許尚樞

（天臺山文化研究會，浙江 天臺 317020）

濟(jì)公，大家再熟悉不過了。然而恐怕很少有人知道，他在佛門中卻是一位頗有爭議、視為另類的僧人。更加出人意外的是，隨著第二波“濟(jì)公熱”的沖擊，戒律森嚴(yán)的寺院，又打開更多的山門迎接他，而且數(shù)量和規(guī)制上呈現(xiàn)出走高之勢。在社會呈開放形態(tài)、文化呈多元發(fā)展的當(dāng)代，這種古今對比鮮明、僧俗互動(dòng)頻繁的文化現(xiàn)象，值得我們關(guān)注和深入研究。探尋其原因和發(fā)展趨勢，發(fā)揮其積極作用，是我們亟需闡揚(yáng)的一項(xiàng)工作。

一、高僧濟(jì)公曾被視為佛門另類逐出寺院

（一）濟(jì)公原本是一位富于個(gè)性和才藝的禪宗高僧

濟(jì)公是人們對宋釋道濟(jì)（1130-1209）的尊稱。他俗名李修元，出身皇親仕宦之家。靖康之變后，祖上定居天臺城北永寧村。從出家于當(dāng)時(shí)已“易教為禪”的國清寺時(shí)起，他先后駐錫于靈隱、凈慈諸寺，經(jīng)常邊幅不修，游戲市井，徜徉山水，人稱“顛僧”，實(shí)際上卻是一位志向遠(yuǎn)大、學(xué)問淵博、行善積德、才藝超卓的高僧。

作為“國師”瞎堂慧遠(yuǎn)開悟的愛徒，濟(jì)公名列禪宗第五十世，是臨濟(jì)宗楊岐派第六世祖，學(xué)養(yǎng)深邃，著有10卷《鐫峰語錄》（早佚）。他撰寫《化緣疏》外出募化，修復(fù)被火燒毀的凈慈寺和年久傾圮的東陽大智禪寺［1］。他云游九州，揮毫題墨，文詞雋永，受到臺灣學(xué)者南懷瑾的極贊，說那四首《西湖》絕句和臨終偈語:“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，并無遜色”；如以禪學(xué)的境界論詩，則已臻禪境之極詣［2］。他的疏狀寫得特別好，每有新作，臨安滿城爭相哄傳。他精通醫(yī)理，又善書畫手談，可謂多才多藝。

從濟(jì)公的詩文和經(jīng)過明代人增飾的宋元說書人底本《錢塘漁隱濟(jì)顛師語錄》（簡稱《濟(jì)顛語錄》）中，可以看出濟(jì)公尊奉分燈禪，主張無證無修，“佛法無用功處，只是平常無事”，提倡純?nèi)巫匀?、不加造作，和光同俗，將出世與入世融成一片。甚至以其“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真”，與在醉酒中拯危濟(jì)困，將“行于非道，即是通達(dá)佛道”發(fā)揮到了極致。

由此可見，濟(jì)公是一位富于才藝而行事特別的禪宗得道高僧。

（二）種種畸言異行和傳奇經(jīng)歷，顯示濟(jì)公是一位特立獨(dú)行的奇僧

濟(jì)公自號“湖隱”和“方圓叟”，整天在市井間和西湖邊游蕩，與三教九流打成一片。如果遇到有爭執(zhí)或不平的事，就會出面調(diào)解和制止。只是他的行事的方式非常特別，故后世僧傳稱他 “息人之諍，救人之死，皆為之于譚笑戲謔間。神出鬼沒，人莫能測”［3］。他的博學(xué)多才，引得官宦富室慕名而來，競相與之訂交作友。但他并不主動(dòng)與他們接觸——除非因扶危濟(jì)困需要——更不輕易受邀進(jìn)入侯門。相反的，經(jīng)常以其精湛的醫(yī)術(shù)（也許還有神通）為老僧、貧民悉心治疾［4］，很多疑難雜癥由此得到根治。他還經(jīng)常與那些頑童斯混，一邊蘸大蒜吃狗肉，一邊作呼洞猿、斗蟋蟀的游戲。最突出的當(dāng)然是嗜酒成性，在大醉酩酊時(shí)，常會言人之未嘗言，事人之不敢為?！稘?jì)公傳》一首“佛祖留下詩一首，我人修心他修口；他人修口不修心，為我修心不修口”的詩，看似為自己的不修邊幅辯護(hù)，實(shí)際上卻是在鞭撻那些表面上吃齋念佛，而心里卻無意向善，背地里盡做壞事的人，以此突出他以不修口來修心的獨(dú)特的修行之道。

杭州虎跑濟(jì)公塔院有一副相傳是濟(jì)公自撰的對聯(lián):“小變沙門戒律；大展佛法宏圖”，堪稱是濟(jì)公契理契機(jī)，諳佛深意，也是他一世生涯的真實(shí)寫照。他平日的難耐坐禪，不喜誦經(jīng)；嗜酒食肉，衣衫襤褸；浮沉市井，到處游方；類若瘋狂，涉嫌犯戒；扶危濟(jì)困，好打不平，盡管有人非議，他卻依然故我。從本質(zhì)上看，這一切無非是對佛門戒律的“小變”，游戲人間的外表蘊(yùn)涵著對高尚理想的執(zhí)著追求。作為大乘佛教的信徒，濟(jì)公是以“小變”由梁武帝“欽定”的“戒律”為手段，和光混俗，以便更好地實(shí)現(xiàn)其彰善懲惡、“大展”普度眾生的“宏圖”這個(gè)“佛法”的終極目標(biāo)。這副對聯(lián)把原則性和靈活性巧妙地結(jié)合起來，體現(xiàn)了濟(jì)公對佛教的改革和創(chuàng)新精神，非墨守成規(guī)的凡僧所能同日而語。

（三）濟(jì)公因嗜酒瘋癲被視為佛門另類，貶斥于主體僧團(tuán)之外

然而就是這樣一位才華出眾、樂于幫人、才德兩高卻喝點(diǎn)酒的僧人，被加上不雅的名稱“濟(jì)癲”，舍利銘也注上“濟(jì)癲”二字。在小說家筆下，更夸大為不坐禪，不念經(jīng)，不守戒律，經(jīng)常呵佛罵祖，而且一身不僧不道的裝扮和時(shí)作戲謔，酒后尤其癲狂無狀，甚至有露陰之舉?？墒钱?dāng)寺僧向方丈告狀，說道濟(jì)違犯禪門戒規(guī)，不是正常的人，應(yīng)責(zé)打并逐出山門。誰知，方丈瞎堂慧遠(yuǎn)一邊口宣:“法律之設(shè)原為常人，豈可一概而施！”在首座呈上的單紙上批了:“佛門廣大，豈不容一癲僧！”此后無人再敢詬逐。

但在慧遠(yuǎn)圓寂之后，濟(jì)公失去庇護(hù)人，還是被驅(qū)逐出靈隱寺，先是移居永樂寺、崇真寺，后至凈慈寺作書記僧兼火化工。依然出入歌樓酒肆，游山逛水。人們看到他體無完衣，出于同情，將衣服施贈予他，不久又被他送進(jìn)酒店換酒吃了，以致京城上下“盡知好酒癲僧”。他甚至突發(fā)奇想:“何須林景勝瀟湘，只愿西湖化為酒。和身臥倒西湖邊，一浪來時(shí)吞一口?！蓖砟陮懙摹毒茟选犯阉簧蔑嫷那闋?、感受和以酒 “通笑罵之禪”、“混風(fēng)顛之跡”，卻終難遂愿的感嘆寫得淋漓盡致。似乎他的一生真的“唯同詩酒是因緣”。

這種種言行自然不為一般僧人所接受，《嘉泰普燈錄》（1204）和《五燈會元》（1253）里都沒有濟(jì)公的名號，說明同時(shí)代僧人并不認(rèn)同他?！秱鳠翡洝芬仓粚懮纤乃滋枴皾?jì)癲”，并無事跡介紹。元明之際的居頂?shù)摹独m(xù)傳燈錄》、文修的《續(xù)五燈會元》都把濟(jì)公收錄在名僧慧遠(yuǎn)的法派里?？墒窃谌f歷年間如惺的《大明高僧傳》中，仍半句不提濟(jì)公。直到崇禎十三年（1640），吳郡華山寺明河才在《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷19中，為該寺的一位宋代癲僧明癲與濟(jì)公合寫了一篇《二癲師傳》。

濟(jì)公在生前被逐出寺門排斥在主流僧團(tuán)之外，成為佛門另類；在他圓寂后漫長歲月中，盡管也有個(gè)別寺院出現(xiàn)濟(jì)公的形象，卻極少正面供奉，不是站在過道里，就是蹲在大梁上，如同打入了“另冊”。

二、在當(dāng)代濟(jì)公像越來越多地被請入寺廟

進(jìn)入近代以后，濟(jì)公信仰升溫，尤其是上世紀(jì)80年代由《濟(jì)公》電視連續(xù)劇引發(fā)的“濟(jì)公熱”，推動(dòng)佛門順應(yīng)民眾對濟(jì)公的信仰和熱愛之情，適應(yīng)旅游多樣化的審美需求，將越來越多的濟(jì)公佛像請進(jìn)寺院［5］。

（一）濟(jì)公被請回原來出家的寺院

1、天臺山國清寺，為紀(jì)念濟(jì)公羅漢投生與最初出家處，1993年夏在五百羅漢堂供奉一尊由游本昌捐造的濟(jì)公金像。

2、杭州靈隱寺，濟(jì)公在此受具足戒，后被趕出寺門，直到1991年才建起“道濟(jì)禪師殿”。2009年作了3個(gè)月的裝修。2010年春，殿內(nèi)濟(jì)公青銅鑄像舉行開光法會。翌年，又增繪18幅蔚為大觀演繹濟(jì)公一生的壁畫。

（二）原來供奉濟(jì)公的寺院作了重修或擴(kuò)建

1、天臺城北永寧村濟(jì)公故居隴西園內(nèi)的濟(jì)公殿，是2004年在原民國初石墻頭濟(jì)佛院的基礎(chǔ)上重建的佛教活動(dòng)場所。

2、杭州凈慈寺，為濟(jì)公常住之處。民國二十三年（1934）重建濟(jì)公殿，因戰(zhàn)亂等原因擱置。新世紀(jì)初，由佛教善信和海外僑胞捐資建成。大廳神臺供奉高1.9米的銅鑄鎏金濟(jì)公坐像。

3、杭州虎跑寺，濟(jì)公墓塔曾三次重修。民國13年還建起濟(jì)顛塔院。今建筑為1981年重建。院后壁為大型濟(jì)公民間故事浮雕群，中間立體濟(jì)公像高3.4米。

（三）全國重點(diǎn)寺院紛紛供奉濟(jì)公

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1983年4月9日公布的漢族地區(qū)142座重要佛教寺廟中，至少有21座已供奉有濟(jì)公佛像:浙江省天臺縣國清寺、高明寺，新昌縣大佛寺，杭州市靈隱寺、凈慈寺，寧波鄞州區(qū)阿育王寺；上海市玉佛禪寺濟(jì)公殿；江蘇省蘇州市西園戒幢寺羅漢堂、寒山寺屋上濟(jì)公塑像、焦山定慧寺濟(jì)公殿、徐州市云龍山興化寺（原名石佛寺，又名興化禪寺）濟(jì)公殿；安徽省池州市九華山百歲宮五百羅漢堂；福建省廈門市南普陀寺清代瓷制濟(jì)公活佛像；山東省濟(jì)南市長清縣靈巖寺羅漢堂；山西省五臺山塔院寺濟(jì)公瓷質(zhì)塑像、五臺山普化寺濟(jì)公像；湖北省武漢歸元寺羅漢堂（濟(jì)公排在羅漢前）；河南省開封大相國寺；重慶市羅漢寺；廣東省肇慶市慶云寺濟(jì)公殿；黑龍江省哈爾濱市極樂寺。絕大多數(shù)是首次供奉，一些濟(jì)公殿則是新建的。另有西安終南山華嚴(yán)宗祖庭至相寺，也有“濟(jì)公”擺案。

（四）大量新老寺院紛紛供奉濟(jì)公

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，浙江省有天臺、東陽、嵊州、慈溪、杭州、諸暨、嘉興、平湖、德清、義烏、溫州甌海與舟山，共17處；華東地區(qū)還有上海市、江蘇常熟、安徽潁上和池州、江西上饒等5處；北方地區(qū)有北京懷柔、房山，河南省信陽雞公山，遼寧鞍山、撫順、遼陽，吉林省的吉林市、黑龍江鶴崗、甘肅涇源、靖遠(yuǎn)，寧夏中衛(wèi)，共11處；西南地區(qū)有22處，分布在湖北省武漢、黃石市，四川省邛崍市、德陽市、樂山市、長寧縣、青神縣、內(nèi)江市；重慶市東溪鎮(zhèn)、合川市二佛寺、華巖寺；云南省雞足山；廣東省廣州市、江門市、豐順縣澄海縣、升平區(qū)，潮州市、揭西縣、普寧市、大埔縣、中山市、連州，并有香港灣仔濟(jì)公廟、上環(huán)濟(jì)公廟和九龍圓玄學(xué)院，澳門的睡佛堂濟(jì)公殿等，共55處經(jīng)過批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場所，濟(jì)公在專殿或在羅漢堂里供奉。標(biāo)志著民間信仰的濟(jì)公已經(jīng)悄然進(jìn)入正統(tǒng)的宗教殿堂。至于臺灣供奉濟(jì)公的廟宇更是數(shù)以百千計(jì)。

另外，當(dāng)前正值民間信仰回暖時(shí)期，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊都有佛宇神龕，或舊有，或新建，其中不少專奉濟(jì)公，或與其他佛道和民間神祗一起供奉，僅天臺一地即有數(shù)十處，全國當(dāng)以千萬計(jì)。

三、濟(jì)公回歸佛門的基礎(chǔ)和推手

濟(jì)公能夠從佛門另類回歸寺院并成為熱點(diǎn)，有多方面的原因，而其關(guān)鍵是濟(jì)公必須成為佛門之神。濟(jì)公由凡人到羅漢、活佛有一個(gè)漸進(jìn)和飛躍的過程；是民間與高僧互動(dòng)、藝術(shù)與宗教結(jié)合，多方合力的結(jié)果，尤其是小說和影視的推助，開啟了與日俱增的接納濟(jì)公的寺院大門。

（一）民間傳說和僧界的神化是濟(jì)公成佛和回歸佛門的基礎(chǔ)

與正統(tǒng)佛門中處于另類的地位截然不同，濟(jì)公在民間備受尊崇，不斷受到神化，先是成為傳說中神通廣大無所不能的羅漢，后來又成為人們頂禮膜拜的活佛。

濟(jì)公之所以成為羅漢，有其故鄉(xiāng)天臺山的佛教背景。羅漢，即阿羅漢、應(yīng)真，一般認(rèn)為是跟隨釋尊聽講佛經(jīng)的弟子，后來泛指已經(jīng)滅盡一切煩惱，不受生死輪回、修得“阿羅漢果”果位的高僧。據(jù)梁慧皎《高僧傳》載，東晉興寧（363-365）間，敦煌高僧曇猷在天臺石梁飛瀑親歷五百羅漢顯圣說法游戲習(xí)定［6］。這正與佛教典籍《西域記》中所稱“佛言震旦天臺山石橋方廣圣寺五百大阿羅漢居焉”吻合。從此，天臺山遂有五百羅漢道場之稱。

濟(jì)公父母年過四十尚無子嗣，前往國清寺伽藍(lán)殿求子，當(dāng)即有了身孕。十月臨盆卻久痛不產(chǎn)，及到寺中降龍羅漢金像跌落之時(shí)，才為小濟(jì)公誕生之日。相傳濟(jì)公不但聰穎異常，而且具有大神通，可以隨心所欲:從在村邊灑水可以滅熄京城大火，一把破蕉扇將貪官搧進(jìn)水溝里，到能夠在信眾隊(duì)伍中識別扮作妙齡女郎的火神、由水路運(yùn)來的大木料可以由寺井中勾出，讓人不可思議，有的還有實(shí)物為證?！稘?jì)顛語錄》也頗多諸如準(zhǔn)確預(yù)測、讓死尸移動(dòng)等神通描寫。各種寺志資料多載其“狂顛神通”，稱“濟(jì)累顯神通，奇異多端”［7］。而且濟(jì)公拯亡救溺的方法也頗不一般，如用“搶新娘”的奇招，將全村百姓引到村外，避免了一場因“飛來峰”壓頂造成村毀人亡的慘劇。誠如周恩來所說的:“人民很喜歡濟(jì)公，因?yàn)樗P(guān)心人，為不公平的事打抱不平，在民間流傳著許多關(guān)于濟(jì)公的美麗傳說?！保?］2006年5月20日，濟(jì)公傳說由浙江天臺申報(bào)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）信眾與藝術(shù)家的合作，民間信仰與佛教的互動(dòng)，導(dǎo)致濟(jì)公成佛

濟(jì)公從與眾不同的另類和尚，演變成為神通廣大、超凡入圣的“羅漢”、“活佛”，是信眾與藝術(shù)家合作、佛教與民間互動(dòng)的產(chǎn)物，全社會合力打造的結(jié)果。

濟(jì)公生前，為窮人熱心辦事，民間流傳著很多關(guān)于他扶危濟(jì)困的故事。人們感激之余，把它與濟(jì)公出生時(shí)國清寺羅漢像崩塌和傳奇式的經(jīng)歷聯(lián)系起來，在家中供奉其“神子”（畫像）。后來看到濟(jì)公火化時(shí)舍利如雨，晶瑩剔透，更加驚詫、關(guān)注和欽敬。這是因?yàn)樵谑浪兹说难壑?，舍利是佛和高僧大德才有的希罕物，對?jì)公的舍利崇拜也由此形成［9］。到了明代，寺院中為濟(jì)公塑像和供奉“神子”并行。如山東長清寺濟(jì)公彩繪泥塑像至今猶存。晚明靈隱寺住持戒顯寫過一首《濟(jì)祖師》詩云:

怪爾真羅漢，縱橫魔佛間。師尊一瞎老，顛盡兩名山。

詩本天然韻，神通半雜頑。金身披破衲，頂禮欲開顏。

說明當(dāng)時(shí)已在寺內(nèi)懸掛濟(jì)公像禮拜。至清，北京大寺院也供奉有濟(jì)公神子。錢泳稱:“乾隆壬子歲，余入都，見憫忠寺（今法源寺）方丈畫濟(jì)顛一幅，頗得吳道子法，因識其人，遂成莫逆?！保?0］這些正是濟(jì)公其人深得百姓尊敬視為“活佛”的見證。

在民間傳說的基礎(chǔ)上，宋元以來特別是明清兩代藝術(shù)家通過搜集、整理，發(fā)揮想象，創(chuàng)作了大量的話本、鼓詞、評書、小說，清中葉以后出現(xiàn)了郭小亭等編撰的超巨型說部 《評演濟(jì)公傳》竟多達(dá)1755回、580萬字，堪稱中國章回小說之最。與此同時(shí)，濟(jì)公戲不斷演出，明末戲劇家張大復(fù)作有《醉菩提》傳奇，清光緒三年（1877）盈桂軒演出《濟(jì)公傳》，1935年上海天蟾舞臺推出連臺本戲 《濟(jì)公傳》，最多時(shí)達(dá)72本，引起轟動(dòng)，使?jié)适略诿耖g和文化人中進(jìn)一步普及。如果說傳說讓濟(jì)公進(jìn)入了神壇，那么小說、戲劇還有曲藝的三管齊下，讓濟(jì)公坐穩(wěn)了羅漢和活佛的交椅。

“扶乩”的廣泛推行，則使?jié)叛龈由钊肴诵模c日常生活結(jié)合得更加緊密。扶乩，是先秦即有的巫術(shù)，后來十分普遍，為儒釋道三家所共行。清末民初，更“幾乎遍滿國中，非徒未衰，反加盛焉”［11］。在富陽濟(jì)公鸞堂恒濟(jì)壇與杭州吳山永濟(jì)壇，在杭州西湖謁祖的帶動(dòng)下，江浙和全國各地都出現(xiàn)了一些“濟(jì)公壇”，加上當(dāng)時(shí)全國佛教發(fā)展的中心上海地區(qū)“佛道不分、佛教和民間信仰混同”［12］，于民國6年成立了“中國濟(jì)生會”，并進(jìn)而影響北方的“京津救濟(jì)會”和中國紅十字會等，扶乩熱也由此發(fā)展到極致。

第三行文字為朱紅色，是使用畏兀體蒙古字母拼寫的漢語“稅糧簿”。第一詞首字母S帶兩個(gè)識點(diǎn)。第二詞“l(fā)iang”(糧)為蒙古文草體的寫法，長牙i不明顯，字牙大量簡化，ang簡寫成一條斜線。

晚清以來，皈一道、義和團(tuán)和一些教派宗教也將濟(jì)公等奉為神靈。北方群眾還以濟(jì)公為冰窖的窖神，磚窖煤炭等行業(yè)的窖神。義和團(tuán)大量散發(fā)各種傳單、揭帖，進(jìn)行“扶清滅洋”宣傳，其中大名鼎鼎的“降神附體”信仰中的《刀槍不入咒》就有“天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈……五請濟(jì)顛我佛祖……”等語［13］，將濟(jì)公稱為“佛祖”。

舍利信仰、神子信仰、扶乩信仰、教派宗教、戲劇和小說創(chuàng)作與羅漢、活佛信仰交織在一起，將清末民初第一度“濟(jì)公熱”推向高潮。

所有這一切，都有寺院參與或影響在內(nèi)。對此，以色列學(xué)者夏維明就小說創(chuàng)作與寺院的關(guān)系發(fā)表看法［14］:

在第一個(gè)階段，16和17世紀(jì)小說的一些章節(jié)被納入了靈隱寺和凈慈寺的官方史料中；第二階段，佛教自己的濟(jì)公傳記借用了小說中濟(jì)公；第三，小說《醉菩提》和《（濟(jì)顛）語錄》都被佛教列為佛家經(jīng)典著作。應(yīng)該指出的是，《（濟(jì)顛）語錄》這部最早的濟(jì)公小說也許是受了佛教的影響才寫成的。雖然這部小說的大部分是來自口頭文學(xué)，反映了民間的濟(jì)公形象，但其中一段文字把濟(jì)公描寫成開悟的僧人而不是奇跡的制造者，這也許反映了佛教對的濟(jì)公的看法。另外也有可能小說中的某些情節(jié)故事是來自佛教的資料，雖然這種可能性很小。

這段概括性的文字，說明世俗小說是如何逐漸地改變了寺院對濟(jì)公的看法與佛門對小說的影響。

（三）濟(jì)公的羅漢、活佛身份，敲定于佛門高僧，定型于寺院塑像

與主流僧團(tuán)排斥濟(jì)公不同，濟(jì)公同時(shí)代高僧破庵祖先禪師（1136-1211）率先將濟(jì)公的犯戒“顛狂”看作是非凡的表現(xiàn)。他在《戢庵居士請贊濟(jì)顛》中稱濟(jì)公為:

瞎堂之子，駙馬之后；出處行藏，一向漏逗；是圣是凡莫測，掣顛掣狂

希有；一拳拳碎虛空，驚得須彌倒走。［15］

從偈題中可以看出是當(dāng)時(shí)著名的戢庵居士張御帶懷著崇仰之情主動(dòng)請祖先禪師題贊的。另一位同時(shí)代高僧，曹洞宗第十三世、嘉定間二度住持凈慈寺的如凈（1162-1228），也寫有《贊濟(jì)顛》一偈［16］:

天臺山里五百牛，跳出顛狂者一頭。賽盡煙花瞞盡眼，尾巴狼藉轉(zhuǎn)風(fēng)流。

更干脆以牛比喻羅漢，把濟(jì)公看作是天臺山五百羅漢中的一員。這些說明濟(jì)公在世或圓寂不久就有濟(jì)公是羅漢或圣賢的說法流傳于世，并至少得到佛教居士和部分上層僧人的首肯，與民間取得一致。

此后，從正面肯定濟(jì)公的僧人愈來愈多。如明代永覺元賢禪（？-1657）也將濟(jì)公歸入應(yīng)化圣賢:

不依本份，七倒八顛，攪混世界，欺地瞞天。任渠翻盡窠臼，何曾出這絆纏。逃返天臺難隱拙，虛名猶自至今傳。［17］

戲劇和章回小說中多處出現(xiàn)丈八金身羅漢的顯圣場面，就是由此而來。

佛門從異于民間的角度來說明濟(jì)公的飲酒食肉和神通與顛狂的關(guān)系。近世凈土宗印光大師在《復(fù)龐契貞居士書》稱佛菩薩以凡夫面貌出現(xiàn)，“唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無妨”。濟(jì)公這位大神通的人，其“飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德”所需。并作《濟(jì)公禪師像贊》以申之［18］:

為啟眾生真正信，故顯種種大神通。不藉瘋顛掩眾目，何能常住振瞆聾？

同樣將濟(jì)公歸入“佛菩薩”的行列，其瘋癲乃是“佯狂”，亦即濟(jì)公是出于“眾生已醉，我若未醉，如何醉里度他”的初衷而故意如此。當(dāng)代惟賢法師在《道濟(jì)禪師與吳越佛教文化》一文中，也明確肯定濟(jì)公是與寒山、拾得、布袋和尚一樣“既為羅漢，又為菩薩，‘內(nèi)秘聲聞乘，外現(xiàn)菩薩身’，未嘗不可”。臺灣高僧廣定在《濟(jì)顛禪師大傳序》中對一些人離開精神，徒襲濟(jì)公名號與神通為“白蓮教余孽之假濟(jì)公”之行徑，進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊［19］，同樣是為了維護(hù)濟(jì)公的神佛地位。

高僧大德對民間信仰的認(rèn)可，促成濟(jì)公逐步完成從奇僧到羅漢乃至于活佛的升級，并有助于濟(jì)公的神佛地位定型于寺院塑像，包括單獨(dú)供奉的濟(jì)公像和羅漢堂中的濟(jì)公像兩種。夏維明說:

佛教的神像也像它的文字著作一樣，顯示了佛教對濟(jì)公的接受是個(gè)逐漸的過程。濟(jì)公的佛像進(jìn)入凈慈寺的五百羅漢堂最遲不會晚于16世紀(jì)，到了清朝羅漢堂里有濟(jì)公的神像已經(jīng)是十分普遍的了。

并指出“北京郊區(qū)的碧云寺、承德的羅漢堂，熙攘喧鬧的俗家人在廟里對濟(jì)公頂禮朝拜，可以說明佛教的濟(jì)公和民間的濟(jì)公其實(shí)并沒有明顯的區(qū)別”［20］。還說“一旦佛教接納了濟(jì)公，它就開始促進(jìn)濟(jì)公崇拜的流行并規(guī)范濟(jì)公的形象”。說明佛教與民間信仰兩者存在著交互影響的互動(dòng)關(guān)系。

（四） 當(dāng)代系列影視作品是形成新一波的“濟(jì)公熱”的最大推手

在眾多的文藝樣式中，影視藝術(shù)雖為后起，影響卻最為深廣。民國15年，開心電影公司拍攝了《濟(jì)公活佛》1-4集滑稽片。上世紀(jì)50年代后，大陸、香港、臺灣相繼攝制了幾部濟(jì)公題材的影片，如:

濟(jì)公斗蟋蟀，上海美術(shù)電影影片廠（剪紙片，1959）

烏龍濟(jì)公（主演:野峰，香港邵氏兄弟，1978）

新濟(jì)公活佛（主演:許不了，1982）

降龍羅漢，中國電視公司（主演:許不了，1984）

到了80年代中期起激增，至今方興未艾:

濟(jì)公（ 八集，主演:游本昌，1985）

濟(jì)公外傳（四集，主演:呂涼，1986）

濟(jì)公，香港麗的電視公司（主演:林國雄，1986）

糊涂神仙，臺灣電視公司（主演:龍冠武、小彬彬，1986）

大小濟(jì)公，中華電視公司（主演:石英、陳子強(qiáng)、澎恰恰，1987）

快樂神仙，臺灣電視公司（主演:鄭平君、佩佩，1987）

濟(jì)公新傳，中華電視公司（主演:顧寶明、游安順，1991）

濟(jì)公/降龍羅漢與濟(jì)顛，香港（主演:周星馳，1993）

濟(jì)公（ 主演:周明增，1995）

濟(jì)公活佛，中國電視公司（52集，主演:周明增，19957

濟(jì)公（ 主演:梁榮忠，1997）

濟(jì)公游記（20集，主演:游本昌，1998）

濟(jì)公傳奇（20集，主演:麥嘉，2001)

濟(jì)公（主演:周明增、王耿豪，2003）

濟(jì)公，臺灣民視（主演:龍邵華，2007-2008）

濟(jì)公新傳（30集，主演:張默，2005）

濟(jì)公（ 主演:龍紹華，2006）

活佛濟(jì)公之血珍珠（古裝影視劇，主演:嚴(yán)寬，2009）

活佛濟(jì)公 1、2、3（ 60 集，主演:陳皓民，2010、2011、2012）

濟(jì)公游十方（多集，主演:游本昌，2012）

濟(jì)公學(xué)堂（多集，主演:游本昌、亞明，2012）

片子多、集數(shù)多、名角多:標(biāo)志著影視“濟(jì)公熱”的勃興和蓬勃發(fā)展［21］。

特別是部分外景拍攝于濟(jì)公故鄉(xiāng)和常住地杭州的六集電視系列劇《濟(jì)公》，于1986年春節(jié)在上海首演通過熒屏傳向大江南北后，由游本昌主演的濟(jì)公形象深入人心。妙趣橫生，詼諧自如的表演，深受觀眾喜愛，他本人也因此被譽(yù)為 “活濟(jì)公”。街頭巷尾響徹著“鞋兒破，帽兒破……哪里有不平哪有我”的輕快主題歌，在國內(nèi)外引發(fā)了經(jīng)久不衰的“濟(jì)公熱”。翌年八九月間，上海音像資料館譯制的英文版六集電視連續(xù)劇《濟(jì)公》，赴美國洛杉磯參加國際錄像博覽會，觀眾為之傾倒。圣誕節(jié)時(shí)，還特地連續(xù)播放其中的《古井運(yùn)木》、《大鬧秦相府》兩集，以滿足觀眾的要求。作為虔誠的佛教信徒，游本昌在此后拍攝的20集 《濟(jì)公游記》和《濟(jì)公3》、《濟(jì)公游十方》與大型魔幻兒童舞臺劇《濟(jì)公學(xué)堂》中，融入了更多的佛教理念。

周星馳、張國立、陳皓民等名導(dǎo)演名演員爭趕這股熱潮，競相拍攝濟(jì)公題材的影視作品、三維動(dòng)畫的《濟(jì)公》片，乃至河南沈丘縣十多位農(nóng)民自編自演自拍10集豫劇《濟(jì)公新傳》電視片紛紜登場。國家廣電總局也將20集《中國民間故事傳說——濟(jì)公》列為第三批推薦的國產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)畫片。曾煒的52集電視動(dòng)畫系列長片《古靈精怪小濟(jì)公》也正在制作之中。

現(xiàn)在要是打開電腦，網(wǎng)上濟(jì)公題材的影視線上欣賞，會讓你感到眼花繚亂?？梢哉f，影視對民間濟(jì)公信仰的升溫作用和促進(jìn)佛門濟(jì)公，是任何藝術(shù)所無法比擬的，無疑是“濟(jì)公熱”的主要推手。

在演藝界爭相創(chuàng)作濟(jì)公題材的電影、電視的同時(shí)，一些有關(guān)濟(jì)公的曲藝、戲劇作品也開始重新搬上舞臺。京劇和其他劇種、地方戲，以及皮影戲、臺灣歌仔戲、詩歌劇等，或傳統(tǒng)或現(xiàn)代，或兩者融合，全新演繹了濟(jì)公傳說故事和小說……書畫家、雕塑家也不甘落伍，杰作連連。作家、學(xué)者編撰了不下五六十種有關(guān)濟(jì)公的書籍，有關(guān)濟(jì)公的文物古董也開始受到藏家的青睞?，F(xiàn)在如果我們在百度輸入“濟(jì)公”兩個(gè)字，可以找到相關(guān)結(jié)果約1560萬個(gè)。

這一切標(biāo)志著以電視劇為主要推動(dòng)力，繼清末民初的“濟(jì)公熱”之后，第二波“濟(jì)公熱”的方興未艾，也導(dǎo)致濟(jì)公信仰的升溫，促使愈來愈多的寺院祀奉濟(jì)公神像。

四、佛門 “濟(jì)公熱”的意義

濟(jì)公從佛門零類回歸寺院，并且成為熱點(diǎn)，反過來又對教內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響，具有多方面的積極意義，現(xiàn)僅其中的三個(gè)方面作些簡述:

（一）有利于弘揚(yáng)人間佛教扶正祛邪除惡揚(yáng)善的宗旨

人間佛教理論，源于 《阿含經(jīng)》“諸佛皆在人間，終不在天上成佛也”的法語真言。后經(jīng)龍樹菩薩、太虛大師、印順導(dǎo)師、趙樸初居士等的努力，已經(jīng)成為佛門共識，海內(nèi)外許多寺院都在走人間佛教的道路。

中國佛教素有“重行”的優(yōu)良傳統(tǒng)。東晉道安在諸經(jīng)提出的佛法要旨中，就有“重行”一項(xiàng)，即依所約要旨而去實(shí)踐修行。濟(jì)公遵照師祖克勤“佛法即是世法，世法即是佛法”的教導(dǎo)［22］，主張亦入世亦出世、混俗和光，利他濟(jì)人。這既是對傳統(tǒng)佛教“諸惡莫作，眾善奉行”基本精神的恢復(fù)和革新，符合“人間佛教”的精神，也是對中華民族急公好義、扶危濟(jì)困優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，堪稱“人間佛教的先驅(qū)”。赤城山濟(jì)公院八蓋閣有兩副楹聯(lián):

不誦經(jīng)，不談禪，不守齋規(guī)，專管世間不平事；無掛礙，無恐怖，無邊法力，要救天涯無辜人。

兩只芒鞋，來世上扶危濟(jì)困；一把破扇，分人間正道邪風(fēng)。

評述濟(jì)公改革佛教，一心為民，扶正驅(qū)邪的精神，體現(xiàn)了專為人民做好事，才是真正的修行的觀點(diǎn)。

在漢傳佛教中并無“活佛轉(zhuǎn)世”制度，被信眾稱作“活佛”的，唯有濟(jì)公一人而已。這不但源于他在信眾的心目中神通廣大、與佛處在同一層次上，更在于他與民眾親近，在民眾需要幫助的時(shí)候他會主動(dòng)前去排難解紛。也正因?yàn)槿绱?，信眾相信他永遠(yuǎn)活著，不離開人間。

濟(jì)公文化具有豐富的思想教育內(nèi)涵，集中體現(xiàn)為“慈悲仁慧，無我利他；扶貧濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善”的濟(jì)公精神。濟(jì)公祖上抗金故事是生動(dòng)的愛國主義教材；莧菜葉潑水救凈寺、赭溪救童、飛來峰、濟(jì)公上梁等傳說，教人助人為樂；破銅錢、利濟(jì)橋、棒打壽聯(lián)飛、擲刀戲秦檜、方藥師找水、濟(jì)公帽石、火燒凈慈寺等傳說，提醒人們對付壞人壞事不但需要勇氣，還需要機(jī)敏和智慧；吟詩感官、濟(jì)公與蟋蟀、餃餅筒、七粒米八擔(dān)水、虎跑寺慝池、王水娘潭、盧萬山打賭等傳說，則教育人們要勤儉節(jié)約、注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境、講求人際和諧。

這些內(nèi)涵源自中華道德文化的千年積淀，并與近世廣泛流傳的《濟(jì)公活佛圣訓(xùn)》中諸如“弟兄姊妹皆同氣，爭什么？”、“公門里面好修行，兇什么？”、“人世難逢開口笑， 惱什么？”、“人爭閑氣一場空，恨甚么？”、“冤冤相報(bào)幾時(shí)休，仇什么？”、“欺人是禍饒人福，卜甚么？”等則相印證，對信眾和讀者的言行和心理有一定的教化和約束作用，成為人們立身行事和修補(bǔ)關(guān)系的箴言。

晚清刊刻的《苦海金堤》中錄有《濟(jì)佛戒煙貪賦》，針對當(dāng)時(shí)鴉片橫行，以“戒煙片言”相勸，以免禍國殃民，并開出“斷癮良方”，實(shí)為心療法門23。又有《道濟(jì)禪師戒淫文》，力陳“淫人妻女”、“敗德?lián)p身害最大”，“奉勸世人當(dāng)自省，色淫兩件深戒之”。

在“人間佛教”理論的指引下，很多佛教徒走出寺門，以其實(shí)際行動(dòng)為社會服務(wù)，為人民排難解紛。為進(jìn)一步弘揚(yáng)佛教六和精神，發(fā)揚(yáng)慈悲濟(jì)世、扶貧救困的優(yōu)良傳統(tǒng)，再現(xiàn)2500年前佛陀住世時(shí)原始佛教比丘僧團(tuán)“日中一食，樹下一宿”的生活狀態(tài)，遼寧、江蘇、杭州等地的佛協(xié)、寺院紛紛舉行振興盛世托缽行腳活動(dòng)，傳播“和諧社會，以愛相通，播種福田，開啟智慧”等主旨［23］。

總之，佛門“濟(jì)公熱”有利于人們繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，糾正“兩耳不問世外事，一心只為自身修”的偏頗；對僧人來說則是以出世的精神來做入世的事業(yè)，扶正祛邪、除惡揚(yáng)善，達(dá)到“化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界”之目的，使佛陀普度眾生的宗旨落到實(shí)處。

（二）有利于開發(fā)和整合特色宗教文化旅游資源

中國是個(gè)多宗教的國家，其中佛教和道教還是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的兩大支柱，積淀深厚，景觀非常豐富。特別是禪宗奇僧濟(jì)公，“信腳半天下，落魄四十年。天臺、雁蕩、康廬、潛皖題墨尤雋永”，是一位到處漫游的行腳僧、寄情山水的旅行家。如果以濟(jì)公故事傳說產(chǎn)生之處為他曾到之地，那么至少現(xiàn)今的浙江、江蘇、福建、廣東、廣西、海南、北京、河北、山東、湖南、湖北、四川、云南、甘肅、寧夏、遼寧等16個(gè)省市區(qū)都可能留有他的屐痕。而且他是一邊尋幽問險(xiǎn)，一邊吟詩作詞，還要一邊扶危濟(jì)困，可與后世的“游圣”徐霞客爭一日之長。如果將濟(jì)公曾經(jīng)到過的地方、相關(guān)的紀(jì)念性的建筑和一些象形的自然實(shí)體，作為文化旅游資源來發(fā)掘，其豐富多彩的程度令人驚訝。

1、南方地區(qū)，有浙江省天臺縣城北永寧村濟(jì)公故居，占地16畝，建筑面積6310平方米，由村口雙牌樓與觀霞閣、濟(jì)公李氏祖居和隴西園以及濟(jì)佛殿、醉仙樓組成。宅第街坊與樓臺亭閣水榭園林薈萃一體，內(nèi)聚佛國之靈氣，外擷仙山之精華，向世人展示當(dāng)年皇親府第的格局和浙東建筑的風(fēng)貌。其北赤城山“書記巖”，為1209年春其師侄居簡發(fā)現(xiàn)，最肖真人濟(jì)公的天然石像，載入所寫的《釋簽巖記》［24］。杭州凈慈寺運(yùn)木古井是游客隨喜的必到場所，現(xiàn)在井邊又放上了濟(jì)公漢白玉像。它如溫嶺市八仙巖觀音洞口的“濟(jì)公帽”、寧波市余姚勝歸山景區(qū)胡公巖摩崖石刻濟(jì)公、浦江縣仙華山的濟(jì)公石、溫州蒼南縣玉蒼山的“濟(jì)公鞋”、舟山白山濟(jì)公石等都是吸引游客眼球的景觀。

再如江蘇省高淳縣斜陽共話亭濟(jì)公像，安徽休寧縣擱船尖風(fēng)景區(qū)朝圣門濟(jì)公石，山東青島市平度景區(qū)濟(jì)公醉臥像、歷城縣西營鎮(zhèn)濟(jì)（智），福建省閩侯縣南通鎮(zhèn)古城村十八重溪石濟(jì)公和濟(jì)公峰、寧德縣五里洋濟(jì)公塘、漳浦縣赤湖與莆田市東圳水庫的濟(jì)公帽、寧化縣天鵝洞群風(fēng)景區(qū)神風(fēng)龍宮“濟(jì)公圓夢”巖溶景觀。

2、北方地區(qū)，有遼寧省有清原縣天然石佛景區(qū)登天峽濟(jì)公佛、沈陽市蘇家屯區(qū)水洞風(fēng)景區(qū)濟(jì)公靈泉、鐵嶺開源象牙山濟(jì)公石，北京市懷柔水庫濟(jì)公巖，河北省邢臺縣路羅鎮(zhèn)峽谷濟(jì)公觀海巖景、天桂山濟(jì)公洞，河南省鄢陵醉仙閣濟(jì)公雕像，湖北省大悟縣三里鎮(zhèn)鐵門銓、阿彌石，湖南省邵陽縣河伯鄉(xiāng)新坪村濟(jì)公石、濟(jì)公井，山西省晉城舜王坪景區(qū)濟(jì)公巖、陜西省鳳縣嘉陵江源頭風(fēng)景區(qū)濟(jì)公石、甘肅甘谷縣大象山濟(jì)公像、寧夏涇源張臺石窟濟(jì)公修煉處。

3、西南地區(qū)，有重慶市江津四面山濟(jì)公石、孔古鎮(zhèn)濟(jì)公橋，云南省大理上關(guān)花公園天龍洞，廣東省潮汕桑浦山景觀區(qū)濟(jì)公受戒石林、電白縣南海放雞島濟(jì)公許愿樹、韶關(guān)市長老峰風(fēng)景區(qū)僧帽峰和仙履石，海南省澄邁縣紅崗農(nóng)場濟(jì)公山，連西藏拉薩市也有濟(jì)公橋。

必須指出，濟(jì)公文化現(xiàn)象和相關(guān)的名勝古跡，不但豐富多彩，而且富有個(gè)性，濟(jì)公的面部表情、坐立的位置和姿態(tài)，都不同凡響，不會給人因千篇一律而造成審美疲倦，能夠滿足旅游者多樣化的審美需求，更不用說其中包含著豐富的思想內(nèi)涵。因此，無論是原先濟(jì)公曾經(jīng)活動(dòng)過的寺院或者新建的濟(jì)公廟宇，往往都是信眾和游客最感興趣的禮拜隨喜之處。即使那些并非有意營建的天然景觀，游人在不經(jīng)意間與“濟(jì)公”邂逅，將發(fā)出會心的一笑。

（三）推動(dòng)海峽兩岸和平發(fā)展和祖國統(tǒng)一大業(yè)

在祖國寶島臺灣，濟(jì)公信仰早在1881年甲午中法戰(zhàn)爭時(shí)就已經(jīng)隨軍從大陸傳入［25］。近半個(gè)世紀(jì)有長足的發(fā)展，濟(jì)公文化更是無處不在。據(jù)臺灣信徒介紹，目前全臺灣共有祭拜濟(jì)公的大小道、堂、殿、廟1200多所，專職濟(jì)公堂160多座，登記在冊的信徒800多萬人（含一人多種信仰），占臺灣總?cè)丝诘?0%以上，尤以中南部為盛。

弘揚(yáng)濟(jì)公文化精神是兩岸同胞的共同愿望，濟(jì)公熱促進(jìn)了兩岸交往和文化交流進(jìn)入新階段。1988年7月，臺灣豐源縣濟(jì)公信徒專程到杭州凈慈寺，給檀香木濟(jì)公像“接香”，兩岸同根同源的濟(jì)公同供一堂。正是在臺商的捐資下，靈隱寺大殿后方建造了濟(jì)公殿，讓濟(jì)公在歷經(jīng)八個(gè)半世紀(jì)的波折后“光榮返寺”，成就了另一頁臺海傳奇。1989年冬，臺灣彰化縣磺溪濟(jì)公堂堂主曾明鑫一行五人來天臺赤城山濟(jì)公院尋根，請去寶像，現(xiàn)已分靈130多處。此后每年都有多批“朝圣團(tuán)”、“進(jìn)香團(tuán)”和游客來天臺山和靈隱寺、凈慈寺朝覲瞻仰。2006年，僅濟(jì)公院一處就達(dá)63個(gè)團(tuán)1014人。濟(jì)公故居自2004年重修以來，從開始時(shí)的23個(gè)團(tuán)隊(duì)600人次，現(xiàn)在已達(dá)上百個(gè)團(tuán)隊(duì)、上萬人次，臺灣省21個(gè)縣市都有信徒前來認(rèn)宗拜祖。

2005年，嘉義市南恩禪寺等分布在全省各地89家濟(jì)公廟宇共同組建了“濟(jì)公活佛交流會，促進(jìn)濟(jì)公文化的進(jìn)一步傳播。2007年4月，天臺縣濟(jì)公文化交流協(xié)會在濟(jì)公故居成立，先后與東南亞以及港澳臺地區(qū)上百家寺廟和濟(jì)公活佛交流協(xié)會簽訂了協(xié)議。與此同時(shí)，大陸的各界人士和專家學(xué)者也多批次赴臺，參加諸如南投縣“濟(jì)公行舍安座、入火、啟用大法會”等活動(dòng)，增進(jìn)了同胞情誼與和平統(tǒng)一祖國的共識。2011年9月，在臺灣南投舉辦“兩湖論壇”期間，兩岸學(xué)者在寶島首次舉行“濟(jì)公文化交流論壇”。同年11月28日，天臺山濟(jì)公故居與臺灣彰化市濟(jì)公堂協(xié)會聯(lián)合舉辦臺灣濟(jì)公回鄉(xiāng)探親巡游活動(dòng)，進(jìn)一步加深了兩岸民間交流和傳統(tǒng)文化的傳承。從2012年起，天臺以國際濟(jì)公文化旅游節(jié)為主打節(jié)慶。在5月17日上午開幕式上，來自海峽兩岸與東南亞各國的2500位濟(jì)公信徒與濟(jì)公文化愛好者編成40個(gè)方隊(duì)，邊歌邊舞，展示精彩紛呈的民俗風(fēng)情，觀者如堵，熱鬧非凡。

目前，天臺正憑借多種優(yōu)勢，在申報(bào)海峽兩岸交流基地的同時(shí)，回應(yīng)“二代表一委員”的熱切呼吁，借鑒福建中華媽祖文化交流協(xié)會的組建經(jīng)驗(yàn)，籌劃成立全國性的中華濟(jì)公文化交流協(xié)會。

［1］郭立新.《濟(jì)公及其文化現(xiàn)象在東陽》，《海峽兩岸濟(jì)公與濟(jì)公文化研究文薈》第29頁，中國文史出版社，2007年12月.

［2］南懷瑾講述《觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系》，“中華佛教”網(wǎng)《看南師說觀世音菩薩》，2009年11月20日.

［3］《高僧傳合傳》，上海古籍出版社，1991年12月，第732頁。

［4］釋居簡《北磵集·湖隱方圓叟舍利銘》，《四庫全書》，北京:商務(wù)印書館，2005年12月，第395冊第294頁。

［5］以下均根據(jù)相關(guān)書籍資料和網(wǎng)上查考所得。

［6］《高僧傳》，中華書局，1992 年 10 月，第 404 頁。

［7］王秋桂、李豐楙《中國民間信仰資料匯編》第一輯，學(xué)生書局，1989年，第21冊《新義錄》卷94釋類。

［8］《浙江日報(bào)》1957年4月27日報(bào)導(dǎo)《細(xì)雨濛濛，蘇聯(lián)貴賓游覽西湖，走訪虎跑》。

［9］路遙、彭淑慶《濟(jì)公信仰形成、演變的幾點(diǎn)思考》，《民俗研究》2008年第3期。

［10］清錢泳《履園叢話》十一下《畫學(xué)》。

［11］吳亞魁《生命的追求:陳攖寧與近現(xiàn)代中國道教》，上海辭書出版社，2005年9月，第41頁。

［12］阮仁澤、高振農(nóng)主編《上海宗教史》，上海人民出版社，1992年7月，第336頁。

［13］陳振江、程歗《義和團(tuán)文獻(xiàn)輯注與研究》，天津人民出版社，1986年8月，第137頁。

［14］MeirShaharCrazy Ji----Chinese Religion and Popular Literature Published by the Harvard University Asia Center and distributed by Harvard University Press Cambridge（Massachusetts）and London 1998，215-216.

［15］《破庵祖先禪師語錄》，見《續(xù)藏經(jīng)》第 70 卷。

［16］《天童如凈禪師語錄》卷下“贊佛祖”，《續(xù)藏經(jīng)》第29套第5冊。

［17］《廣錄》卷 20《諸祖道影贊》。

［18］《印光大師文鈔續(xù)編》下冊，臺中市佛教蓮社，第660頁。

［19］蕭湘君輯錄《濟(jì)顛禪師大傳》，佛教出版社，1981年，第9頁。

［20］與下節(jié)所引均同注19。

［21］據(jù)網(wǎng)上統(tǒng)計(jì)。

［22］《圓悟佛果禪師語錄》卷五。

［23］林正秋、王正章主編《南宋文化與旅游》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2012年6月，第56頁。

［24］釋居簡《北磵集》，《四庫全書》，北京:商務(wù)印書館，2005 年 12月，第395冊。

［25］施翠峰《臺北市寺廟神祗源流》，臺北市政府民政局，1990年，第184頁。