沈衛(wèi)星

（1.臺州學(xué)院思政部，浙江 臨海 317000；2.復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)困境釋因與突破
——以人性論為視角

沈衛(wèi)星

（1.臺州學(xué)院思政部，浙江 臨海 317000；2.復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

枯燥乏味是當(dāng)下困擾《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的普遍困境，原因很多，但問題的根源似宜從人性視角進(jìn)行挖掘。從人性的欲望、情感、理智、精神和理性五層次分析成因，有助于洞悉枯燥心理產(chǎn)生的深層秘密。在此基礎(chǔ)上指出實(shí)踐是突破枯燥困境的根本途徑。對此，從必然性角度看，精神現(xiàn)象具有超越性、抽象性兩大特點(diǎn)，它們造成對精神性知識接受的障礙，這個障礙只有依賴實(shí)踐方能突破；從可能性角度看，大學(xué)生具有參與意識強(qiáng)的特點(diǎn)，這為開展實(shí)踐教學(xué)提供了可能性。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》；教學(xué)；困境；釋因；突破

為了解當(dāng)前學(xué)生對 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（下稱《基礎(chǔ)》）的真實(shí)態(tài)度，日前，筆者抽樣調(diào)查了200名大一新生。出于普遍性考慮，調(diào)查對象中本科生與?？粕髡家话?。為確保調(diào)查意見的真實(shí)性和全面性，本次調(diào)查未采用問卷調(diào)查方式，而是采用“感受”隨筆形式，且匿名作業(yè)。經(jīng)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有兩個問題反映最為明顯：一是普遍覺得《基礎(chǔ)》課內(nèi)容枯燥，二是參與意識強(qiáng)烈。這是互為表里的兩個問題，這兩個問題幾乎包含著當(dāng)前困擾《基礎(chǔ)》課教學(xué)的所有信息，并兆示著解決困境的突破路徑。

一、枯燥問題發(fā)生的人性論釋因

興趣是學(xué)習(xí)之母，興趣的最大敵人是枯燥，而枯燥恰恰成為橫亙在《基礎(chǔ)》課教學(xué)面前的大山。就筆者實(shí)踐中所掌握的情況看，高校學(xué)生對 《基礎(chǔ)》課的學(xué)習(xí)興趣普遍不高，據(jù)筆者調(diào)查資料表明，興趣率不到50%。同樣一些調(diào)查提供了類似佐證：浙江大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查顯示學(xué)習(xí)興趣“很大”、“較大”的比例只有1/3。［1］浙江科技學(xué)院的調(diào)查表明，學(xué)生認(rèn)為《基礎(chǔ)》課“教材內(nèi)容抽象、可讀性差”的比例達(dá)36.8%。［2］王振江的一次對8000多人調(diào)查顯示，46%的人認(rèn)為只有少數(shù)同學(xué)對該課程感興趣；課堂上能認(rèn)真聽講的人僅占37%；而老師講的好就聽，否則不聽的人占到了40%。［3］梁麗華的調(diào)查也表明，60.8%學(xué)生認(rèn)為影響教學(xué)效果的最關(guān)鍵因素是學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度。［4］

究竟什么原因造成學(xué)生缺乏興趣？原因應(yīng)該很多，比如從學(xué)生方面看，有重視程度、知識結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)育、性別差異等；從教師方面看有授課方式、教師人格、理論水平等；還有其他方面，如學(xué)校重視度、歷史影響、教材內(nèi)容、應(yīng)試教育影響、課時安排、教學(xué)設(shè)施、經(jīng)費(fèi)保障等。學(xué)生興趣不高是這些綜合性因素作用的結(jié)果。但本文想從受教育者主體這一根本性維度加以探析，而分析的視角則是人性論，因?yàn)閱栴}發(fā)生的根源恐怕還是在人性，而且突破的希望也在人性，正如休謨所說：“一旦被掌握了人性以后，我們在其他各方面就有希望輕而易舉地取得勝利了?！保?］

人的本質(zhì)屬性是什么？馬克思一語道破：“他們的需要即他們的本性”。［6］這無疑在明告：把握需求是把握人性的根本。對于需求論，影響最大的莫過于馬斯洛的五需求說，但本文不擬采用該學(xué)說，而從哲學(xué)角度提出人性論，它同樣包含“五需求”說，這就是：欲望、情感、理智、精神和理性?，F(xiàn)結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析一下這五大內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系。

欲望是人的原始本性，處于最低層次。它有兩大特點(diǎn)，一是以衣食住行玩這些基本生理需求為主要訴求對象，二是以追求滿足為行為指向。在基本生理需求中，尤以“食色”為要，這可從“食色，性也”得到佐證。在生存第一的需求下，“食”被置于首要位置，而一旦生存之虞解決后，那么，“性”則上升為主要欲望需求。因?yàn)檫@個人性緣故，所以，像服飾、時尚、汽車、旅游、游戲、玩樂，乃至性文化等內(nèi)容，極易受到關(guān)注與青睞，從而成為生活流行主題。而這種需求往往以追求滿足為指向，而滿足之后又會導(dǎo)致空虛，于是再度追求滿足，從而陷入周而復(fù)始的陷阱之中。市場經(jīng)濟(jì)就是將人的欲望釋放出來，于是在一個消費(fèi)主義時代，追求欲望的滿足不但天經(jīng)地義，而且時髦風(fēng)尚。當(dāng)這股風(fēng)氣吹進(jìn)校園時，大學(xué)新生涉世不深，人性潭底的欲望卻被勾引出來，于是拒絕崇高，戲謔神圣，追逐欲望刺激，向往花花世界，討厭課堂說教，就獲得了相當(dāng)數(shù)量學(xué)生的心理認(rèn)同。反映到課堂上，學(xué)生群體普遍要求多播放視頻，多講些社會上軼聞趣事，對流行時尚話題興趣十足。

情感是需求的第二層次。情感以愛為主題，愛的情感給人以親和性、溫暖感和歸屬感，所以在情感諸要素中，愛情、親情、友情、國情極易喚起心理天然共鳴。因此，在《基礎(chǔ)》課中，像“愛國主義、愛情、家庭、婚姻”這些內(nèi)容比較受學(xué)生歡迎，教學(xué)也相對輕松，課堂氣氛也容易活躍。但是，情感發(fā)展具有階段性，以統(tǒng)一價值論為基礎(chǔ)，情感可分為趨性情感、剛性情感、彈性情感、知性情感和理性情感。理性情感是最高級評價方式，能辯證地認(rèn)識各種價值關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，多方位多層次地探索諸價值之間相互聯(lián)系與影響，從而形成具有多價值層次的、辯證統(tǒng)一的、高度理性的情感。在理性情感的引導(dǎo)下，人懂得了低層次價值與高層次價值、個人利益與集體利益、短期利益與長遠(yuǎn)利益應(yīng)有關(guān)系。這是大學(xué)生情感應(yīng)有的發(fā)展方向，但這種發(fā)展是需要經(jīng)過艱苦的理論思考和實(shí)踐磨礪才能得以培養(yǎng)的。而大一新生剛從高中生脫胎而來，情感發(fā)育普遍處于稚嫩狀態(tài)，理論認(rèn)知水平較低、情感趣味較為幼稚，實(shí)踐經(jīng)歷單純，一旦從理論深度討論情感本質(zhì)，他們往往表現(xiàn)出厭煩情緒，覺得枯燥乏味，而停滯于淺表的情感階段和膚淺的認(rèn)知狀態(tài)，使得理論教學(xué)難以深入下去。這是《基礎(chǔ)》課教學(xué)遭遇的尷尬處境。

理智是需求的第三層次。理智的核心是功利，其指向則是如何使自己獲得更多資源，以利于更好地生活。其特點(diǎn)是“自我性”，也就是以自我為中心來構(gòu)建自我與他者關(guān)系，以自我的滿足性作為價值評價標(biāo)準(zhǔn)。它有兩個基本層次，一是生存需求，二是發(fā)展需求。生存是人的最基本需求，最受人關(guān)注，所以，《基礎(chǔ)》課中的“職業(yè)、法律、安全”等內(nèi)容，學(xué)生們最感興趣，當(dāng)講授職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)形勢和求職方式時，幾乎所有學(xué)生炯炯有神盯著聆聽；法律中的合同法、勞動合同法、婚姻法、繼承法、消費(fèi)者權(quán)益保障法等比其他法律更受學(xué)生關(guān)注。人一旦不受生存問題威脅，發(fā)展需求就開始凸顯，發(fā)展的最終指向是實(shí)現(xiàn)自我價值，這在馬斯洛需求說中被稱為最高層次需求，而在一個主體發(fā)現(xiàn)的時代，自我價值的實(shí)現(xiàn)成為了主題，這種自我價值的實(shí)現(xiàn)往往被理解為榮譽(yù)、地位、權(quán)力、財富等資源的獲得，這是不可否認(rèn)的客觀存在事實(shí)，但現(xiàn)行教材對這些內(nèi)容很少涉及，沒有一章將它們作為一個獨(dú)立主題直接提出來。而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生參與意識強(qiáng)烈，要求開展對話、辯論等活動，這是學(xué)生潛在地要求實(shí)現(xiàn)自我價值的反映，而榮譽(yù)、地位、權(quán)力、財富這些極受學(xué)生關(guān)注且被深切理解為自我價值實(shí)現(xiàn)之組成的問題，卻被排除出了教材視野。

精神是需求的最高層次。精神是高居人性金字塔尖的王，它以價值為最高追求，如果說理智關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)功利，而精神則是對現(xiàn)實(shí)功利的反思。理智往往“唯利是圖”，追求利益最大化，精神則往往超越功利，它要追問的是“價值”——這樣做究竟有沒有意義？有什么意義？它擺脫個人功利價值取向和即期利益取向，而在一種更高遠(yuǎn)更宏闊更整體的價值取向上來思謀問題，這種思謀就表現(xiàn)為理想信念、人生價值、道德、終極關(guān)懷等問題。這正是人類得以生存和發(fā)展的根本保證所在。但精神有兩個特點(diǎn)，一是它的超越性，使得以自我關(guān)注為中心的人，很難體會其實(shí)質(zhì)，而難于接受。對于年輕學(xué)生來說，要超越自我而進(jìn)入“大我”，并非易事。二是它的抽象性，使得感性形象思維發(fā)達(dá)而理性抽象思辨能力孱弱的大一新生，因難以勝任而生畏懼心理，繼而覺得枯燥乏味。筆者教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為“理想信念、人生價值、道德”這幾章大而空，最不樂意聽課。另外也發(fā)現(xiàn)，那些生活經(jīng)歷坎坷、出身窮苦的學(xué)生，對人生思考較多，因此理想信念、人生價值、道德等話題就很容易引起關(guān)注和思考。但據(jù)筆者觀察，對精神世界①這里主要指關(guān)乎社科知識的精神需求，社科知識具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特點(diǎn)，使得缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生難以感受（所以用實(shí)踐來突破成為關(guān)鍵點(diǎn)，這點(diǎn)在下文論述）。這與人文知識的理解和接受不同。有著追求的學(xué)生，比例占不到5%。

理性是實(shí)現(xiàn)需求的工具。如果說以上四方面內(nèi)容具有本體論意義，那么理性則是工具論，它提供辨別是非、利害關(guān)系以及控制自己行為的功能。比如理智追求功利最大化，情感則具有不計功利特性，精神則具有超越功利品質(zhì)，這時，只能求助理性，由它出面協(xié)調(diào)，做出判斷選擇。大一學(xué)生的理性能力正處于發(fā)展之中，并不成熟。由于精神發(fā)展能力的相對欠缺，導(dǎo)致理性判斷往往服從理智、情感乃至欲望，而具有盲目性。比如，他們往往認(rèn)為教材內(nèi)容大而空，不重要，對于理想信念、道德等精神性話題，往往表現(xiàn)出厭惡排斥情緒，而不由自主地被一些膚淺有趣的欲望需求所吸引，上課時經(jīng)常出現(xiàn)這種現(xiàn)象：一旦對教師上課內(nèi)容不感興趣，就玩手機(jī)，上網(wǎng)，那些刺人神經(jīng)的花邊新聞、情色、游戲等內(nèi)容引得他們不斷去點(diǎn)擊；此外看小說、雜志、聽歌，追求感官刺激，成為部分學(xué)生上《基礎(chǔ)》課的排遣方式。

在上述需求五屬性中，欲望和情感的共同特點(diǎn)是追求快樂、膚淺性和盲目性。一個學(xué)生如果不以理論追求為鵠的，而聽?wèi){欲望和情感驅(qū)使，追求感官享受，那么，就會膚淺、無耐心，視理論教育為空洞說教而厭惡上課。在本次隨筆調(diào)查中，有相當(dāng)數(shù)量學(xué)生要求上課輕松、自由，“‘基礎(chǔ)’課么，沒必要這么認(rèn)真嚴(yán)肅”，放電影、講故事是最受歡迎的形式，甚至有學(xué)生提出要求教師多談?wù)剛€人隱私以提高吸引力，這恐怕已經(jīng)處于窺私欲的不正常要求狀態(tài)了。這反映出相當(dāng)部分90后學(xué)生追求感官刺激的膚淺性，為消費(fèi)主義和實(shí)用主義所主宰，遠(yuǎn)離深層次的精神需求。而盲目性的特點(diǎn)，使得人對自己行為是非很難做出正確判斷，欲望的特點(diǎn)是貪得無厭，要求一次比一次刺激來得更深刻更持久，所以許多學(xué)生沉迷于游戲而難以自拔。如果上課內(nèi)容是為了滿足學(xué)生欲望需求，學(xué)生就會要求教師一次比一次給他們以更大的刺激，否則就會失望，覺得上課無聊。

因?yàn)橛颓楦械倪@些不良特點(diǎn)，使得歷代理性主義哲學(xué)家對其鄙夷，而推崇精神、理性，否則人就是在動物式意義上生存，而且極其可能帶來滅頂之災(zāi)?！抖Y記·大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔聦?shí)上，進(jìn)大學(xué)，就是要求知，明德，更新自我，做一個“善”人，歸根結(jié)底要求得精神上的豐滿和完善。從人學(xué)視角分析，《基礎(chǔ)》課目的在于教會學(xué)生成為一個什么樣的人。這個“人”，從人性角度看，乃是要完成從動物式意義上的“自然人”到“文明人”（儒家稱之為從“小人”到“大人”）的轉(zhuǎn)型，也就是，要使人從一個作為欲望情感式的先天存在者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有高尚精神情操的“道德人”。因此，對學(xué)生進(jìn)行理論教育是必然的要求，《基礎(chǔ)》課上對于理想信念、道德、人生等人類根本問題的內(nèi)容設(shè)置，是必需的。吊詭的是，現(xiàn)實(shí)情況中，90后的大一新生剛剛從應(yīng)試教育中過來，他們普遍表現(xiàn)為懵懂天真、生活無憂、閱歷粗淺、思想單純、缺乏獨(dú)立思考，只在有限的生活經(jīng)驗(yàn)層面沉溺于自我世界，但生活卻已向他們提出要經(jīng)歷一場精神世界革新的要求，可惜他們并沒有這樣的清醒認(rèn)識，反而顯得漠然和無知。而精神世界又因其超越性和抽象性使得他們難以窺知真奧而敬畏有加，結(jié)果他們的行為很大部分受欲望情感等本能意識的支配，因此在很大程度上，他們還處在“自然人”的自我遮蔽中。所以，如何“去蔽”，使他們從一個“自然人”向一個“道德人”轉(zhuǎn)變，就成為擺在思想道德課面前的根本任務(wù)。

二、實(shí)踐：突破枯燥的根本途徑

實(shí)踐是打通“自然人”與“道德人”之間隔坎的根本手段，對此，可以從必然性與可能性兩方面加以分析。

（一）實(shí)踐作為突破教學(xué)困境根本手段的必然性維度分析

實(shí)踐之所以是根本手段，原因在于實(shí)踐對理論具有決定性作用，理論的獲得歸根結(jié)底通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。精神現(xiàn)象具有兩個特點(diǎn)，一是超越性，二是抽象性。這兩大特點(diǎn)造成對精神性知識接受的障礙，這個障礙只有依賴實(shí)踐方能突破。

第一，就超越性而言，從欲望情感世界到精神世界，這是一個從功利世界到道德世界、有限到無限、即期性到恒久性、小我到大我的提升過程。這對少不更事的年輕大學(xué)生來說，本身就充滿挑戰(zhàn)，要完成這個轉(zhuǎn)變，殊非易事。而作為大一新生，他們基本上以“自然人”狀態(tài)生活著，其價值取向基本上受欲望、情感和理智所支配，以追求價值最大化為行動指南。即使從小起就向他們灌輸?shù)赖挛拿?、理想信念教育，但這些作為應(yīng)試教育面目出現(xiàn)的訓(xùn)導(dǎo)，并沒有落到他們靈魂深處。這些知識只是以干巴巴的枯燥的概念印入他們的腦海，學(xué)生們的感受就是為了應(yīng)付考試，灌輸?shù)慕Y(jié)果在極大程度上適得其反，那就是厭惡。據(jù)中國農(nóng)業(yè)大學(xué)李明調(diào)查，高達(dá)65%的新生對剛剛結(jié)束的中學(xué)思想政治理論教育持消極評價，其中，明確指出中學(xué)思想政治理論課是“應(yīng)試教育，枯燥膚淺死板乏味脫離實(shí)際，形式化，缺乏實(shí)踐，不貼近生活，以分?jǐn)?shù)為綱，缺少對學(xué)生做人的教育，沒有太大效果”的占63%。［7］也可以這么理解，這一調(diào)查數(shù)據(jù)從反面暗示，年輕的大一新生還處于一種功利的、有限的、本能的、蒙昧的“小我”狀態(tài)，持續(xù)近十年的理想信念、道德、人生觀等教育并沒有內(nèi)化為他們的理性自覺，而大學(xué)教育要做的就是提升他們的認(rèn)識和精神境界，超越“小我”，成為“大我”。

但是，這樣的超越并非易事。中小學(xué)近十年的道德教育何以收效寥寥？重要原因在于，空洞的說教是無力的，“信仰”要被信仰，須有一個主觀之客觀見證化事實(shí)。理想信念、道德等內(nèi)容，是在高度抽象的理念世界中存在，只有當(dāng)活生生的事實(shí)發(fā)生了，它才有說服力，才能真正獲得人們的信服，哪怕宗教信仰，也常常用靈異事件來收服教徒信任。但如果理想一旦遠(yuǎn)離人們經(jīng)驗(yàn)，就會被視為假大空，這就是共產(chǎn)主義口號在當(dāng)代隱匿不提的心理原因。而如果道德理想一旦與現(xiàn)實(shí)相忤逆，就會遭受懷疑抨擊，比如“為人民服務(wù)”口號在猖獗的貪污腐敗面前不但黯然失色，還被譏為“為人民幣服務(wù)”。這就提出一個嚴(yán)峻問題：“信仰”如何被信仰？答案是、也只能是，實(shí)踐是根本出路。

因?yàn)?，真正的說服力只能來自實(shí)踐?！痘A(chǔ)》課第一章是關(guān)于理想信念，讓學(xué)生明白，當(dāng)前中國的共同理想就是建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。為了體會到這個道理，我們可以采用各種實(shí)踐方式，除了最常用的影視資料、名人講座、榜樣宣傳等，還可以直接走進(jìn)火熱的生活，去那些創(chuàng)業(yè)沃土，調(diào)研成功企業(yè)，深入農(nóng)村基層，采訪創(chuàng)業(yè)明星、廉政有為官員，走訪革命英雄，加上各種實(shí)習(xí)鍛煉，讓大學(xué)生明白一個道理：固然，生活中不乏陰暗面的存在，尤其在這個充滿急劇變化的轉(zhuǎn)型時代，但生活中更多的是呈現(xiàn)出積極向上的色彩——這些事業(yè)、這些人物，代表著社會主流，代表著社會發(fā)展方向，正是他們自覺承擔(dān)起民族復(fù)興重任。那么，作為大學(xué)生，該如何擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興重任呢？事實(shí)勝于雄辯，雖生活中處處存在兩面性的矛盾現(xiàn)象，但火熱的生活最能擊敗陰暗片面的宣傳，煥發(fā)起大學(xué)生理性的思考和自覺擔(dān)負(fù)責(zé)任的意識——畢竟這個時代要求這么做，畢竟有大多數(shù)人在自覺地這么做了，這就是實(shí)踐帶來的“真信”效果，從而使主觀信仰通過客觀實(shí)踐之驗(yàn)證而被自覺信仰，使大學(xué)生完成了一個從“小我”到“大我”的超越過程。如果將第一章民族復(fù)興這個目標(biāo)貫穿到其余各章，如愛國、人生價值、道德、職業(yè)、法律等內(nèi)容中去，最終使學(xué)生真正做到以民族復(fù)興為行為宗旨，那么，中華民族偉大復(fù)興就擁有了具有強(qiáng)大向心力、凝聚力的無與倫比的人力資源。果真如斯，《基礎(chǔ)》課就是最大的成功。

第二，就抽象性而言，感性世界是具體的形象的，而理性的精神世界是抽象的，實(shí)踐的參與性特點(diǎn)可為認(rèn)知提供最切己的感受，從而打通這兩者之間的隔坎。毛澤東說“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”［8］這說明理論認(rèn)識的重要性，問題是，大一新生對社科知識的抽象思辨能力卻是弱項(xiàng)，即使在重點(diǎn)院校高素質(zhì)學(xué)生中采用，也不見得有效，上述浙大的調(diào)查就是明證。原因在于，抽象思辨所得的理論來自實(shí)踐，而大一新生恰恰缺乏實(shí)踐，因此無實(shí)踐感受的學(xué)生是很難領(lǐng)會社會理論的。顯然，突破的手段就是實(shí)踐，要以實(shí)踐—理解—接受—升華模式實(shí)現(xiàn)學(xué)生從“自然人”到“道德人”的飛躍，即實(shí)踐使得主體以參與者身份介入，這就獲得了一種主動感，這種主動感產(chǎn)生了積極參與意識，要求去深入理解對象的內(nèi)在本質(zhì)，理解后產(chǎn)生認(rèn)同，繼而接受，在接受基礎(chǔ)上，內(nèi)化為理性自覺和情感自愿。

實(shí)踐方式主要有課內(nèi)的研討型、辯論型、體驗(yàn)型等教學(xué)模式和課外各種社會實(shí)踐活動。課內(nèi)教學(xué)模式如主題討論辯論、案例分析或觀看影視資料片、角色扮演、情感體驗(yàn)、模擬法庭等，課外社會實(shí)踐活動如學(xué)業(yè)(職業(yè))規(guī)劃設(shè)計大賽、公益活動、志愿者服務(wù)、道德現(xiàn)象調(diào)研、假期社會考察和就業(yè)市場調(diào)查、各種專題報告會等。同時通過讓學(xué)生寫體會、寫調(diào)研報告、討論交流、聽教師講授與指點(diǎn)等自主學(xué)習(xí)和合作探究等方式，變教學(xué)為導(dǎo)學(xué)，最大限度地調(diào)動學(xué)生熱情和興趣。經(jīng)過這樣一番實(shí)踐工夫，將認(rèn)知從感性提升到理性、形象感受提升到抽象思辨，從而逐漸提升自身精神境界。

總而言之，信念的確立是一個不斷反復(fù)的否定之否定的深化過程，歸根結(jié)底只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確證。要使受教育者真正確立民族復(fù)興大志，只有經(jīng)過多次火熱的感性生活實(shí)踐，認(rèn)知真理，相信真理，才能在抽象的精神層面上確立堅(jiān)定的理想信念。

（二）實(shí)踐作為根本手段的可能性維度分析

筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的兩個問題中，除了普遍覺得《基礎(chǔ)》課枯燥外，就是學(xué)生參與意識強(qiáng)烈。另據(jù)2005年由共青團(tuán)中央學(xué)校部與中國青少年研究中心組成的課題組調(diào)查顯示，65%的大學(xué)生認(rèn)為在高等院校中開展思想政治教育最有效的途徑是 “社會實(shí)踐活動”，在給出的12個選項(xiàng)中列第一位。［9］參與意識強(qiáng)的特點(diǎn)，就為開展實(shí)踐教學(xué)提供了可能性。

學(xué)生主體參與意識強(qiáng)烈這一特點(diǎn)，從根本上說，是受教育者要求自我價值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。理智的特點(diǎn)是追求價值最大化，這就使得受教育者希冀最適合的教學(xué)模式。大一新生求知欲旺盛，情感豐富，這是優(yōu)點(diǎn)，但同時實(shí)踐經(jīng)歷的匱乏和思辨理性的薄弱，使得他們不擅甚至抵觸厭惡理論理性，而向往和熱衷于討論、激辯，有學(xué)生在隨感中寫道：希望拍案而起，唇槍舌劍，開展辯論。通過筆者自身教學(xué)實(shí)踐證明，如果教師組織好討論教學(xué)，是很受學(xué)生歡迎的。同時劉文萍的一項(xiàng)調(diào)查也說明了這個事實(shí)：“你認(rèn)為教師不定期地組織學(xué)生進(jìn)行討論或者辯論的教學(xué)方法對增強(qiáng)教學(xué)效果是否有幫助”，25.4%的被調(diào)查者回答 “非常有幫助”，58.8%的被調(diào)查者回答“可能有幫助，關(guān)鍵在于教師是否組織得好”。［10］另外，討論式教學(xué)這種商討型、開放型和互動型的教學(xué)模式，是將師生關(guān)系置于一種平等地位，一改傳統(tǒng)灌輸教育的主客體模式，使得學(xué)生受到尊重，這無形改善了師生關(guān)系，大大增強(qiáng)了學(xué)生的積極性。

雖然實(shí)踐教學(xué)是突破《基礎(chǔ)》課教學(xué)困境的根本途徑，但目前實(shí)踐教學(xué)困難重重。首先，實(shí)踐教學(xué)一般要在校外進(jìn)行，但這牽涉到食宿、交通、場所等問題，而投入經(jīng)費(fèi)有限，這就制約了實(shí)踐教學(xué)的進(jìn)行。其次，討論等方式的實(shí)施宜采用小班化授課，但當(dāng)前普遍采用上百人的大班化教學(xué)，這就存在組織實(shí)施的困難。第三，學(xué)校對《基礎(chǔ)》課重要性認(rèn)識不到位，加上重理論輕實(shí)踐的認(rèn)識偏差，實(shí)踐教學(xué)往往沒有列入教學(xué)要求，即使有實(shí)踐計劃，往往也是因執(zhí)行困難而不了了之。導(dǎo)致的最終結(jié)果，就是出現(xiàn)當(dāng)前學(xué)生不感興趣的教學(xué)困境，從而收效甚微。雖然如此，但實(shí)踐教學(xué)畢竟是突破困境的根本出路，這是方向，是無法否定的。而我們要做的則是，如何開展合適的實(shí)踐教學(xué)，不過這已經(jīng)超出本文討論范圍了，宜另行著文討論。

［1］馬建青.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)效果的調(diào)查分析［J］.思想教育研究,2008（5）.

［2］顧建亞.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)改革調(diào)查研究［J］.浙江科技學(xué)院學(xué)報,2008（3）.

［3］王振江.高職院?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課現(xiàn)狀及對策研究［J］.學(xué)理論,2010（12）.

［4］梁麗華.高職院?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)效果的調(diào)查與思考［J］.思想理論教育導(dǎo)刊,2009（7）.

［5］休謨.人性論［M］.北京:商務(wù)印書館出版,1980:7.

［6］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社,1975:514.

［7］李明.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與思考—以中國農(nóng)業(yè)大學(xué)為例［J］.當(dāng)代教育論壇,2010（4）.

［8］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社,1991:302.

［9］郭娟.對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程實(shí)踐教學(xué)的思考［J］.陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010（6）.

［10］劉文萍.高職高專“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查［J］.萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2009（10）.

A Breakthrough of Teaching Difficulty of“Morality and Law Basis”from Human Nature View

Shen Weixing
（Ideological and Political Theory Teaching Department,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000;School of Philosophy,Fudan University,Shanghai 200043）

Boredom is a common problem in the teaching of“Morality and Law Basis”.One of the most important ways to solve this problem is to make an exploration from the perspective of humanity.Analysis from such five hierarchies of desires,feelings,mind,spirit and rational is beneficial to discover the secret of the boredom. From two angles of the necessity and possibility, this paper reveals that practice is the fundamental way to breakthrough boring dilemma.

“Morality and Law Basis”;teaching;difficulty;reason;breakthrough

G416

A

1672-3708（2012）02-0055-05

2012-03-09

教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目《認(rèn)同視角下以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化研究》成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號12JD710087.

沈衛(wèi)星（1971- ），男，浙江仙居人，講師，博士，研究方向：價值論、倫理學(xué)。