陳然然

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

人本 代從以前堅持哲學(xué)中的理性傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而開始重視非理性的作用，形成了一股強大的非理性主義的人本主義思潮。堅持使人回歸自由本性，從而實現(xiàn)對人的解放。那么，非理性主義能否實現(xiàn)人類的解放，人類如何才能實現(xiàn)人類的徹底解放。本文對此進行了辯證的思考。

一、非理性主義哲學(xué)及其使命

一般認為，現(xiàn)代西方非理性主義是指19世紀末20世紀初繼西方近代理性主義之后興起的一股反對理性和批判理性主義的哲學(xué)思潮或哲學(xué)傾向。非理性主義不是一個完整的體系，而是一種廣泛的哲學(xué)思潮，其基本的理論傾向是與傳統(tǒng)的理性主義相對立，否定理性在人類認識和實踐中的決定作用。[1]非理性主義一開始就是以實現(xiàn)人類的解放為根本使命的。這與它產(chǎn)生和發(fā)展的背景是緊密相關(guān)的。哲學(xué)是哲學(xué)家生活的那個時代現(xiàn)實生活的反映，也是人類對自身存在的反思，是人類的安身立命之本。所以哲學(xué)從產(chǎn)生的第一天起就具有濃厚的人文關(guān)懷情結(jié)。

早在古希臘，蘇格拉底就把“認識你自己”作為哲學(xué)的根本任務(wù)。關(guān)于人的研究并沒有成為當(dāng)時哲學(xué)研究的主流。中世紀受宗教神學(xué)的統(tǒng)治，占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)是基督教神學(xué)人生觀，其核心思想是對人生的否定和對再生的追求。上帝對人的束縛長達數(shù)百年。文藝復(fù)興反對宗教神學(xué)的統(tǒng)治，結(jié)束了神的權(quán)威地位。它最大貢獻就是在觀念上堅定地將人類置于主體地位。它對人生價值作了重新定位，成為人性解放、思想解放浪潮的起點。人本主義者崇尚理性，追求真理，主張用知識造福人類本身，追求人類的自由和幸福。文藝復(fù)興以后，人本主義繼續(xù)發(fā)展。理性成為評價一切事物的標準。理性主義者以理性的眼光來審視批判現(xiàn)實社會的一切。理性在近代得到最大限度的弘揚。黑格爾使理性主義達到了巔峰。

或許是因為“物極必反”，人類在理性中迷失了自我，理性的消極影響開始暴露。資本主義的破壞性事件使人們開始對啟蒙理性悲觀失望。理性主義的發(fā)展既控制了自然界又控制了社會和人，使人服從于理性統(tǒng)治，使人不能得到自由解放，產(chǎn)生了對人的自由和人性的威脅?？梢哉f，理性的獨尊是以人類精神的沉睡為代價的。理性主義的危機促使一些哲學(xué)家從理性主義的對立面去尋求出路。這樣，否定或限制理性作用的非理性主義順勢而生。從總體上說，非理性主義是精神危機的哲學(xué)。他是伴隨人類生存狀況的惡化產(chǎn)生的。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步極大地豐富了人類的物質(zhì)生活，但是帶來的卻是人類精神的虛無。物質(zhì)越發(fā)展，人類越迷失、越偏離自我。人類所崇尚的理性邏輯失去了他的力量。他不再能提供為人類解決問題的具體方法。非理性主義把人作為研究的主要內(nèi)容，把理性與人的直覺、情感、意志、欲望、本能對立起來，將人類的關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到自身。叔本華是現(xiàn)代非理性主義的開創(chuàng)者，他以生命意志理論開啟了現(xiàn)代非理性主義的大門；尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物、附屬物，人生的價值，人的一切都寄托于上帝。他認為基督教約束人的心靈，使人的本能受到壓抑；柏格森宣揚直覺；薩特宣揚存在主義，指出存在先于本質(zhì)。他認為人先天是沒有任何本質(zhì)的，只有存在著，人是通過自己的行動來后天塑造自己的本質(zhì)的。此外，弗洛伊德、海德格爾等人又進一步拓展了非理性主義研究的視野。20世紀以來，非理性主義在西方廣泛流傳。通過對非理性主義產(chǎn)生、發(fā)展背景的分析可以看出，非理性主義從一開始就抱有關(guān)注人類的價值和尊嚴，實現(xiàn)人類解放的歷史使命。

二、非理性主義哲學(xué)與人類的解放

1.人類本體論地位的確立

非理性主義者試圖在對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判過程中實現(xiàn)人類的解放。他們分別以不同的方式表達了對傳統(tǒng)哲學(xué)中建立在主客兩分之上的本體論的異議。他們主張在消除主客兩分的前提下建立“人類中心主義”的本體論，以此作為實現(xiàn)人類解放的哲學(xué)前提。叔本華認為主體和客體都不能作為單獨的實體各自獨立存在。一方的存在是另一方存在的條件，兩者是不可二分的統(tǒng)一整體。正是主體、客體的這種統(tǒng)一決定了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。雖然主客二分更能使主體意識到自身的存在，但是主客二分把本來渾然一體的事物分為兩個獨立的實體。如果想實現(xiàn)主體和客體的聯(lián)系，必須借助認識這一手段。通常認為，理性是實現(xiàn)人類認識的唯一的東西。因此，直覺、情感、意志、欲望、本能這些非理性因素就被本能地排除在外了。這樣，人類被抽象化為理性的東西。人類的真正本質(zhì)就被掩蓋了。他認為，人的意志才是最根本的本體。他將世界的本原歸于人的意志。尼采第一個對人類的深層心理進行了揭示，使沉睡的精神覺醒，人也由此而成為真正啟蒙的人。柏格森生命哲學(xué)認為生命才是人的精神生活的真正源泉，而生命實質(zhì)上是一種內(nèi)在的活力、創(chuàng)造力，是無意識和非理性的，是內(nèi)在的綿延。薩特認為人是絕對自由的，這種自由主要表現(xiàn)為選擇的自由，并且對自己的選擇負責(zé)任。他強調(diào)人的主觀性、能動性、選擇性。他認為這個世界有待于人發(fā)現(xiàn)它、解釋它并賦予它意義。這樣，人的主體地位就被確立起來了?？傊?，非理性主義者通過各自不同的方法批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，確立了“人類中心主義”的本體論，試圖以此作為人類解放的基礎(chǔ)。

2.人類本質(zhì)的重新定位

非理性主義者各派關(guān)于人的本質(zhì)雖然各不相同，但都一致認為是非理性的。他們認為，非理性是人的唯一原始存在，這種唯一的非理性存在才是人們生活與存在的真正起始。叔本華認為人的本質(zhì)取決于人的生命意志，是人類對于生存的欲求。他認為規(guī)律和約束只存在于表象世界里，一到意志世界里，充足理由律的統(tǒng)治便宣告結(jié)束，意志才是人類的本質(zhì)。尼采也把人類的本質(zhì)歸于盲目的沖動和欲求。他認為人的本質(zhì)是奮發(fā)有為的權(quán)力意志。尼采的權(quán)力意志永不懈怠地追求自我超越和自我擴張。他主張的權(quán)力意志不僅超越一切自然規(guī)律，還企圖超越倫理道德的束縛，喊出“上帝死了”、“重估一切價值”的口號。柏格森把人的本質(zhì)歸為變動不已的生命之流。他認為，傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論范疇，所表達的是一種不變，而他主張世界的多樣性和變動性。人的非理性本質(zhì)是變動的，作為它的展開的人的生活也必然是變動的。這樣就使人生充滿了機遇和變數(shù)，沖破了理性主義對人的限制，使人看到了解放的希望。薩特認為人的本質(zhì)需要后天填充，先有對象意識后有自我意識。人本來是無，人的本質(zhì)是自我設(shè)定的。個體是在不斷選擇中創(chuàng)造自我的過程。這樣，人的主觀性、能動性、選擇性就被凸現(xiàn)出來了。非理性主義者認為健全的個人存在應(yīng)該是奮發(fā)有為，永不懈怠的。非理性主義者想通過非理性本體的無規(guī)定性來打破自然規(guī)律和社會規(guī)范的制約，為人爭取了自由的生活空間。

三、對非理性主義哲學(xué)的辯證思考

從理論上講非理性主義似乎可以實現(xiàn)人類的解放，可是它使人得到短暫的心靈慰藉之后，又陷進了悲觀之中。生命是有缺陷的，欲望是無限的。人是不可能滿足自己的欲望的，人的欲望在滿足之后又后出現(xiàn)新的痛苦。痛苦是永恒的，審美是短暫的。但是也不能因此對非理性主義持否定的態(tài)度。非理性主義作為20世紀的主流哲學(xué)之一對我們的生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。我們應(yīng)對其進行全面客觀的分析和理解。

1.非理性主義的積極影響

非理想主義者強調(diào)非理性因素在人的生活中的作用。世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟危機、環(huán)境問題、人性異化、人格裂變、輕生等社會問題的出現(xiàn)造成現(xiàn)代人生存環(huán)境的惡化。非理性主義把人的解放作為自身的哲學(xué)使命，探討了人與生存環(huán)境的矛盾和危機。它對于批判西方現(xiàn)代資本主義社會，揭示在當(dāng)代資本主義制度和科學(xué)技術(shù)條件下，人的生存狀況和處境起了一定正面作用。非理性主義的哲學(xué)探索為解決人的生存問題提供了一條不同于傳統(tǒng)理性主義的道路。非理性主義研究人的非理性因素，把人的直覺、情感、意志、欲望、本能問題放到哲學(xué)研究的中心位置，擴寬了哲學(xué)研究的視野，深化了對人的自身的認識，在肯定人的價值和尊嚴方面具有積極地意義。如果沒有非理性的存在，人就不是一個有血有肉生動的人，也就不可能有能動的創(chuàng)造活動。人類社會之所以五彩紛呈、豐富多彩在很大程度上是由于非理性因素的存在。

2.非理性主義的消極影響

非理性主義者片面強調(diào)非理性因素，否定理性因素，把非理性因素絕對化、極端化，把非理性作為支配人一切活動的唯一動力。他們認為非理性因素不僅是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。認為人們認識世界的過程就是認識非理性因素的過程，人類社會也是由非理性因素推動而發(fā)展的，這是很極端的思想。非理性主義夸大人的個體性，貶低了人的社會性，并把二者對立起來?，F(xiàn)代非理性主義自覺不自覺的把個體的人從社會中剝離出來，離開了具體的社會關(guān)系和社會實踐去強調(diào)人的個性，去彰顯個人的情感、意志以及欲望等非理性的因素，并認為人只有在非理性狀態(tài)中才能擺脫異化回歸自我。離開具體的社會實踐和社會關(guān)系去強調(diào)人的價值和生命的意義。這樣必然導(dǎo)致個人行為和社會規(guī)范相抵觸。割裂理性和非理性、生命本能和社會性的有機統(tǒng)一，不可能實現(xiàn)人類解放的哲學(xué)使命。

3.實現(xiàn)人類解放的哲學(xué)使命

非理性主義者把實現(xiàn)人類解放作為自己的哲學(xué)使命。然而，只是片面強調(diào)非理性因素的作用是難以完成這一使命的。只有把理性和非理性結(jié)合起來，物質(zhì)和精神并舉，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整不合理的生產(chǎn)關(guān)系，才能實現(xiàn)人類解放。[2]

理性和非理性是人的精神屬性不可分割的組成部分。缺少任意一方面，人的精神存在都是不健全的。理性通過概念、判斷、推理等活動去認識世界，為人的實踐活動提供指導(dǎo)，為人的生存尋找更多的外部合理性；非理性借助非邏輯、自發(fā)、偶然等特征彌補理性在尋求外部合理性的遺漏，為理性的尋求活動確定目標和追求的終極意義。如果沒有理性，非理性就是盲目沖動的；如果沒有非理性，理性的追求也就失去了自身的目標和價值。人的理性因素和非理性因素的結(jié)合構(gòu)成了人的完整的認知結(jié)構(gòu)和人性結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實的和完整的人是理性和非理性都具備的人。所以，實現(xiàn)人類的解放，理性和非理性都需要被重視。

解放生產(chǎn)力，改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系是實現(xiàn)人類解放最根本的途徑。人類實現(xiàn)自身的解放包括物質(zhì)的解放和精神的解放。關(guān)于人的物質(zhì)解放包括兩個方面：既要包括使人類擺脫對自然的依賴性，又包括使人類從不合理的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來。大力發(fā)展生產(chǎn)力可以為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，為人類的生存奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類的解放要以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。只有高度發(fā)達的生產(chǎn)力才能為滿足人類的物質(zhì)精神文化需求提供保障。非理性主義者的錯誤在于他們單方面強調(diào)精神的作用，希望通過精神解放來實現(xiàn)人類的解放。只有不斷解放生產(chǎn)力、適時改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的高速發(fā)展才能真正實現(xiàn)人類的最終解放。

綜上所述，本文的基本觀點是，要把理性和非理性結(jié)合起來，物質(zhì)和精神并舉，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整不合理的生產(chǎn)關(guān)系，才能實現(xiàn)人類的徹底解放。

：

[1]王智敏.淺析非理性主義的形成及其意義［J］.法制與社會，2008（1）.

[2]徐滿澤，劉卓紅.非理性主義及其對人的拯救一對人本主義哲學(xué)中非理性主義的辯證思考［J］.大慶高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003（2）.