趙志浩

(南開大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究所， 天津 300071)

一、“卜”與“筮”的由來與發(fā)展

古時(shí)候的人用牛的肩胛骨或龜殼鉆上孔，燒烤之后看其裂縫的走向，以此來預(yù)測(cè)吉兇，這就叫卜，也就是占卜的意思。從安陽小屯挖掘的甲骨刻辭上發(fā)現(xiàn)，我國的商朝較為流行這種占卜方法。卜之后產(chǎn)生了筮，從“筮”字的寫法看，上面一個(gè)“竹”字，代表草木，下面是一個(gè)“巫”字，說明“筮”是用草木之類的東西來預(yù)測(cè)吉兇的?！吨芤住は缔o·上·第九章》記載了孔子所傳的《周易》的筮法，里面包含了很多數(shù)字計(jì)算，筮的特點(diǎn)就是數(shù)，即利用數(shù)字的計(jì)算來判斷吉兇。筮產(chǎn)生很長一段時(shí)間之后，產(chǎn)生了八卦和六十四卦，卦的特點(diǎn)是畫。

歷史上先有“卜”，后來才有了“筮”，“筮”產(chǎn)生后“卜”并未消失，還曾經(jīng)同時(shí)存在過。卜、筮、卦都是用來辨吉兇的。卜的過程和內(nèi)容完全神秘化，筮包含兩部分內(nèi)容:一是理性的數(shù)字計(jì)算，二是神秘的宗教預(yù)測(cè)。從事卜筮的專門人員成為“巫”，巫是中國古代最早的知識(shí)分子，常伴隨國君左右充當(dāng)顧問，很有權(quán)威和地位，后來其職權(quán)逐步縮小，為了取信于人，巫們逐步減少筮和卦的神秘成分，加進(jìn)一些常識(shí)的內(nèi)容。經(jīng)過一代代的積累，發(fā)展到《周易》的時(shí)候，筮與卦雖具有宗教神秘成分，但也包含了更多的理性因素。

人們當(dāng)初最先接觸到的萬事萬物都是有形的，卜主要是利用有形的“象”來預(yù)測(cè)和判斷吉兇禍福，這與判斷者的特殊感知密切相關(guān)，他們利用有形的特殊事物推知全體的信息，這種方法比較方便和簡(jiǎn)單，不必經(jīng)過復(fù)雜的程序就可以預(yù)測(cè)事件的過程，即是說“卜”可以省略許多復(fù)雜的中間過程，直接感知“外部”事物。而到了筮就變得復(fù)雜多了，需要借助數(shù)字來判斷吉兇，這表明人們的抽象思維能力有了提高。

后來具有哲學(xué)意味的《周易》就發(fā)端于人們的卜筮活動(dòng)，這也是中國哲學(xué)的發(fā)源地，從而也可以說哲學(xué)來源于人們的宗教和“迷信”活動(dòng)，也就是來源于人們的日常生活。筮的一些數(shù)字計(jì)算無疑有利于科學(xué)的進(jìn)步，而“卜”則更接近于宗教、哲學(xué)和文學(xué)活動(dòng)。《周易》可能整理了“卜”與“筮”的成果，其能夠成為眾多學(xué)科研究的對(duì)象，也許與此有關(guān)。那么，我們可以運(yùn)用眾多學(xué)科研究《周易》，運(yùn)用眾多學(xué)科驗(yàn)證《周易》里面的結(jié)論，也可以運(yùn)用《周易》研究和驗(yàn)證眾多的學(xué)科。

二、“卜”與“筮”的不同預(yù)測(cè)功能

事物本身包含著“象”(畫)和“數(shù)”(概念)，但有待于人們?nèi)^(qū)分和把握。“卜”直接對(duì)準(zhǔn)“物自身”，從而也更加貼近“物自身”，而筮則對(duì)事物進(jìn)行了某種程度的抽象，抽象思維能力的提高有兩方面的后果:一是有利于科學(xué)、文化的發(fā)展，二是使人們的頭腦抽離于“物自身”之外，遠(yuǎn)離“物自身”，對(duì)事物形成了分割或斷章取義。

人類之初，與自然本身親密無間，幾乎達(dá)到“融為一體”的地步。人與自然的這種親密關(guān)系使人能夠更加了解自然，所以人們能夠見微知著，根據(jù)事物微小的變化之“象”就可以推知全體、全局——這就是對(duì)自然的“相面術(shù)”。筮帶有算(卦)的意味，這是數(shù)學(xué)推理的前身，數(shù)學(xué)推理有背離事實(shí)真相的可能?！安贰钡墓δ芩坪醺苯印⒏鼜?qiáng)大，卻不為人們所接受。筮對(duì)于人們來說更可信，“卜”則逐步失去了它存在的意義，“卜”發(fā)展為筮是必要的、必然的。筮是對(duì)“卜”的前進(jìn)，又是對(duì)“卜”的倒退。相對(duì)于“卜”，筮有進(jìn)步的意義，即促進(jìn)了抽象、推理、演算等脫離實(shí)際事物的腦力活動(dòng)的能力;相對(duì)于“卜”，筮也有倒退的意義，即脫離“實(shí)踐”和事物本身，只靠腦力勞動(dòng)的推演來判斷事實(shí)和實(shí)際事物。

從“卜”到“筮”的發(fā)展過程，是體力和腦力、人與自然相互脫離的過程。腦力和體力原是一體的、混沌的，人與自然是一家的、一體的，這“一家”、“一體”中的成員是很熟悉的，并且能夠相互了解、相互感知，所以人與自然之間便能夠相互“告知”，人能夠預(yù)測(cè)事物也不是很奇怪的事情。人類當(dāng)初是把自然人格化的，把自然也當(dāng)作與人一樣有靈氣的存在者，人們之所以能夠預(yù)測(cè)，是順命于自然的結(jié)果，也是與自然商量的結(jié)果，也是命令自然的結(jié)果，整個(gè)過程是人與自然之間互動(dòng)的過程。人與自然商量表明人與自然之間是等量的交換，命令的同時(shí)必須付出一些東西，必須放棄一些自身的權(quán)利，這樣人才能有權(quán)利操控自然。這是人與物之間的“心心”交流。就像要想命令和控制計(jì)算機(jī)，并與之對(duì)話和交流，必須學(xué)會(huì)計(jì)算機(jī)的程序一樣。

三、卜筮與“巫”

當(dāng)初人與自然之間不僅是平等的交流、交換關(guān)系，最重要的關(guān)系還表現(xiàn)為依附關(guān)系，把自身當(dāng)作自然的一部分，認(rèn)為人并不比其他自然物優(yōu)越。人聽命于自然，同時(shí)也就很了解自然，能夠遵守自然的命令行事。人既然是自然的一部分，不分你我，那么“人”就是自然，人與自然是一體的、合一的。當(dāng)然，那時(shí)的“人”并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，而是不自覺地就與自然合為了一體，因?yàn)槿伺c自然本來就是一體的。當(dāng)然，也可以反過來說，自然是人的一部分，“人”在思考，也是自然在思考，人思考自身，也是思考自然，那么，自然的某一部位(方位)出現(xiàn)了毛病，“人”一下子也就能感知。這便是“卜”能夠預(yù)測(cè)的最基本道理。對(duì)于現(xiàn)代人來說是不可思議的，也是無法企及的。

古代的一些巫師保留了這種“能力”，也就是說依然擁有那種原始的智慧，他對(duì)自然(包括“人”，“人”之外的自然、社會(huì)等)的關(guān)系依然親密，依然不分你我，對(duì)自然依然有某種“超常”的敏感，對(duì)于巫師們來說，這是很自然的事情，有時(shí)候他們告知大家自己對(duì)外界(對(duì)于他們來說也是“自身”)的某種感知。

后來的巫師之所以被人們厭惡，與他們本身的特殊感知有一定關(guān)系，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)的人來說，很多事情是不可思議的，如果巫師繼續(xù)保持著他很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力，就會(huì)遭到排斥、妒忌和打擊，如此他就陷入了被眾多的人不理解的困境之中，這時(shí)巫師一方面能夠感知到眾人的意思，眾人對(duì)于他來說也是自然的一部分，所以他也要按照自然的命令行事，不再過多地顯示自身的預(yù)測(cè)能力，另一方面他也就慢慢地收斂甚至喪失了原本具有的感知能力，在眾人的打擊下，一些巫師也慢慢弱化了遺留在自身上的某些功能。在眾人喪失與自然的聯(lián)系之后，巫師們“特殊”的行為和能力是要受到懲罰和咒罵的，甚至被判刑，他們已經(jīng)失去昔日的高貴地位了。

所以后來巫師們只能在一定的環(huán)境中，才能發(fā)揮出他們的特殊感知和預(yù)測(cè)能力，沒有一定的程序與“神秘”氣氛，便進(jìn)入不了曾經(jīng)的角色，只有通過令人不可思議的“神秘”動(dòng)作或者“咒語”，才能繼續(xù)與自然保持聯(lián)系和對(duì)話，這樣也是消除人們的懷疑所必需的，必須令人信服地來表達(dá)他們的預(yù)測(cè)和感知。他們親近自然也必須以自然“喜歡”的方式進(jìn)行，否則，自然便不允許進(jìn)入它們的“天國”。

四、卜筮基礎(chǔ)上的《易經(jīng)》

我們看一下在卜筮基礎(chǔ)上發(fā)展起來的《易經(jīng)》。最初的《易經(jīng)》是由一套符號(hào)組成的，即卦。卦是由對(duì)客觀事物的觀察而來。人們從混沌的事物中分出陰陽兩類事物，這兩類事物共存，性質(zhì)卻相反，分別用兩個(gè)符號(hào)“━”(即陽爻)和“━ ━”(陰爻)表示。人類認(rèn)識(shí)事物，作為一個(gè)整體來說，認(rèn)識(shí)陽物也就認(rèn)識(shí)了陰物，這是沒有分出陰陽之前的事情。分出陰陽之后，發(fā)現(xiàn)萬物都包含著陰陽，區(qū)別事物就是區(qū)別事物包含陰陽的多寡，這也就意味著從事物的“象”中抽離出了“數(shù)”。根據(jù)事物包含陰陽的多寡，把陰爻和陽爻兩種符號(hào)三疊，成為八個(gè)卦象，即八卦。八卦代表八種不同的事物，也象征八類不同性質(zhì)的事物。將八卦兩疊，組合成六十四卦，三百八十四爻，代表萬事萬物。

由卜筮發(fā)展到《易經(jīng)》，說明人們對(duì)世界的把握方式已經(jīng)從直接方式變?yōu)殚g接方式，即從經(jīng)驗(yàn)把握發(fā)展到利用符號(hào)把握。由于每個(gè)卦象代表一類事物，所以只要弄清卦象之間的關(guān)系，就意味著了解了事物之間的聯(lián)系，據(jù)此來推斷事物。卦畫的產(chǎn)生也是人們認(rèn)識(shí)世界符號(hào)化的過程，但是卦畫還不是文字，還需要加上文字作為卦名，并對(duì)之進(jìn)行解釋，這樣經(jīng)過長時(shí)間的積累，《易經(jīng)》中除了卦畫以外，還出現(xiàn)了卦名、卦辭等文字性的解釋，這成了《易經(jīng)》的“經(jīng)文”，“經(jīng)文”包含了很深刻的哲理?！兑捉?jīng)》終于從一套感性的圖像系統(tǒng)，演變成豐富的哲學(xué)文化系統(tǒng)。我們今天所謂的文化，也是從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來的一套符號(hào)系統(tǒng)，而且，人類的文化系統(tǒng)形成一個(gè)無比強(qiáng)大的世界。

補(bǔ)充《易經(jīng)》之卦辭、爻辭，說明卦象中蘊(yùn)含著豐富的道理，也說明卦象對(duì)世界的概括是有道理的。人們當(dāng)初用“筮”斷吉兇的時(shí)候，就出現(xiàn)了《易》，從本質(zhì)上說，《易經(jīng)》也是一部卜筮之書?！兑捉?jīng)》有“辭”之后，哲學(xué)性成了它的主流。相傳孔子為《易經(jīng)》作傳，即《易傳》，即用當(dāng)時(shí)明白易懂的哲學(xué)語言，解釋隱藏在卜筮后面深刻的思想。“經(jīng)”與“傳”的結(jié)合，形成了中國歷史上有名的哲學(xué)著作《周易》。哲學(xué)來源于最初人們的卜筮活動(dòng)，一定包含著很深的洞察和預(yù)測(cè)的智慧，雖然不像卜筮對(duì)事物的預(yù)測(cè)那樣直接。

卜筮在一定時(shí)期很容易被人接受，卜筮者在那樣的時(shí)代也是很有權(quán)威的。卜筮者的強(qiáng)大能力一方面容易使人懷疑，因?yàn)樗麄兌床?、預(yù)測(cè)能力太直接了;另一方面，“權(quán)威”容易使人迷信。迷信不僅僅是對(duì)不可信的人或物著迷，還包括對(duì)一切權(quán)威、現(xiàn)象相信得入迷，這時(shí)卜筮的影響就變成消極的了，卜筮者不得不在人們的懷疑和自己的惡劣影響下隱藏起來。

五、卜筮之學(xué)的隱退和人類智慧的升級(jí)

卜筮之學(xué)的隱退，有利于宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等的發(fā)展，對(duì)于人類來說，這些學(xué)問和智慧的出現(xiàn)和成長也是必要的。宗教、哲學(xué)都曾在人類歷史的不同時(shí)期或地域內(nèi)成為“權(quán)威”，對(duì)它們?nèi)绻_(dá)到迷信的地步，也會(huì)引起人們對(duì)之恐慌、懷疑和打擊。一種文化形式發(fā)展到一定時(shí)期，必然會(huì)像卜筮的歷史命運(yùn)一樣，不得不隱藏起來，任何智慧類型只能出現(xiàn)在它們發(fā)生作用的領(lǐng)地。但是人類的智慧還會(huì)永不停息地展現(xiàn)著、表演著，這說明人自身具有無限的潛能，并在一定的條件和范圍內(nèi)外現(xiàn)出不同的形式。

人自身的強(qiáng)大功能逐步被外化出來，創(chuàng)造和形成一系列的工具系統(tǒng)，用來和自然保持聯(lián)系和“對(duì)話”，這是理性思維代替感性思維的結(jié)果，也是科學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)，現(xiàn)代人所具有的科學(xué)知識(shí)和技能幾近于當(dāng)初的“特殊”感知能力。有些人依然保留了遠(yuǎn)古時(shí)代巫師一樣的功能，但是他們只能保持沉默，不會(huì)泄露大自然的“天機(jī)”，一是由于眾人不解，一是由于他們與自然是“一家”的，不愿意讓自然的秘密過多地外露，因?yàn)槟且彩莻Α白约骸?。他們認(rèn)為，人作為自然的成員或一部分背離了當(dāng)初的“約定”。自然以無比寬恕的心胸對(duì)待人類，人卻無視當(dāng)初的約定，當(dāng)人類肆無忌憚的時(shí)候，大自然必然會(huì)發(fā)怒。

在當(dāng)今時(shí)代，利用繁瑣的數(shù)學(xué)推理可以達(dá)到對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的預(yù)測(cè)功能，科學(xué)各方面功能在實(shí)際生活中的擴(kuò)展，使人可以毫不費(fèi)力地形成對(duì)一個(gè)事情的操作，各方面的推演過程可以用計(jì)算機(jī)來完成，一些智能計(jì)算機(jī)甚至能夠像巫師一樣“感知”未來，它大大節(jié)省了人的“感知”活動(dòng)，同時(shí)也退化了人的“感知”能力。當(dāng)前由科技理性主宰的世界，一方面使人的感性能力受到了壓制，人們的感受力大大地減弱了，只有借助于自身之外的工具才能“理解”和“了解”外部世界;另一方面科技理性對(duì)自然環(huán)境造成傷害，打破了人與自然之間的和諧關(guān)系，生態(tài)日趨惡化。當(dāng)科技理性成為權(quán)威、成為迷信、成為懷疑對(duì)象的時(shí)候，人類也會(huì)不得不選擇另一種形式的智慧。所以人類正在想辦法回歸，這是一次艱難旅程后的回歸，人類會(huì)借助一系列的先進(jìn)技術(shù)和手段，回歸到像當(dāng)初一樣的與自然之間的親密狀態(tài)?！?/p>