張子勇

（ 銅仁市教育局，貴州 銅仁 554300 ）

土家族發(fā)展特點辨析
——以思南縣土家族為例

張子勇

（ 銅仁市教育局，貴州 銅仁 554300 ）

思南地屬云貴高原烏江流域、黔湘渝鄂交界的武陵山區(qū)，民族發(fā)展狀況脫離不開中國歷史進程的大軌跡，具備中華民族發(fā)展的共性，由于遠離國家政治經(jīng)濟文化中心，又具備本地區(qū)民族發(fā)展的獨特性。本文從源流、融合、管理、特征等方面梳理了思南的民族發(fā)展歷史，可以幫助我們更好地了解武陵山地區(qū)的民族情況，加強民族團結(jié)，加快民族發(fā)展。

土家族； 歷史； 經(jīng)濟； 文化； 特點

高山、峽谷、古城、纖道、哭嫁、跳儺、戴白帕、對山歌，走進武陵山區(qū)，這塊以奇山、奇水、奇洞、奇樹而甲天下之美的神奇土地，仿佛走進了土家民族發(fā)展歷史的畫卷。

土家族世居武陵山區(qū)，歷史上長期以火耕水耨、漁獵山伐為業(yè)，在與漢、苗等民族的雜居中，和睦相處，共謀發(fā)展，對推動貴州建省、開發(fā)武陵山區(qū)、抗擊外敵入侵、支援紅軍長征、建設(shè)黔鄂湘渝四?。ㄊ校┖湍肋厖^(qū)作出了非常大的貢獻。在武陵山繁衍生息的各少數(shù)民族中，土家族的人口最多，有800多萬，占整個武陵山區(qū)2300多萬總?cè)丝诘娜种?，是唯一的一個人口超過 100萬卻聚居于中國中部而非邊境位置的少數(shù)民族。

經(jīng)過歲月的風吹雨打，直到1956年12月，土家族才正式被國務(wù)院批準確認為一個單一民族，1957年1月中央正式將其定名為“土家族”。那么，穿過數(shù)千年的歷史迷霧，土家族在發(fā)展過程中的情況是怎樣的呢？

對此，《嘉靖思南府志》引述了《寰宇記》中關(guān)于“思南府”條目中的話，作了概括性描述：“（思南）在荒徼之外，蠻獠雜居，言語各異。居郡東南者，若印江，若朗溪，號曰南客，有客語，多艱鴃不可曉。郡西北，若水德、蠻夷，若務(wù)川，若沿河，號曰土人，有土蠻稍平易近俗，而彼此亦不皆同，惟在官應(yīng)役者為漢語。今人交接之間，言語俱類中州，素所服習?！盵1]8

這段話的意思是：“思南在很遙遠的邊疆，少數(shù)民族雜居相處，語言各不相同。住在郡城東南方向的，如印江、朗溪，叫做南客，有自己的語言，外來的人都聽不懂。住在郡城西北的，如水德、蠻夷、務(wù)川、沿河等地，自稱土人，這些土著民族的風俗大致一樣，但彼此之間卻又不完全相同，只有在官府中工作的人會說漢語。現(xiàn)在他們在互相交往的時候，說話都和中原相同，是因為他們平時經(jīng)常學(xué)習運用的緣故?！边@段話概略地介紹了古代思南地區(qū)土家等民族的語言、風俗變化、地理分布情況。“蠻”、“獠”、“南客”、“土人”等是漢族封建統(tǒng)治者對土家少數(shù)民族的蔑稱。這里所說的“在荒徼之外”，是指思南的地域位置?！渡袝分杏幸黄榻B中國遠古地理狀況的文章叫《禹貢》，它把中國疆土分為不同層次的五個地域，名為“五服”：甸服是王城所在的中心區(qū)，侯服是中心區(qū)周圍由中央統(tǒng)一管理的近中心區(qū)，綏服是王朝開辟的新區(qū)，要服與荒服是最邊遠的少數(shù)民族地區(qū)。“荒徼之外”是說地處武陵山區(qū)的思南，是屬于遠離中原的蠻荒之外的地區(qū)，用現(xiàn)代的話說，就是比邊疆少數(shù)民族更遙遠的少數(shù)民族地區(qū)。

一

在長期發(fā)展過程中，土家形成了大雜居、小聚居的狀況，這是土家族發(fā)展歷史的第一個特征。

春秋戰(zhàn)國以前，土家族的祖先就在武陵山這塊土地上狩獵漁牧，開墾耕耘，生息繁衍，經(jīng)歷了巴——夷——蠻——土——土家的演變過程，至今土家族群眾還在唱著“自古地盤是我開，綠樹成蔭是我栽”的山歌，世世代代扎根武陵山區(qū)、扎根思南，開發(fā)建設(shè)著這片美麗的土地。

在耕耘播種、生息繁衍過程中，土家族逐漸形成了與漢族、苗族、仡佬族等各兄弟民族一起，在武陵山范圍內(nèi)交錯混雜居住的大雜居局面。在村寨小范圍內(nèi)，則多是同姓同祖的單一民族聚居，并多以姓氏作寨名，還留有民族政區(qū)特征的“洞、峒、司、溪、寨、壩”等遺跡的情況，至今思南縣還有160多個村寨屬于這種情況。

據(jù)統(tǒng)計，銅仁地區(qū)有土家族95萬余人，主要居住在沿河、印江、德江、思南、江口、銅仁等 6個縣市，分別占了各縣總?cè)丝诘?1 %、50 %、60.6 %、26.5 %、30.2 %和17 %。其中，有42個鄉(xiāng)鎮(zhèn)土家族人口占全鄉(xiāng)鎮(zhèn)總?cè)丝诘?0 %以上，占了全區(qū)168個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的25 %，有38個鄉(xiāng)鎮(zhèn)土家族人口占全鄉(xiāng)鎮(zhèn)總?cè)丝诘?0 %以上，占了全區(qū)168個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的22.6 %。[2]34

從思南縣27個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的情況來看，土家族人口占全鄉(xiāng)鎮(zhèn)總?cè)丝?0 %以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有東華、涼水井2個，占30 %以上的有楓蕓、許家壩、大壩場等14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。塘頭鎮(zhèn)4萬多人中，漢族占了53.97 %，土家、苗等7個民族占了46.03 %，兩者比例相差不大，是典型的大雜居局面，但川峒、仁和、白魚村則分別是彭姓仡佬族、張姓土家族、余姓蒙古族的聚居地。楓蕓土家族苗族鄉(xiāng) 1萬 5千多人中，少數(shù)民族為41.51%，并不占絕對多數(shù)，但金星村塘池壩、蒙家等自然村寨卻分別是張姓土家族、蒙姓苗族等的聚居地。再如冉姓土家族群眾，從重慶市酉陽地區(qū)搬遷到思南后，散居各地，與各兄弟民族共同雜居相處，但他們又主要在楓蕓、溪底、天橋、三溪、磨溪、張家寨、四角、沙溝等較小的地域內(nèi)聚族而居。

當然，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，民族人口的流動也在逐步加速。有的土家族群眾在武陵山、思南境內(nèi)住了無數(shù)代人后，仍然因為就業(yè)、婚姻、戰(zhàn)爭等各種不同的原因，踏上了流動搬遷的旅程。如蕓鄉(xiāng)冉姓土家族群眾從重慶市酉陽地區(qū)遷徙而來后，經(jīng)過了幾代人的繁衍，到民國末年，有一支又搬到了鳳岡縣境內(nèi)居住。特別是改革開放以來，人口雙向流動的步伐大大加快，來武陵山區(qū)經(jīng)商、工作的外來人口增多，讀書、打工、就業(yè)外出的人數(shù)猛漲。2000年人口普查時，在思南縣居住半年以上的常住人口有54萬多人，按戶籍人口老口徑（即居民的戶口還在思南縣）統(tǒng)計則是近62萬人，也就是說有7萬多思南土家族等各族群眾常年在廣東、福建等外省市縣工作居住，他們中間有一部分人戶籍雖然還在思南縣，但已很少回思南了。這還不算近些年已經(jīng)把戶籍搬遷出去的那部分人，更有極少數(shù)人甚至已經(jīng)遠涉重洋，到了美洲、歐洲、澳洲等地。

二

武陵山區(qū)土家族的發(fā)展史是一部大融合、小同化的歷史，表現(xiàn)為在與苗族等各少數(shù)民族互相融合的過程中，共同逐漸融合進漢族，而漢族也有被土家族等少數(shù)民族部分同化的趨勢。這是土家族發(fā)展狀況的第二個特征。

這樣的例子很多，如張姓、田姓、楊姓等土家族群眾的情況就是如此。思南最大的土司田氏，從隋開皇二年（582）田宗顯入黔為黔州太守，其十四代孫田佑恭為思州蕃部長，宋大觀元年（1107）入朝內(nèi)附為思州刺史起，直至明永樂十一年（1413）廢除田宗鼎的思南宣慰使職務(wù)止，始終世襲思州、思南等地土司職位，經(jīng)歷了隋唐五代、宋元明，入黔近千年，世襲土司職位七八百年，其子孫也生息繁衍成為思南土家族大姓。

再如土家族張、楊兩姓。宋高宗紹興十五年（1145），張姓第 128代傳人，陜西咸寧人張恢奉命率兵自川入黔，征剿思州各少數(shù)民族，因功封為亞中大夫。他死后，當?shù)厣贁?shù)民族“復(fù)叛，恢子煥以計戰(zhàn)退”，因功“授煥思州宣撫同知”（《道光思南府志》）。張煥的五個兒子也各被封為思南、印江、銅仁、沿河、萬山等地土司，統(tǒng)治當?shù)馗髯迕癖?。此外，還有楊姓，其入思始祖楊再思在唐咸通十四年（873）帶兵到貴州征剿少數(shù)民族，他們的后代也受封為思南等地的大小土司，世代定居下來，其子孫生息繁衍成為思南土家族大姓。如張姓就有6萬余人，占思南總?cè)丝诘氖种弧?/p>

以上族姓本來是漢族，由于初來時，人口少，又長期與少數(shù)民族互通婚姻，生活習俗互相影響，“入夷狄者，則夷狄之”，自身被武陵山土家族同化，就成為土家族的一分子。從歷代封建王朝對他們的態(tài)度也可以證明這一點：明萬歷三十三年（1605）九月，專管組織工作的吏部向皇帝報告說：“貴州思南府水德長官司正長官張輅（張恢七世孫）年老乏嗣，本房子孫張治貴、二房子孫張治安爭繼，多年未有定一。據(jù)稱治貴非的（嫡）派，治安廣行財賄，二房均難承襲，似應(yīng)于三房張相子孫擇其長者襲之，以守先緒。但思南為黔中首郡，文風漸盛，華民日繁，以夷官治華民體統(tǒng)實不相稱。撫按二臣議改土設(shè)流，深得用夏變夷之意，合無將水德長官司改為縣治……。”[3]11明朝廷認為，思南水德司張家的子孫是夷官（少數(shù)民族長官），讓他們繼續(xù)來管理華民（漢族）“體統(tǒng)實不相稱”。因此，要改民族自治地區(qū)（長官司）為中央定期派出官員進行管理的縣，派不能世襲的漢族官員去當縣長。

到了明朝永樂、弘治、正德、嘉靖時期，漢族人由于戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、經(jīng)商、當官、做工等原因大量進入思南，在明朝《嘉靖思南府志》中有很清晰的表述：“府舊為苗夷所居，自祐恭克服之后，芟夷殆盡，至今居民皆流寓者，而陜西、江西為多?！盵1]9“弘治以前，川民不入境……弘治以來，蜀中兵荒流移入境，而土著大姓將各空閑山地，招佃安插，據(jù)為其業(yè)，或以一家跨有百里之地者。流移之人，親戚相招，韁屬而至，日積月累，有來無去?！盵1]65“思南府與川東、重慶、播州、酉陽等處接界，中間山溪平壤，連延千里。每遇荒年，川民流入境內(nèi)就食。正德六年（1511），流民入境數(shù)多……今年流民入境者，絡(luò)繹道途，布滿村落，已不下數(shù)萬?！盵1]348

這說明：明代以前，包括思南在內(nèi)的武陵山區(qū)還完全是土家等少數(shù)民族的聚居區(qū)。到了明代中后期，隨著漢族人的大量進入，不但人數(shù)很快超過了各少數(shù)民族，而且?guī)砹藵h族先進文化，土家族與漢族的民族融合步伐開始加快。當時的漢族人“有的擇地聚居，有的與當?shù)赝林s處，互通婚姻，生活習俗相互借鑒”。[4]158受此影響，“思南之地，漸被華風……婚娶禮儀，服食體制，多與中州同”。[1]8再加上漢族封建統(tǒng)治者民族歧視政策的強化作用，現(xiàn)在思南等武陵山區(qū)的土家族群眾在部分保留本民族的語言服飾、風俗習慣外，大都改為通用漢語、漢文，穿漢族服裝，認可漢俗了。

三

中央政府對武陵山土家族地區(qū)的民族政策經(jīng)歷了郡縣——羈縻——土司——府（縣、長官司并存）——州縣（自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)）階段，民族識別也經(jīng)歷了承認——否認——承認的過程。這是土家族發(fā)展狀況的第三個特征。

歷代封建中央王朝在實施統(tǒng)治的過程中，大多采取既團結(jié)又鎮(zhèn)壓的控制政策，根據(jù)情況的不同，推行不同的郡（府）縣制度、“羈縻制度”或“土司制度”。

秦、漢帝國消滅了武陵山地區(qū)的巴、夜郎等少數(shù)民族政權(quán)后，設(shè)置了巴郡、黔中郡、武陵郡、建寧縣等地方政權(quán)，建立了郡縣制度，把這塊地區(qū)納入了中央政權(quán)的統(tǒng)治范圍。但到了兩晉南北朝五胡亂華時期，中原地區(qū)政治腐敗，政權(quán)頻繁分裂更替，根本無力顧及邊疆，于是地方少數(shù)民族首領(lǐng)乘機培養(yǎng)勢力，主動以形式上的歸附，換取并借重中央王朝的封號，提高自己的地位。就在這種中央王朝和地方少數(shù)民族首領(lǐng)各得其利的情況下，“羈縻”、“土司”這兩種“一國兩制”的政策誕生了。在這種背景下，武陵山各地也先后建立了涪川郡、思南州等羈縻州郡，思南宣慰使司、酉陽宣撫司、水特姜長官司等大小土司。

“羈縻制度”又叫內(nèi)附制度，是南北朝、唐、宋時期封建中央王朝為了鞏固邊防，維護國土統(tǒng)一，緩和民族矛盾而采取的一種間接統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的政治制度。中央王朝在這些地區(qū)設(shè)置都督府或州縣，任命當?shù)氐耐林最I(lǐng)為都督或刺史等地方長官，子孫世襲，在本地區(qū)有軍事、刑事、民事等自主權(quán)，對中央政府則有進貢及出兵助戰(zhàn)等義務(wù)。“土司制度”是在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展起來的，是元、明、清中央王朝根據(jù)各少數(shù)民族首領(lǐng)所占據(jù)的地盤大小，建立宣慰司、招撫司、安撫司、長官司和一部分土府、土州、土縣，分封少數(shù)民族首領(lǐng)充當?shù)胤秸?quán)機構(gòu)中的長官，世襲掌權(quán)，統(tǒng)治當?shù)厝嗣竦拿褡遄灾沃贫?。這種“以夷治夷”的統(tǒng)治政策，在當時起到了維護多民族國家統(tǒng)一的作用，但也包含了很多不利于民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的落后因素。

隨著封建中央集權(quán)制度的加強和經(jīng)濟的發(fā)展，土司這種束縛生產(chǎn)力發(fā)展、影響民族團結(jié)進步的封建領(lǐng)主農(nóng)奴制的弊端越來越明顯。明永樂十一年（1413），明王朝廢除了思南、思州宣慰使司這兩個土家族地方政權(quán)，開創(chuàng)了明清中央政府在全國范圍內(nèi)推行“改土歸流”政策、實行統(tǒng)一政治制度的先例。從明永樂皇帝開始，在思南試行“改土歸流”政策，到清朝末年的約 500年里，中央王朝采取文武并用的措施，逐步廢除了武陵山區(qū)的土司制度，實行了由中央王朝派遣官員的流官制度，設(shè)置了府、縣等地縣級政權(quán)，使土家族地區(qū)的地方政權(quán)與內(nèi)地完全趨于統(tǒng)一。到了解放后，人民政府尊重土家族的民族意愿，在1957年1月正式確定為單一的少數(shù)民族，并先后建立了恩施、湘西等 2個土家族自治州，長陽、五峰、沿河等24個土家族自治縣（其中，有 5個是單一的土家族自治縣）。這是在各民族全體人民翻身作主人的基礎(chǔ)上建立起來的民族自治政權(quán)，與家天下的封建土司制度有著本質(zhì)的區(qū)別。

對于武陵山土家族的少數(shù)民族身分，各封建王朝直到清初一直都是承認的，不管是中央政府直接委派漢族官員，還是委任少數(shù)民族首領(lǐng)當?shù)胤秸?quán)長官，都承認這里是“蠻夷之地”，蔑稱他們是 “土巴佬”、“土蠻子”等。封建統(tǒng)治者在逐步削奪土司權(quán)力的同時，對土家族等各少數(shù)民族群眾也采取了血腥剿殺的高壓政策，特別是明清政府強力推行“改土歸流”、“趕苗拓業(yè)”，使土家族慘遭荼毒、人口急劇減少，留下了“官占坪，民（漢族）占坡，畢茲卡（土家族自稱）被趕進山窩窩”的辛酸記憶。如云貴總督鄂爾泰在鎮(zhèn)壓貴州土官的反抗后，于雍正八年（1730）十二月二十七日向清世宗報功說：“此番出師……前往臨陣殺敵并滾崖投江自殺自盡者已萬人，擒獲搜訊明梟首及剁去右手者已數(shù)千人，所獲……男女分賞在事有功者亦數(shù)千人，準于安插并暫準投誠者亦數(shù)萬人”（《朱批諭旨· 鄂爾泰奏折》）。

當然，盡管“改土歸流”是封建地主階級對處于奴隸制經(jīng)濟的民族地區(qū)實行血腥鎮(zhèn)壓才實現(xiàn)的一場社會改革，但它畢竟順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，掃除了束縛社會生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，迅速改變了思南等地土家族地區(qū)的土司“禁民居不得瓦屋，不得種稻，雖有學(xué)校，人才不得科貢”的野蠻落后狀況，[1]66使新設(shè)流官地區(qū)的社會經(jīng)濟文化迅速發(fā)展起來，加強了封建中央集權(quán)統(tǒng)治。原土家族地區(qū)的地方基層政權(quán)組織形式與內(nèi)地完全劃一，對于統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展，對于西南邊疆的鞏固都有著不可估量的進步作用。正如清末大思想家魏源在《西南夷改流記》中所說：“人即不革之，苗亦必自大變動，以大更革之。小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治?！闭驗槿绱?，才使武陵山的思南地區(qū)出現(xiàn)了“一時之創(chuàng)夷，百世之恬熙”的局面，比西藏民族地區(qū)社會經(jīng)濟提前進步了五百年。

但是，思南境內(nèi)的土家族人在從清中葉到民國后期的一百多年中，卻因此都不敢公開承認自己的少數(shù)民族成份，上層統(tǒng)治者也否認了思南境內(nèi)存在少數(shù)民族的事實。民國三十四年（1945）一月，楊森接任貴州省主席，他以法西斯手段推行“中國化運動”，提出“今宜公認中華民國境內(nèi)，只有一個國族，一個領(lǐng)袖，以堅強國民之信念，而實現(xiàn)孔子大一統(tǒng)之理想?！史参釃鴩?，必須在思想方面確定一種信仰（即孔子大同學(xué)說、總裁言論）；行動方面，則為統(tǒng)一中華文字，推行中華語言，劃一種服裝，由尚同以躋大同之聲。”[5]305同年十月二十二日，思南縣長李劍青在大力推行省政府“嚴禁各少數(shù)民族用自己的語言，寫自己的文字，穿自己的服裝，過自己的節(jié)日，如有違背禁令，分別給警告、罰款”的“中國化運動”，實施大漢族同化政策后，向縣參議會第四次大會作了施政報告，強行宣布：“境內(nèi)均漢族，并無其他民族雜處其間。”[4]161

由于反動統(tǒng)治者的民族壓迫、歧視和同化政策，給解放后的民族識別工作造成了很大困難。1954年第一次人口普查時，思南縣只上報了松桃籍干部田興國夫婦二人的苗族成分，到1982年第三次人口普查時，仍只上報了外地人因工作或婚姻遷入思南的217人的少數(shù)民族成分。

1983年～1984年，在土家族群眾的強烈要求下，根據(jù)中央的文件要求，思南等尚未恢復(fù)土家族身份的武陵山各縣，成立了民族識別辦公室，開展了民族識別恢復(fù)工作，采取一個鄉(xiāng)一個村地對照史料、族源、血緣等歷史記載的方式，根據(jù)現(xiàn)實風俗習慣等特征，認定并報省人民政府批準，恢復(fù)了土家族群眾的民族身份。如思南本地 250多個姓氏中，就認定并恢復(fù)了張、楊、田和外地來的冉、任、周、李、陳姓的部分群眾為土家族。當然，由于淵源不同，同姓不一定同族，如楓蕓鄉(xiāng)塘池壩村張姓認定為土家族，縣城思唐鎮(zhèn)所轄的閣老寨（即過去的仡佬寨）和涼水井鎮(zhèn)泡木寨村的張姓認定為仡佬族，息樂溪張家山、周家山等地的張姓則認定為苗族。

四

解放以后，隨著現(xiàn)代化進程的加快，土家族的語言、服飾、建筑、風俗習慣等特征快速消失，土家族與武陵山各民族自愿融合的速度在加快。這是土家族發(fā)展狀況的第四個特征。

土家族有著自己古老的獨特的民族特征。西周時期，土家族的祖先巴人在川渝鄂邊境一帶建立了巴國。公元前788年，巴楚兩國發(fā)生戰(zhàn)爭，巴國為了鞏固后方，開辟并占領(lǐng)了烏江中下游。到公元前600年前后，楚莊王稱霸，楚國勢力逐步從鄂西擴張到湖南沅江中下游及其支流錦江流域。巴國為了抵制楚國的勢力，更加致力于烏江中下游流域的鞏固，占領(lǐng)了烏江中上游鴨池河、六沖河、三岔河流域（《貴州上古政區(qū)》）。到了公元前315年，秦國滅巴國設(shè)巴郡時，貴州高原和武陵山區(qū)始終直接受到巴蜀文化的洗禮和荊楚文化的熏陶。直到明朝改土歸流后漢族人大量來到武陵山區(qū)止，雖然有一些中央政府部隊過境，但時間短、人數(shù)少，中原文化的直接影響不大，使這里仍保留著很多巴楚先民的原始風貌。

據(jù)《嘉靖思南府志》記載：“風俗，本府同黔中地，在荒徼之外，蠻僚雜居，言語各異，漸被華風……信巫屏醫(yī)，擊鼓迎客，刀耕火種，務(wù)本力穡，唱歌耕種，以泥封門，得獸祭鬼?！盵1]8這里說的就是明朝時期的思南土家族地區(qū)的風俗、民族、語言情況，說明當時思南是“各民族雜居相處，語言各不相同，逐漸受到漢族文化的影響……平時相信巫術(shù)，拒絕醫(yī)生，敲鼓奏樂迎接客人，砍樹燒地種植莊稼，唱著歌耕種土地，冬天用泥土封住門窗，用獵物來祭祀鬼神?！?/p>

由于明清時期改土歸流，設(shè)儒學(xué)、開科舉、興教化，加上具有先進文化的川東漢族人大量來到思南，使思南“漸被華風”，土家民族風俗受到很大沖擊和影響。同時，受歷代統(tǒng)治者的歧視政策、戰(zhàn)爭、天災(zāi)人禍、遷居雜處等各種歷史原因的影響，許多特征都在不斷地變化著。清《道光思南府志》說：“五方風土不同，習俗亦異，澆漓淳薄，舉視教化……在上者，三令五申，去奢崇儉，郡士大夫力行以為倡率，庶民先克，遂風俗蒸蒸還淳也?！盵1]108這里說，到了清朝，土家族地區(qū)的思南雖然仍舊是各地民族風俗習慣不同，但由于政府官員三令五申地進行移風易俗的宣傳教育，地方官宦人家?guī)ь^作榜樣，使普通老百姓也改變風俗，逐漸跟中原漢族地區(qū)相同了。

長期的風霜雨雪，終于使武陵山各兄弟民族具有了互相包容、互為表征的多元文化特征。但到了二十世紀上中葉，土家族仍保留有一些別具特色的風俗習慣，如“趕年”，體現(xiàn)祖先崇拜的“祭祀土王”，亦歌亦泣的“哭嫁”、神秘原始的“祭風神”，熱鬧風趣的“打鬧”、歡樂祥和的“建房禮詞”，以及吸收中原文化并融入本民族特點的“沖儺”、“還愿”等。

因地理環(huán)境不同，這些習俗在各地有大同小異的差別。如喪葬，土家族先后經(jīng)歷了巖洞葬、火葬、生基葬、棺木土葬等歷史階段，棺木土葬要經(jīng)過入殮、奠禮、安葬、祭墳等過程，出殯前要鬧喪，要設(shè)歌場，唱喪歌、擊鑼鼓伴唱、打繞棺跳喪等。再如婚俗，一般都要經(jīng)過提親、下書子、討庚、過禮、哭嫁、接親等幾個階段，在女方花園酒（出嫁儀式）時，要給新娘“梳髻”、“開臉”，要擺出嫁妝“亮彩”，新娘及母親姑嫂、鄉(xiāng)鄰姊妹要“哭嫁”，接親隊要舉行“攔門禮”，新娘離家要“辭祖”。其中，既有土家族自己的“哭嫁”等特色，也烙上了下書、討庚等漢族文化的印記。

同時，各地土家族群眾又各有一些獨特的民俗，如思南縣楓蕓鄉(xiāng)的“產(chǎn)油煙”（除夕時，小孩到寨上群眾家的地里采菜，第二天聽憑主人家假罵）、板橋鄉(xiāng)的“抬甩神”，在其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)就不存在。不過，解放后受政治、科技、經(jīng)濟、文化等現(xiàn)代化進程的沖擊，許多民族特征正逐漸消亡，民族融合的步伐在加快，風俗習慣越來越趨向統(tǒng)一。

武陵山區(qū)土家族本來“言語各異”，有自己的語言，但由于長期的封建壓迫和民族同化運動，土家族群眾不得不操練漢語，習用漢文，疏遠并逐漸淡忘了本民族語言，通用漢語和漢文。如思南由于川民入境者較多，因此其土家族群眾更多地保留了四川口音。但從一些地名、稱謂或遺音上，我們還可以看到土家語等民族特征的痕跡。如“思南”這個名稱，土家語譯音為（cn nkh ph），意思是聞名中外的“土花鋪蓋”；城郊的“息樂溪”，土家語為（cl tchi），（cl）是“聽見”，（tchi）是“響”，意為“響水”，“息樂溪”即“響聲很大的溪水”。再如父親，在思南境內(nèi)由“阿巴”發(fā)展到現(xiàn)在的“嗲嗲”、“伯伯”、“爹”、“爸爸”等稱呼，外祖父也由“母思阿巴”發(fā)展到“嘎嘎”、“嘎公”、“外公”等叫法。

土家族的服裝也有一定的特色。土家族男子多穿自制土布縫制的5至7排布扣的對襟衣，下穿大褲管白褲腰的抄腰褲，頭包7至9尺長的青白布帕，一百多年前，震驚清廷、浴血戰(zhàn)斗了十多年的白號軍大起義，就是因為起義部隊頭包地方民族白布頭飾而得名。女式服裝則為上身大袖口布扣并沿領(lǐng)口及四周均繡有花邊的排子衣，下裝與男式制作相同，只是沿褲腳繡有花邊，已婚女性包5至7尺長的青白布折疊帕，未婚女子蓄有長辮。目前，無論男女老幼服裝都已開始潮流化，購買服裝代替了過去的自己紡織，皮鞋、膠鞋代替了草鞋，各式帽子代替了青白布帕，除一些中老年男女還保留原裝式樣外，大多已穿起中山裝、西裝、牛仔褲、連衣裙等時裝了。

很早以前，土家族青年婚姻比較自由，多是在節(jié)日社交唱歌跳舞時，男女彼此愛慕，并得到土老師作證，就可訂親，婚娶時也不索取任何錢財。隨著封建婚姻制度的確立，自由婚姻逐漸被買賣婚姻或變相買賣婚姻所代替。出現(xiàn)了“父母之命，媒妁之言”，有“肚腹親”、“背帶親”、“扁擔親”、“姑舅親”等。解放后，才又有所改變，新式婚俗減少了許多繁文縟節(jié)。同時，土家族群眾還信仰“萬物有靈”，認為世上地有地神，山有山神，樹有樹神，洞有洞神，萬事萬物都有神，崇尚巫術(shù)，信奉土老師，崇拜其驅(qū)災(zāi)消難的神力。到了清末，受漢文化和外國文化的影響，土家族地區(qū)形成了原始宗教、道教、佛教、天主教并存的社會現(xiàn)象，但解放后出生的人們已大多不信這些了。

當然，隨著改革開放后現(xiàn)代化進程的加快，道路交通、郵電通訊、報紙電視、電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，再加上長時期的雜居相處、互通婚姻，漢化程度深，以及中國共產(chǎn)黨的民族團結(jié)政策，土家族早就在心理上認可了中華民族這一共有稱謂，許多土家族群眾對于作為個體的自身屬于哪一個民族的身份已經(jīng)不再執(zhí)著，認為“都是一家人，兄弟姊妹一樣親”。如思南的安姓群眾，雖然其祖先歷史上長期為土司頭人，并有史書為證，但因為進行民族識別時，自身的土家族民族意識不強烈，只認可漢族意識，所以沒有恢復(fù)其土家族身份，就被認定為漢族。再如家庭成員由漢族和土家族等少數(shù)民族同胞共同組成的家庭，為了得到升學(xué)、就業(yè)等民族優(yōu)惠政策的照顧，子女常常依附其中一個家庭長輩的少數(shù)民族身份，但對其民族內(nèi)涵卻很少作深入了解。

以上為土家族發(fā)展過程中的幾個基本特點，湘鄂黔渝武陵山土家族地區(qū)各縣的情況大體相同，只是在不同地方的具體內(nèi)容上，如民族人口比例、姓氏分布等細節(jié)上有所不同罷了?？梢酝瑫r肯定的是，現(xiàn)階段武陵山區(qū)與全國各地一樣，土家族與各兄弟民族已經(jīng)“和同一家”，在和睦相處、共存共榮的道路上，國家利益、民族利益、社會利益、經(jīng)濟利益都已經(jīng)密不可分，出現(xiàn)了真正意義上的各民族兄弟姊妹攜手而行，與時俱進的平等、自由、幸福的大團結(jié)局面，保證了國土的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定和國家政策法令的順利施行，贏來了歷史上前所未有的大發(fā)展、大進步的中華民族開始全面復(fù)興的新時代。

[1]思南縣志編纂委員會辦公室.嘉靖道光民國思南府、縣志（點校本）[Z].內(nèi)部資料，1991.

[2]銅仁地區(qū)地方志編纂委員會.銅仁地區(qū)志·民族志[Z].貴陽：貴州民族出版社，2008.

[3]貴州民族研究所.明實錄·貴州資料輯錄[Z].貴陽：貴州人民出版社，1983.

[4]思南縣民族事務(wù)委員會.思南縣民族志[Z].內(nèi)部資料，1988.

[5]周春元.貴州近代史[M].貴陽：貴州人民出版社，1987.

Analysis of the Characteristics of Development of the Tujia Nationality----Taking Tujia Nationality of Sinan as an Example

ZHANG Zi-yong
( Bureau of Education in Tongren, Tongren, Guizhou 554300,China )

Sinan is an area of Wujiang basin in Yunnan-Guizhou plateau, which is the boundary of Hubei,Guizhou, Hunan and Chongqing. The national development can not be divorced from the Chinese historical trajectories. It has the general character of Chinese national development. Because of far away from the national political and cultural center and it also has the unique national development. This article analyses the national development of Sinan from the headstream, integration, management and characteristics and so on. It can help us to learn the national of Wuling region more better, strengthen the national unity and speed up the national development.

Tujia nationality； history； economy； culture； character

（責任編輯 梁正海）

C951

A

1673-9639 (2012) 02-0006-06

2011-12-03

張子勇（1971-），男，土家族，貴州思南人，銅仁市教育局機關(guān)黨委副書記、黨辦主任。

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