汪靈波

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350007）

課堂教學(xué)的堅(jiān)守與變革
——基于泛娛樂化語境下的解讀

汪靈波

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350007）

在泛娛樂化的時代里，課堂教學(xué)被深深地打上了娛樂化的烙印，突出表現(xiàn)在“表演過火”、“解讀越位”、“語言前衛(wèi)”三個方面，其產(chǎn)生的原因在于：對自由的曲解，對群體心理的極端逢迎。教學(xué)世界與生活教學(xué)世界有著明顯的區(qū)別，在這樣的語境下課堂教學(xué)要有所堅(jiān)守：堅(jiān)守教學(xué)主體的獨(dú)立性，堅(jiān)守教學(xué)資料的教育性，堅(jiān)守教學(xué)思維的理性。同時也要有所變革：變革教學(xué)語言方式，變革教學(xué)情境，變革教學(xué)手段。

泛娛樂化；教學(xué)；堅(jiān)守；變革

尼爾·波茲曼如此描述美國的當(dāng)下教育：“最大的教育產(chǎn)業(yè)不是在教室里，而是在家里，在電視機(jī)前，這個產(chǎn)業(yè)的管理者不是學(xué)校里的行政人員和教師，而是電視網(wǎng)絡(luò)公司的董事會和節(jié)目制作人?！保?］同時強(qiáng)調(diào)在這個時代里電視對教學(xué)的沖擊很大：電視提出教學(xué)和娛樂不可分的理念，只有教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才最有效、最持久、最真實(shí)；教室被改造成一個教和學(xué)都以娛樂為目的的地方。泛娛樂化的時代里，教學(xué)也深深地受到了它的影響。

一、對泛娛樂化的解讀

（一）泛娛樂化的內(nèi)涵

最早，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中這樣描述：“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)?！币簿褪钦f所有的行業(yè)都已經(jīng)沾染了娛樂業(yè)的痕跡，娛樂業(yè)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的娛樂業(yè)了，它已經(jīng)泛化到各行各業(yè)。有人解釋為：以“樂”為標(biāo)桿，把表現(xiàn)的內(nèi)容和形式過度娛樂化。［2］有學(xué)者認(rèn)為，泛娛樂化傾向是指傳媒娛樂節(jié)目的媚俗化、低俗化，是以形式上的浮華炫目、手段上的嬉戲熱鬧、表現(xiàn)上的玩耍爆料等來解構(gòu)審美取向、降低文化品位、消解人文精神的一種傾向。［3］也有人指出：泛娛樂化是一股以消費(fèi)主義、享樂主義為核心，以現(xiàn)代媒介為主要載體，以內(nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗鄙搞怪、噱頭包裝、戲謔的方式，通過“戲劇化”的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的思潮。［4］

（二）泛娛樂化產(chǎn)生的背景

泛娛樂化有深廣的背景：商品化是泛娛樂化的經(jīng)濟(jì)背景，后現(xiàn)代主義是泛娛樂化的哲學(xué)背景，社會分層是泛娛樂化的社會文化背景，逃避抑郁的娛樂烏托邦是社會心理背景。［5］

二、課堂教學(xué)泛娛樂化

雅斯貝爾斯這樣描述當(dāng)下的教育：“非常努力于教學(xué)工作，對學(xué)科卻缺乏統(tǒng)一的概念……教學(xué)技巧也不斷地增強(qiáng)……然而缺乏整體的支持……實(shí)質(zhì)教育的瓦解，起而代之的是冗長的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，以及可有可無的可能性。人類為自身爭取而來的自由，被浪費(fèi)在無用的事情上，成了空洞的自由?！保?］

反觀當(dāng)下的中國：鋪天蓋地的電視娛樂節(jié)目，連篇累牘的以搞笑為賣點(diǎn)的影視劇，千篇一律的網(wǎng)絡(luò)惡搞節(jié)目，頻頻更新的吸人眼球的標(biāo)題黨新聞，充斥網(wǎng)絡(luò)的花邊新聞，八卦信息，雷人語錄，爆笑表情……種種跡象已經(jīng)表明我們已經(jīng)進(jìn)入了泛娛樂化的時代，課堂教學(xué)也不可避免地受到了時代的影響。

（一）課堂教學(xué)泛娛樂化表現(xiàn)

1.表演過火。課堂里充滿了歡聲笑語，各種表演手段充斥其中，課堂變成了“超級模仿秀”“非誠勿擾”“星光大道”“開心辭典”“超男超女”等電視娛樂節(jié)目的模仿品，課堂表象呈現(xiàn)出華麗多彩，熱鬧非凡，華而不實(shí)。辯論賽，有獎競猜，分角色表演，娛樂表演等方式在課堂上屢屢上演。為了取悅學(xué)生，教師甚至還親自做起了演員，演滑稽劇，跳勁舞來博得課堂的歡笑與學(xué)生的關(guān)注，還作為視頻發(fā)到網(wǎng)上，引起一片圍觀。

2.解讀越位。后現(xiàn)代對經(jīng)典的解構(gòu)讓人瞠目結(jié)舌，這種風(fēng)氣已經(jīng)深深地影響到了課堂，影響到了學(xué)生對經(jīng)典的認(rèn)讀?！墩撜Z》是被這樣惡搞的：水能載舟，亦能覆舟，還能煮粥。子曰：網(wǎng)而時上之，不亦悅乎？有E-mail自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不聊而不慍，不亦君子乎？《木蘭辭》也難逃此運(yùn)，網(wǎng)絡(luò)版木蘭辭：嘻嘻復(fù)嘻嘻，靚女正上機(jī)；不聞?chuàng)芴柭暎勁畤@息。靚女本已嫁，已隨他人姓；上網(wǎng)為自娛，兼可結(jié)新朋。這些東西在網(wǎng)上瘋傳，在課堂內(nèi)外不脛而走，路人皆知?！额}西林壁》的“瞌睡版”：“橫看成虎側(cè)成獅，呼嚕聲音各不同。不識廬山真面目，只緣身在書堆中?！饼徸哉洹兑液ルs詩》的“饅頭版”:“九州生氣靠肚皮，大家齊餓究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格掉饅頭。”這種惡搞版的東西，搞笑雷人，以短信的形式廣泛傳播于學(xué)生之間。

3.語言前衛(wèi)。皮尤網(wǎng)絡(luò)與美國生活項(xiàng)目調(diào)查機(jī)構(gòu)(Pew Internet and American Life Project)發(fā)布的研究結(jié)果表明：網(wǎng)絡(luò)非正式語言正悄然“走入”學(xué)生作業(yè)。有三分之二的被調(diào)查者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)滲透到他們的學(xué)業(yè)當(dāng)中；大約二分之一的學(xué)生表示，他們在完成課堂作業(yè)時經(jīng)常忽略標(biāo)點(diǎn)符號及大寫字母的應(yīng)用；四分之一的學(xué)生表示他們使用“笑臉”等圖示標(biāo)志代替文字語言；大約三分之一的學(xué)生說，他們使用“LOL”（表示“l(fā)augh out loud”）等網(wǎng)絡(luò)快捷語言；64%的學(xué)生在作業(yè)中使用過不規(guī)范用語。［7］這樣的情況不僅是美國，中國，全世界都在面臨著。

（二）課堂教學(xué)泛娛樂化原因

1.對自由的曲解。尼爾·波茲曼認(rèn)為：在泛娛樂化時代下的這個自由世界里，教育家如同電視主持人，不再關(guān)注如何擔(dān)負(fù)起各自領(lǐng)域的職責(zé)，而是把更多的注意力轉(zhuǎn)向了如何使自己變得更加上鏡。［7］正是這種自由的氛圍，導(dǎo)致各自只關(guān)注自我的表現(xiàn)，而且這種表現(xiàn)急切地需要得到他人的承認(rèn)，就是這種心態(tài)導(dǎo)致了對自由的曲解。以往的教學(xué)是教師教學(xué)生學(xué)，教師滿堂灌，學(xué)生滿堂記，教師是傳授者，學(xué)生是接受者，教師站在三尺講臺上，享受無比尊榮，是絕對的權(quán)威。而現(xiàn)在不一樣，課堂的主人是學(xué)生，教師和學(xué)生在活動里玩成一片，熱鬧非凡，教師是兜售者，學(xué)生如同自由市場里的自由買主。學(xué)生對自己的教師可以自由挑選，對教師的觀點(diǎn)，可以買賬也可以視而不見。這是一種市場經(jīng)濟(jì)里的自由，放在教學(xué)里，放在課堂上，便失去了秩序，最終形成了一種曲解。

2.對群體心理的極端逢迎。群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張……群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋运粫粯O端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式面對任何事情……打動觀眾的藝術(shù)當(dāng)然品位低下，不過這也需要特殊的才能。［8］正是這種群體的心理特征決定的教育者要有特殊的才能，所以教育者才會無所不用其極地去取悅學(xué)生，逗樂學(xué)生，讓學(xué)生接受，讓學(xué)生對其產(chǎn)生好感。如勒龐所描述：“個人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會這么做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵?！边@也就不難解釋，教師為什么成為了課堂里的表演者，滑稽劇的導(dǎo)演，惡作劇的觀眾，這也是一個普遍的社會心理，就如同尼爾所講述的：上帝偏愛那些令人發(fā)笑的人……如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。

于是在教學(xué)的世界里，產(chǎn)生了惡性循環(huán)：教師為了害怕失去學(xué)生的支持，選擇取悅，教師得到學(xué)生的認(rèn)同后，被鼓勵以取悅大眾的方式繼續(xù)娛樂大眾……這是一種極端的逢迎與取悅，是教師作為個體對群體心理特點(diǎn)的曲意逢迎，是對群體的妥協(xié)與取悅。

三、課堂教學(xué)的堅(jiān)守與變革

（一）課堂教學(xué)的堅(jiān)守

1.堅(jiān)守教學(xué)主體的獨(dú)立性。教學(xué)世界是以理解為中心建構(gòu)的借助外顯的行為表現(xiàn)的從感情、認(rèn)知與行為方面籌劃并實(shí)現(xiàn)師生生命可能性的內(nèi)在場域。教學(xué)世界里只有兩個角色：教師、學(xué)生。嚴(yán)格意義上來講，在課堂講學(xué)上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。廣義上來說，兩者都是主體，而且兩者都是帶有職業(yè)角色、道德角色的主體。雖然教師與學(xué)生不免社會化，但是在教學(xué)世界里的角色是不能簡單地社會化到普通的社會人的。教學(xué)的場域是一個師生共同營造的學(xué)習(xí)共同體，有其自身的獨(dú)立地位，不受外力所牽制與影響。泛娛樂化時代里雖然已經(jīng)見不到教師“一言堂”的往日情景，但是師生同唱一臺戲，而且不分角色地進(jìn)行表演就對教師的權(quán)威有了沖擊，過于開放的課堂只能造成教學(xué)世界過分的社會化，與社會渾然一體，迷失了獨(dú)立性。

2.堅(jiān)守教學(xué)資料的教育性。教學(xué)資料是聯(lián)系教師與學(xué)生之間的精神紐帶與文化橋梁，教學(xué)資料是師生課堂生命得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。教學(xué)資料的選擇與利用將是課堂教學(xué)成功與否的先決條件。即使在摒棄照本宣科的傳統(tǒng)教學(xué)，宣揚(yáng)生成課堂的今天，對教學(xué)資料轉(zhuǎn)入設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)依然具有不可取代的意義。在泛娛樂化時代里，教學(xué)資料的過度加工與過度演繹，造成教學(xué)資料的原始意蘊(yùn)與其自身的積極教育價值普遍流失。我們要找回這種積極意義，堅(jiān)守教學(xué)資料的教育性，因?yàn)榻虒W(xué)的重要內(nèi)核就是教育性，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)育人的目的。

3.堅(jiān)守教學(xué)思維的理性。在教學(xué)的世界里是將直觀與真實(shí)、感性的生活上升到理性的層面。用一種理性的方式與角度觀察現(xiàn)實(shí)的社會，把內(nèi)心感性的想法上升到理性的高度，發(fā)展理性的思維。培養(yǎng)學(xué)生理性地對待人與物的態(tài)度與方法，發(fā)展學(xué)生多方面的超經(jīng)驗(yàn)的思維，只有這樣才能把教學(xué)的世界拉回到理性的世界，而不再沉溺于生活世界的直接和感性。

（二）課堂教學(xué)的變革

1.變革教學(xué)語言方式。泛娛樂化的時代里語言方式呈現(xiàn)的百花齊放，尤其是以網(wǎng)絡(luò)語言為首的話語風(fēng)格以一種凌厲的姿態(tài)傲視著傳統(tǒng)的話語方式，網(wǎng)絡(luò)語言以其創(chuàng)造性、趣味性具有較高的吸引力，因而傳播速度驚人，被模仿的概率也居高不下。在這樣的語境下，教學(xué)語言應(yīng)該要吸取部分網(wǎng)絡(luò)語言的成功經(jīng)驗(yàn)，把趣味性以及創(chuàng)造性融入到教學(xué)語言當(dāng)中去，只有這樣才能更快地活躍課堂，改善課堂生態(tài)。

2.變革教學(xué)情境。泛娛樂化的時代里充斥著各種表演。這種風(fēng)氣的日盛正在一步步影響著傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，娛樂化的風(fēng)氣給課堂教學(xué)造成了很大的沖擊。另一方面，也在給課堂教學(xué)一個暗示：課堂教學(xué)需要情境體驗(yàn)。課堂教學(xué)進(jìn)行的大多是間接經(jīng)驗(yàn)的傳遞與接收，缺少主觀體驗(yàn)，很難實(shí)現(xiàn)真實(shí)的理解，因而，變革教學(xué)模式從變革教學(xué)情境開始，營造氛圍讓學(xué)生在積極、樂觀、理性、健康的課堂環(huán)境里進(jìn)行積極體驗(yàn)。

3.變革教學(xué)手段。泛娛樂化時代下，信息的傳播呈現(xiàn)出令人驚訝的快捷與多樣，給教學(xué)提供了許多可以借鑒的方法途徑。傳統(tǒng)口耳相傳的課堂教學(xué)已經(jīng)完全不適應(yīng)如今高速發(fā)展的時代，各種傳播媒介的快速更新正改變著我們的社會生活，教學(xué)生活應(yīng)該從社會生活中有所取舍地利用，豐富教學(xué)手段，從各種渠道豐富教學(xué)信息傳播的路徑，提升教學(xué)效果。

［1］［美］尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂至死［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

［2］［德］卡爾·雅斯貝爾斯,黃藿.當(dāng)代的精神處境［M］.北京：三聯(lián)書店出版社，1992.

［3］［法］古斯塔夫·勒龐，馮克利.烏合之眾：大眾心理研究［M］.北京：中央編譯出版社，2005.

［4］閻志斌.泛娛樂化思潮對大學(xué)生思想政治教育的影響及其對策［J］.柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(9).

［5］張愛鳳.泛娛樂化批判的多維背景［J］.前沿，2009(3).

［6］蔣福超.課堂烏托邦：泛娛樂化時代課堂教學(xué)怪相批判［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2011（6）.

［7］江玲.論教學(xué)世界向生活世界回歸的風(fēng)險(xiǎn)［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004（4）.

［8］熊川武，江玲.論教學(xué)世界與生活世界的基本差異［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（9）.

G424

A

1671-2277-（2012）04-0062-03

喬 健

【理論探索】