于上帝的觀念……，我甚至認為我們靈魂的一切思想和行動都是來自它內(nèi)部而不能是由感覺給予它的！”[9]這就決定了萊布尼茨認識論的先驗論的基本傾向。

1.萊布尼茨對經(jīng)驗論的批判

萊布尼茨在談到感覺到的作用時指出了感覺經(jīng)驗論的局限和經(jīng)驗論的缺點。他指出，感覺經(jīng)驗論只感知個別的偶然的現(xiàn)象，不能認識普遍必然性;經(jīng)驗論者只注重個別經(jīng)驗，不知道普遍必然規(guī)律，當情況已經(jīng)改變了的時候，仍然固守老的經(jīng)驗。這樣就容易犯錯誤，如同禽獸容易上圈套落入陷阱一樣。他寫道：“禽獸的聯(lián)想純粹和單純經(jīng)驗主義者的聯(lián)想一樣；他們以為凡是以前發(fā)生過的事情，以后在一種使他們覺得相似的場合下也還會發(fā)生，而不能判斷同樣的理由是否依然有效。人之所以如此容易捕獲禽獸，單純的經(jīng)驗主義者之所以容易犯錯誤，便是這個緣故。[10]這個批判顯然是有其合理內(nèi)容的。但是他自己卻走上了另一個極端。他把人的感覺經(jīng)驗同動物的感覺等同起來而完全予以排斥，從而認為人的正確認識是來自于理性自身，斷言“心靈原來就包含著一些學說的概念和原則?！北憩F(xiàn)了唯理論的認識論的觀點。

2.萊布尼茨的天賦觀念論

萊布尼茨按照唯理論的觀點，提倡“合乎理性的哲學”，反對“狂熱哲學”和“野蠻哲學”，拋棄“隱秘的質(zhì)或能力”之類的經(jīng)院哲學的虛構(gòu)。這表明他的唯理論具有反經(jīng)院哲學的色彩。但是他的唯理論既然抹殺了經(jīng)驗感覺，因而在認識來源問題上必然陷入天賦觀念論。他說；“上帝的理智乃是永恒真理的所在地。”這顯然是在重復笛卡爾的天賦觀念論。

在《人類理智新論》中，萊布尼茨針對洛克的觀點逐章逐節(jié)的進行了辯駁。不過，萊布尼茨同洛克的爭論主要集中在人心是否為一塊白板，有沒有天賦觀念這個重大問題上。洛克認為，人的心靈是一塊白板，一切觀念都來源于經(jīng)驗。對此，萊布尼茨問道；難道我們的心靈就這樣空虛，除了外來的影響，它就什么都沒有？況且，我們又到哪里去找本身毫無變異的白板呢？萊布尼茨主張“心靈原來就包含著一些學說的概念和原則，外界的對象只是靠機緣把這些原則喚醒了?！盵11]

另一方面，萊布尼茨對天賦觀念也做了一番修訂工作，他實際發(fā)揮了“天賦能力潛存說”。他說：那些一般性原則和觀念是“作為傾向、稟性、習性或自然的潛在的能力而天賦在我們心中?！痹谶@個意義上，他把人的心靈比喻成為一塊有紋路的大理石。每一塊大理石的花紋不同就決定了他所雕刻成的人物像的不同，雖然人物的形象不是現(xiàn)成就鑲嵌于其中的，但可以說是潛在的，經(jīng)過人們的加工、雕琢，使那些紋路清晰的呈現(xiàn)出來。人的天賦能力與人的心靈是相互伴隨和適應的，只不過我們感覺不到而已。所以，在萊布尼茨看來，感覺經(jīng)驗是認識過程中不可缺少的必要因素。理性的法則雖然是天賦的，但是如果沒有感覺的暗示、誘發(fā)和確認，心靈中潛在的天賦原則就不可能顯現(xiàn)出來，變成清晰的觀念，這說明，在萊布尼茨唯理主義的認識論中包含著經(jīng)驗論的合理因素。

3.萊布尼茨的“兩種真理”

在真理問題上，萊布尼茨認為，存在著兩種真理，一種是“推理的真理”，即從天賦觀念出發(fā)，通過演繹推理得出的真理性知識，如純粹數(shù)學和邏輯學中的公理、共設;一種是“事實的真理”，即從經(jīng)驗到的偶然事物出發(fā)，通過歸納推理獲得的真理性知識，如經(jīng)驗科學中的一些命題。他指出：“推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的；事實的真理是偶然的，它們的反面是可能的?！比R布尼茨還認為，事實的真理雖然是偶然的，但他畢竟有著充足的理由，因此也有一定的可靠性和確實性。

兩種真理的學說表明萊布尼茨沒有完全否認由感覺經(jīng)驗獲得的知識的可靠性，但也反映出他畢竟不懂得普遍性和特殊性、必然性和偶然性、理性認識和感性認識之間有著內(nèi)在聯(lián)系。他把具有普遍性和必然性的數(shù)學原理和邏輯規(guī)則看成完全是先驗的東西，看不到人們對它們的認識和把握最終是離不開以偶然的、特殊的事物為對象的感性認識活動。

總之，萊布尼茨試圖把感性認識和理性認識、事實真理和推理真理結(jié)合起來，從而表現(xiàn)了調(diào)和唯理論和經(jīng)驗論的傾向。萊布尼茨對笛卡爾天賦觀念論的修正，對洛克白板說的批判，特別是對感覺經(jīng)驗在認識過程中作用的肯定，在一定程度上克服了唯理論和經(jīng)驗論兩派各自的缺陷，這對促進近代哲學認識論的發(fā)展具有積極作用。

三、萊布尼茨哲學的歷史地位及對后世的哲學影響

綜上可見，我們不難看出萊布尼茨的一生不僅在哲學方面，而且在自然科學的許多領域中都做出過寶貴的貢獻，促進了哲學和自然科學的發(fā)展。但是多年以來，由于受“唯心主義在歷史上起不到積極作用”的框框的束縛，人們過多的強調(diào)了他哲學中妥協(xié)保守的方面，很少注意闡述他哲學中進步的方面，對此應該加以糾正，實事求是的還歷史以本來面目。這一部分主要是探究他哲學中積極地成果，肯定他在哲學史上應有的地位。

（一）萊布尼茨哲學思想的歷史地位

1.萊布尼茨哲學思想是德國資產(chǎn)階級的理論表現(xiàn)

萊布尼茨是十七世紀德國新興資產(chǎn)階級的思想家，是資產(chǎn)階級利益的代表，他的哲學思想在一定程度上反映了德國資產(chǎn)階級的愿望和要求，表現(xiàn)出了德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，但又通過隱晦曲折的方式表達了對神學經(jīng)院哲學以及國家分裂的不滿態(tài)度。萊布尼茨一方面公開承認上帝的存在，肯定上帝是萬能的，是至高無上的。另一方面又披著宗教神秘的外衣，反對宗教。萊布尼茨是不滿經(jīng)院哲學的，他主張用理性代替信仰，用智慧限制上帝的萬能。我們不難看出這其中有封建制度與資產(chǎn)階級之間的矛盾，這其實也是資產(chǎn)階級進步的要求和表現(xiàn)。萊布尼茨的思想在本質(zhì)上是反對封建專制的，贊成開明的君主制。萊布尼茨在政治上的進步對康德、黑格爾也有直接的影響，對此我們應該肯定。

2.萊布尼茨哲學思想是德國古典辯證法的先驅(qū)

萊布尼茨是客觀唯心主義者，他的單子論自然是客觀唯心主義的哲學體系，但是其中包含著豐富的辯證法思想。其中萊布尼茨的實體能動思想，連續(xù)性思想，發(fā)展的思想，以及關于同一性和差別性的辯證法思想，引起了黑格爾的高度重視，并把它吸引到自己的哲學思想中。費爾巴哈也曾指出：萊布尼茨的哲學主要特點就是承認差別。因此我們可以說，萊布尼茨的哲學思想，通過康德、黑格爾和費爾巴哈等人對18、19世紀德國古典哲學產(chǎn)生了直接的深刻的影響，是德國古典唯心主義辯證法的先驅(qū)，為黑格爾的辯證法提供了豐富的思想材料，是其直接來源之一。因此他的辯證法思想是我們研究辯證法史中非常重要的一部分，具有一定的歷史地位。

（二）萊布尼茨哲學思想對后世的哲學影響

萊布尼茨作為西方哲學史上的一位杰出人物，在對近代西方哲學產(chǎn)生影響的同時，對現(xiàn)代西方哲學也產(chǎn)生了深遠的影響。

1.萊布尼茨哲學對近代西方哲學的影響

梯利曾這樣描述過萊布尼茨的深遠影響：繼德國萊布尼茨哲學之后的是同雷德的蘇格蘭派哲學相仿的常識哲學。萊布尼茨是試圖建立形而上學體系的第一個近代偉大的德國思想家，但是幾乎他所有的著作都是用拉丁文和法文寫的發(fā)表于各個刊物的書信和文章。哈雷大學教授克里斯欽·沃爾夫用德語和拉丁文寫了各科教科書，這種教科書為德國大學所采用，經(jīng)歷了許多年；他還創(chuàng)造了迄今仍在使用的德文哲學術(shù)語。他雖然缺乏創(chuàng)造性，實際上削弱了萊布尼茨的哲學，但是他推動了德國哲學研究，對啟蒙思潮做出了貢獻。

萊布尼茨—沃爾夫派的追隨者當中有耳芬格爾、德國美學創(chuàng)始人鮑姆加登和早期的康德。沃爾夫的哲學發(fā)展成為折衷主義的思潮，這種思潮試圖調(diào)和經(jīng)驗主義和唯理主義，為康德的 《純粹的理性批判》鋪平了道路。萊布尼茨的光輝辯證法思想，也對后世哲學的發(fā)展起了積極作用。例如他在提出的事物具有力因而能動的思想、實體本性不只是廣延等量的規(guī)定性而是質(zhì)的多樣性等辯證法思想，就被以狄德羅為代表的18世紀法國唯物主義者吸收借鑒。

因此我們可以說，萊布尼茨的深刻的具有劃時代意義的哲學思想，不僅通過狄德羅等人對18世紀法國哲學產(chǎn)生影響，同時也通過康德、黑格爾和費爾巴哈等人對德國古典哲學也有直接深刻的影響。

2.萊布尼茨哲學對現(xiàn)代西方哲學的影響

現(xiàn)代西方哲學主要有兩大思潮：一是哲學人本主義思潮；一是分析哲學—科學哲學思潮。萊布尼茨哲學對這兩大思潮都產(chǎn)生了直接或間接的影響。

就分析哲學—科學哲學思潮而言，萊布尼茨的影響主要是通過著名的分析哲學家和數(shù)理邏輯學家羅素實現(xiàn)的。羅素是一位萊布尼茨的研究者，他正是在研究萊布尼茨的“充足理由原則”和“矛盾原則”，并把這兩個原則作為他的“哲學基礎”，從而構(gòu)造了邏輯與數(shù)學的聯(lián)系，建立了分析哲學或“邏輯原子主義”，也確立了邏輯與數(shù)學的聯(lián)系，建構(gòu)了數(shù)理邏輯。

在現(xiàn)代西方哲學人本主義思潮方面，萊布尼茨的影響主要是通過叔本華實現(xiàn)的。叔本華也是通過研究萊布尼茨的充足理由原則走上哲學道路的。一方面，叔本華繼承了沃爾夫、康德、黑格爾等人關于萊布尼茨的研究成果，強調(diào)充足理由的“根”在知覺中，著重強調(diào)了充足理由原則具有先驗性；另一方面，對于康德把充足理由原則運用于自在之物選擇的做法，他表示反對，解釋說明了充足理由原則具有相對性，以及適用范圍的有限性。這一點，與海德格爾的做法是一致的?；谝陨蟽蓚€方面的解釋，叔本華明確地闡明了自己的非理性主義哲學的基本思想。叔本華和海德格爾強調(diào)萊布尼茨充足理由原則的相對性和有限的適用范圍，最主要不是針對萊布尼茨哲學，而是要批判、譴責近代哲學片面強調(diào)理性、濫用理性給人類文明造成災難的惡劣行為。這些批判存在著合理性因素，值得我們深思！

（三）萊布尼茨的哲學思想對當代的啟示

萊布尼茨是17世紀德國著名的哲學家、倫理學家，而且也是對中國的文化的高度贊賞者和積極研究者。他的哲學思想中具有特色的和諧倫理精華，我們應該積極吸收，并為我們構(gòu)建和諧社會所用。

萊布尼茨的和諧倫理思想以他的單子論為基礎。在他看來，宇宙是單子構(gòu)成的，而且每個單子具有自己的個性，并按照上帝安排好了的軌道運行，并自然地與其它一切單子的變化發(fā)展保持一致，是預定的和諧。

1.萊布尼茨的和諧倫理思想對我們研究人與人之間的關系有借鑒意義。

社會中的每個人都是自由人，社會由無數(shù)個個體所構(gòu)成，因此社會的和諧首先應該體現(xiàn)為人與人之間的和諧。但是每個人都不是孤立存在的。認識社會中的人，要想生活就必須與人接觸，處理各種人際關系。一個人在社會生活中生活得怎么樣，在一定意義上取決于他的人際關系如何。因此要實現(xiàn)人與人之間的和諧，構(gòu)建和諧社會，對待社會各階層的態(tài)度應該是相互開放和平等進入的，而且任何公民在任何職業(yè)在進入權(quán)上應體現(xiàn)為平等，不加以知識、技能以外的限制，每個人的生存狀況都是個人選擇的結(jié)果，而不是因為特定的身份地位，這才是社會和諧的外在標志。因此要建設和諧社會，就要加強社會主義民主政治建設與精神文明建設，就要樹立平等、自由、博愛、積極進取的精神。每個人在進行自我約束、自我調(diào)整的同時，社會應為其營造一個良好的氛圍，以促進人與人之間的和諧發(fā)展。

2.萊布尼茨的和諧倫理思想對我們認識人與社會的關系有借鑒意義。

個人的發(fā)展是通過人生價值的實現(xiàn)而實現(xiàn)的，涉及到個人價值與社會價值的關系。個人價值的實現(xiàn)需要他對社會做出貢獻，社會才會給予個人尊重和滿足。因此在當今構(gòu)建和諧社會的大潮中，在全面建設小康社會的今天，要始終堅持以人為本，重視并處理好人與社會的關系。一方面社會要完善規(guī)章和制度，使其更加符合人性，促進個性的豐富和發(fā)展；另一方面，作為個人，則要不斷提升自己，完善自己，不斷適應社會的進步以及社會對人才的要求，以求得二者的良性互動，共同發(fā)展。

3.萊布尼茨的和諧倫理思想對我們認識人與自然的關系有借鑒意義。

自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎和前提條件。人類要生存，就必須從自然界中不斷的索取物質(zhì)生活資料，滿足衣食住行等基本生活需要，然后才能發(fā)展；另一方面，自然界也影響人類的生存和發(fā)展。這些年來頻發(fā)的自然災害便是在向我們敲響警鐘。因此，在處理人與自然的關系的時候，應該十分謹慎。在萊布尼茨的觀點中，自然與社會和諧的根本目標在于以完全自然的方式，促進自然界的存在盡可能的完美。我們在建設社會主義和諧社會是，應追求人與自然的和諧，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關系，為人民創(chuàng)造一個人人健康，安全的生存環(huán)境。

注 釋：

① 全增瑕.《西方哲學史》，上海：上海人民出版社，580.

②北京大學哲學系外國哲學史教研室.《十六-十八世紀西歐各國哲學》,商務印書館1975年版，483.

③北京大學哲學系外國哲學史教研室.《十六—十八世紀西歐各國哲學》，北京：商務印書館1975年版，483-484.

④ 《單子論》,萊布尼茨.

⑤北京大學哲學系外國哲學史教研室.《西方哲學原著選讀》，北京：商務印書館，491.

⑥北京師范大學外語系翻譯研究教研組.《費爾巴哈〈對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判〉一書摘要》，《列寧全集》第38卷 ,北京：人民出版社,427.

⑦北京大學哲學系外國哲學史教研室.《十六-十八世紀西歐各國哲學》,北京：商務印書館1975年版，519.

⑧ 北京師范大學外語系翻譯研究教研組.《列寧全集》第38卷,北京：人民出版社,427.

⑨[德]萊布尼茨 著，陳修齋 譯.《人類理智新論》上冊，北京：商務印書館1982年版，36.

⑩北京大學哲學系外國哲學史教研室.《十六-十八世紀西歐各國哲學》,北京：商務印書館1975年版，503.

輥輯訛 北京大學哲學系外國哲學史教研室.《西方哲學原著選讀》，北京：商務印書館，493.

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[1]萊布尼茨.形而上學序論[M].北京：商務印書館,1937.

[2]全增瑕.西方哲學史[M].上海：上海人民出版社,1983.

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[4]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001.

[5]梯 利.西方哲學史[M].北京：商務印書館，2003.

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