鄧龍飛

（ 華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021 ）

略論宋詞酒意象的道家人生哲學(xué)意蘊(yùn)

鄧龍飛

（ 華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021 ）

酒意象在宋詞中的出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，兩宋知名的詞人無(wú)不善于以酒意象入詞，而酒意象折射出的是詞人的道家人生哲學(xué)。道家思想對(duì)詞人的人生哲學(xué)產(chǎn)生影響，進(jìn)而促使其與酒結(jié)緣，在詞作中大量運(yùn)用酒意象。這體現(xiàn)了宋代詞人對(duì)個(gè)體生命欲求的肯定、對(duì)功名的蔑視、對(duì)道家思想的回歸、對(duì)精神自由的追求和對(duì)隱逸生活的向往。

宋詞； 酒意象； 道家； 人生哲學(xué)

酒是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種傳統(tǒng)飲品。幾千年來(lái)，形成了獨(dú)特的酒文化，酒不但能讓人的精神得到陶醉，也催生了不少優(yōu)秀的文藝作品，不少經(jīng)典的文藝作品就是人與酒融合的產(chǎn)物。酒在文學(xué)作品里面往往以一系列與酒相關(guān)的意象而存在。酒是中國(guó)古典文學(xué)中最常見(jiàn)、最古老的意象之一，在先秦文學(xué)作品中已經(jīng)濫觴，而在宋詞中的出現(xiàn)次數(shù)尤為頻繁。粗略統(tǒng)計(jì)，僅直接出現(xiàn)“酒”一詞的宋詞就達(dá) 4500首之多，約占《全宋詞》所收詞作的五分之一，如果再將含有“醉”、“尊”、“酌”、“沽”等相關(guān)的詞作統(tǒng)計(jì)進(jìn)去的話，數(shù)量就更為可觀。兩宋知名詞人無(wú)一不善于援酒入詞，其中不乏不勝酒量的女詞人，可見(jiàn)生活中愛(ài)喝酒、創(chuàng)作中愛(ài)用酒意象已是一種群體性現(xiàn)象，此現(xiàn)象值得我們做一番探究。這些酒香濃烈的詞作的背后，是道家人生哲學(xué)對(duì)詞人的深刻影響。

一、道家思想與詞人的人生哲學(xué)

粗略考察中西哲學(xué)的本質(zhì)不同之處，我們不難得出這么一個(gè)結(jié)論：西方哲學(xué)更注重以理性的思辨方式去探討世界的本源，而中國(guó)的哲學(xué)則更注重用感性的方式去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生。論及影響中國(guó)人的主流哲學(xué)思想，我們一般都認(rèn)為是儒、釋、道三家，但是若要對(duì)這三大思想派別的影響進(jìn)行定量的分析，似乎難下定論。一般而言，佛家是外來(lái)思想派別的本土化，其影響稍遜于土生土長(zhǎng)的儒家和道家，故儒家和道家的思想更容易為普通大眾所接受。就儒道兩家而言，儒家偏重于社會(huì)價(jià)值取向，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，使人具有強(qiáng)烈的社會(huì)功利取向，不夠重視個(gè)體生命的價(jià)值。就道家而言，它剛好彌補(bǔ)了儒家思想的缺憾，更注重個(gè)體生命的價(jià)值，所謂“自然”、“無(wú)為”，使人淡泊名利，超然出世，追求精神的自由和解脫，反對(duì)為了功名利祿而傷害個(gè)體自身，反對(duì)禮法的束縛，莊子就把禮法斥之為“駢拇”、“贅疣”，把權(quán)位、功名斥之為“機(jī)辟”、“網(wǎng)罟”。

文學(xué)是一種審美的、詩(shī)意的表達(dá)方式。在中國(guó)文學(xué)史上，文學(xué)與哲學(xué)的融合是相當(dāng)明顯的，但是文學(xué)家里面卻少有很純粹的哲學(xué)家，或者說(shuō)，一流的哲學(xué)家里面少有一流的文學(xué)家，而一流的文學(xué)家往往都是二流的哲學(xué)家。這個(gè)有趣的現(xiàn)象恰恰說(shuō)明了大部分人（包括文學(xué)家）對(duì)哲學(xué)的思考與理解并沒(méi)有達(dá)到很高的高度，對(duì)某種哲學(xué)思想的接受常常是不全面的、有選擇性的，往往停留在感性的層面，而非純哲理性的思考。哲學(xué)思想在他們身上的影響，主要體現(xiàn)在他們的人生態(tài)度，或者說(shuō)是他們的人生哲學(xué)。兩宋的主流哲學(xué)思潮是理學(xué)，而理學(xué)本質(zhì)上是儒家思想在宋代進(jìn)一步發(fā)展的新形態(tài)，本質(zhì)上還是儒學(xué)，馮友蘭稱之為新儒學(xué)。文學(xué)亦深受理學(xué)的影響，但是理學(xué)影響文學(xué)的范圍主要集中在傳統(tǒng)的詩(shī)文領(lǐng)域中，而在新興的宋詞領(lǐng)域并無(wú)多大的市場(chǎng)。筆者認(rèn)為，道家思想在宋詞創(chuàng)作領(lǐng)域的影響明顯大于儒學(xué)。

就如南宋詞人蔣捷《虞美人·聽(tīng)雨》中所言：“少年聽(tīng)雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。 而今聽(tīng)雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情。一任階前、點(diǎn)滴到天明?！盵1]不同的人會(huì)對(duì)不同的人生哲學(xué)有所取舍，同一個(gè)人在不同的人生階段其人生哲學(xué)有可能有天壤之別，甚至一個(gè)人在同一時(shí)期會(huì)受多種人生哲學(xué)的影響，創(chuàng)作出風(fēng)格迥異的作品來(lái)。這在兩宋特別明顯。詞在誕生之初其地位是遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)的詩(shī)文的，很多墨守儒學(xué)的人常常不齒填詞，士大夫填詞要承受一定的社會(huì)輿論壓力，因?yàn)樵~所表現(xiàn)的內(nèi)容往往是一些個(gè)人的私情，這與官方所倡導(dǎo)的儒家哲學(xué)是相去甚遠(yuǎn)的。宋仁宗在進(jìn)士考試時(shí)批評(píng)柳永說(shuō)：“何用浮名，且去填詞！”對(duì)填詞的行為不無(wú)嘲諷。而像陸游這等盡忠愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，在填詞上也是小心翼翼的，到了晚年甚至還對(duì)年輕時(shí)填詞的行為作了反省。

當(dāng)然，由于蘇軾、辛棄疾等人的大力開(kāi)拓，詞的地位得到了很大的提高，但是從整個(gè)宋代詞史來(lái)看，無(wú)疑道家思想在宋詞身上打下的烙印最深，這可以以“酒”意象為例加以分析和印證。

二、詞人的道家人生哲學(xué)與酒意象的幾種形態(tài)

“道家文化作為中國(guó)古代文化的主體之一，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形成發(fā)揮了主導(dǎo)作用，也必然地要對(duì)中國(guó)酒文化的發(fā)展產(chǎn)生廣泛、深刻、久遠(yuǎn)的影響，特別是道家的崇拜信仰和道家的美學(xué)精神更與酒結(jié)下了天生緣份，道教的煉丹術(shù)則為中國(guó)蒸餾酒的誕生提供了技術(shù)條件?！盵2]在一定程度上，酒就是一種興奮劑，使詞人在血液循環(huán)得以加快、“胸膽尚開(kāi)張”之際，狂歌痛飲，寵辱偕忘，甚至產(chǎn)生幻覺(jué)，讓詞人在短暫的虛幻之中，得到精神上的解脫。道家思想對(duì)詞人的人生哲學(xué)產(chǎn)生影響，進(jìn)而促使其與酒結(jié)緣，在創(chuàng)作中大量運(yùn)用酒意象，這種影響是廣泛的，或深或淺，或隱或顯，其在詞作中的體現(xiàn)也是多種多樣的，大致可歸納為以下幾類(lèi)經(jīng)典形態(tài)。

（一）對(duì)酒當(dāng)歌莫沉吟，人生有限情無(wú)限——對(duì)個(gè)體生命欲求的肯定

道家人生哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是重視個(gè)體的生命價(jià)值，講究個(gè)人的生活質(zhì)量，不為世俗所累。及時(shí)行樂(lè)、優(yōu)游卒歲、享受生活就成為了很多人的價(jià)值取向，而宋詞的表現(xiàn)內(nèi)容恰恰就偏重于表現(xiàn)相思戀情、離愁別緒、吟賞風(fēng)月等個(gè)人私情。在宋代政壇上，統(tǒng)治者用物質(zhì)享受來(lái)籠絡(luò)官員，官員們有著豐厚的俸祿，于是縱情享樂(lè)之風(fēng)盛行，輕歌曼舞、觥籌交錯(cuò)是他們常見(jiàn)的享樂(lè)方式。晏殊就是一個(gè)很典型的例子。我們且看他的《踏莎行》詞：[1]99

綠樹(shù)歸鶯，雕梁別燕。春光一去如流電。當(dāng)歌對(duì)酒莫沈吟，人生有限情無(wú)限。 弱袂縈春，修蛾寫(xiě)怨。秦箏寶柱頻移雁。尊中綠醑意中人，花朝月夜長(zhǎng)相見(jiàn)。

晏殊官至宰相，地位不可謂不高，他喜歡招賓客宴飲，以歌舞相佐，并且親自賦詞獻(xiàn)藝。詞的上闋寫(xiě)主人公從燕、鶯的離別和回歸感受到時(shí)光的流逝像流電一般飛快，進(jìn)而想到人生的短促，因而自然而然地想到要在對(duì)酒當(dāng)歌中去盡享無(wú)限的情趣；下闋由景及人，思緒從渺遠(yuǎn)回到了現(xiàn)實(shí)，看著杯中的酒和眼前的歌女，多希望這種生活能夠長(zhǎng)久地延續(xù)下去。而詞體中的令詞本身就與酒有著非常密切的關(guān)系，上世紀(jì)30年代，夏承燾撰《令詞出于酒令考》一文指出：“此等倚聲曲，而兼可充飲筵打令，足知二者之關(guān)系。尊前歌唱，為詞之所由起，得此殆益可了然矣?！盵3]又如張先的：“醺醺酒，拂拂上雙腮。媚臉已非朱淡粉，香紅全勝雪籠梅?！保ā锻稀罚1]79以及歐陽(yáng)修的：“當(dāng)頭一曲情何限。入破錚鏦金鳳戰(zhàn)。百分芳酒祝長(zhǎng)春，再拜斂容抬粉面。”（《玉樓春》）[1]134蓄養(yǎng)歌伎是宋代常見(jiàn)的現(xiàn)象，地位較低的官員也有歌伎提供歌舞娛樂(lè)。歐陽(yáng)修、張先、蘇軾等著名詞人都有為官妓作詞的行為，這在詞話中多有記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上及時(shí)行樂(lè)、講究享受是很流行的，這不能不說(shuō)是道家重視個(gè)體生命價(jià)值的體現(xiàn)。

（二）忍把浮名，換了淺斟低唱——蔑視功名、由儒入道的回歸

宋代是我國(guó)歷史上文官制度最發(fā)達(dá)的時(shí)代，統(tǒng)治者非常重視文人，大開(kāi)科舉之道，錄取進(jìn)士的數(shù)量為歷代之最。在這種背景下，不少詞人在早年都深受儒家思想的影響，非常重視功名，希望通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。但是畢竟僧多粥少，難免有很多人名落孫山，屢試不第。在經(jīng)受挫折之后，不少人都開(kāi)始淡泊名利，思想上開(kāi)始由儒家轉(zhuǎn)入道家了。柳永就是一個(gè)例子。雖然柳永流連于煙花巷陌，給人的印象就是不務(wù)正業(yè)，整天在妓女堆里面混，但是柳永也曾經(jīng)熱衷科舉，希望借此有個(gè)好出路，可惜據(jù)說(shuō)宋仁宗對(duì)他印象不好，斷絕了他的希望，于是他寫(xiě)下了著名的《鶴沖天》詞：[7]51-52

黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。 煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。

詞中一開(kāi)篇就講述了詞人落榜的經(jīng)歷，講述了作者的辛酸和無(wú)奈，仕進(jìn)之途已經(jīng)斷絕了，只能來(lái)一個(gè)不算華麗的轉(zhuǎn)身，就是放浪形骸，因?yàn)椴抛釉~人，自是白衣卿相。柳永在這里給自己找了一個(gè)理由，但是卻又讓人感到這明顯是故作寬慰，因?yàn)榧词篃熁ㄏ锬袄锩嬗兴獙ぴL的意中人，在那里可以得到精神的慰藉，可以享受到淺斟低唱，但是一個(gè)“忍”字暴露了作者的無(wú)奈，但是也只能如此了。又如朱敦儒的“我不是神仙，不會(huì)煉丹燒藥。只是愛(ài)閑耽酒，畏浮名拘縛?！保ā逗檬陆罚1]855王之道的“黃雞斟白酒，自促供搜句。歸去好，人生莫被浮名誤?！保ā肚餁q》）[1]1154當(dāng)人在積極進(jìn)取未果之下，轉(zhuǎn)而淡泊名利、放浪形骸未嘗不是一個(gè)好選擇，盡管還有那么一絲不甘心。

（三）雨后飛花知底數(shù)，醉來(lái)贏取自由身——對(duì)精神自由的追求

事實(shí)上，不甘心的人多的是，同時(shí)也有很多人處于矛盾掙扎之中?；蛟S他們身居要職，他們本來(lái)深受儒家思想的浸淫，但是骨子里又對(duì)道家追求的自由境界十分向往，但是現(xiàn)實(shí)中又有很多限制，身不由己，這更加增強(qiáng)了他們內(nèi)心的渴望。但是他們也找到了解決的辦法，就是在虛幻中去尋找自由，制造虛幻的最好手段莫過(guò)于狂歌痛飲了。我們?cè)嚳磸堅(jiān)傻摹度瘊p鴣》詞：[1]1091

白衣蒼狗變浮云。千古功名一聚塵。好是悲歌將進(jìn)酒，不妨同賦惜馀春。 風(fēng)光全似中原日，臭味要須我輩人。雨后飛花知底數(shù)，醉來(lái)贏取自由身。

張?jiān)墒悄隙稍~人，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是山河破碎，國(guó)難當(dāng)頭。在這種環(huán)境之下，功名利祿似乎已經(jīng)可以看成過(guò)眼云煙，不如高歌痛飲，享受余生?？墒窃趪?guó)破家亡的關(guān)頭，卻又無(wú)法放棄一顆愛(ài)國(guó)之心。這種心態(tài)無(wú)疑是極其矛盾的，只好轉(zhuǎn)而用酒精麻醉自己，在飄飄然中尋找失落的自由。這頗似李后主的“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”。又如張掄的：“須將一醉酬。陶然無(wú)喜亦無(wú)憂。人生且自由?！保ā度罾蓺w》）[1]1412-1413以及郭新的：“信浮沉，無(wú)拘束。釣回乘月歸灣曲。酒盈樽，云滿屋。不見(jiàn)世間榮辱。”（《漁父》）[1]3876人活在社會(huì)之中，自然會(huì)受到各種牽累和拘束，在官場(chǎng)中尤其如此，但是詞人獨(dú)處于一個(gè)屬于自己的空間里，借助于酒精的作用，在醉醺醺之中忘懷得失，讓自己的思想如脫韁之馬隨意馳騁之時(shí)，也能獲得片刻的自由，盡管這只是心靈上的虛幻的自由。

（四）小簾沽酒看梅花，夢(mèng)到林逋山下——詞人的隱逸情懷

雖說(shuō)“大隱隱于市，小隱隱于野”把隱逸者分成了兩種等次，但是這道出了道家人生哲學(xué)的精髓所在——隱。隱逸向來(lái)被視為信奉道家思想的人的典型行為，隱于市的人追求的是心靈上的隱逸，但是畢竟還是難以遠(yuǎn)離塵囂，做到全身心的寧?kù)o。只有全身心的隱逸，也就是隱于野，才是純粹的隱者。隱逸之風(fēng)在魏晉時(shí)期達(dá)到鼎盛，影響了后世的文人。試看吳文英的《西江月》詞：[1]2938

添線繡床人倦，翻香羅幕煙斜。五更簫鼓貴人家。門(mén)外曉寒嘶馬。 帽壓半檐朝雪，鏡開(kāi)千靨春霞。小簾沽酒看梅花。夢(mèng)到林逋山下。

吳文英是宋末詞人，一生未第，游幕終身，足跡遍及江浙一帶，并以蘇州為中心，北上到過(guò)淮安、鎮(zhèn)江，蘇杭道中又歷經(jīng)吳江垂虹亭、無(wú)錫惠山，及苕霅二溪。游蹤所至，每有題詠。晚年一度客居越州，先后為浙東安撫使吳潛及嗣榮王趙與芮門(mén)下客，晚年困頓而死。在詞中我們不難看出他在“貴人家”當(dāng)門(mén)客的時(shí)候，曾得到很好的待遇，衣食無(wú)憂，于常人看來(lái)是很讓人羨慕的，然而作者卻“夢(mèng)到林逋山下”。林逋是北宋的一大隱者，他的“梅妻鶴子”的隱逸生活成了兩宋詞人向往的典型。然而真正的隱于野卻又可望不可即，詞人往往只能在夢(mèng)中去尋找。又如吳泳的：“浮名自誤。待好好歸來(lái)，攜筒載酒，同訪子云去。”（《摸魚(yú)兒》）[1]2509以及史浩的：“到處為家，山肴社酒，野老為賓侶?！保ā队烙鰳?lè)》）[1]1280當(dāng)詞人真正能夠看透紅塵，不為浮名所累，放浪形骸、浪跡山林就成了水到渠成的事情了。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，酒精在人體生理上的特殊作用，賦予了酒意象在文學(xué)上的特殊象征意義。宋詞里面數(shù)量極多的酒意象，折射出道家思想對(duì)于兩宋詞人在人生哲學(xué)上的巨大和普遍的影響。這種影響促使詞人們與酒結(jié)緣，在詞作中大量運(yùn)用酒意象，體現(xiàn)了宋代詞人對(duì)個(gè)體生命欲求的肯定、對(duì)功名的蔑視、對(duì)道家思想的回歸、對(duì)精神自由的追求和對(duì)隱逸生活的向往。

[1]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書(shū)局，1965：3444.

[2]徐少華.中國(guó)酒與傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2003：29-39.

[3]沈松勤.唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004：76-77.

Brief Discussion on the Pursuit of Taoist Life Philosophy of Wine Image in Song Ci

DENG Long-fei
( Huaqiao University, Quanzhou, Fujian 362021, China )

The appearing frequency of wine image in Song Ci is very high. Many famous poets were good at writing Song Ci with wine image in two Song Dynasties. Wine image is related to the philosophy of life of the Song Ci’s poets. Taoist philosophy that have a major impact on the Song Ci’s poets enable them to become attached to wine, and use the wine image when they write Song Ci. This phenomenon reflects the affirmation of the Song Ci’poets’disire of life, the contempt of fame, the return of Taoism, the pursuit of spiritual freedom, and the longing to the hermit life.

Song Ci; wine image; Taoism; the philosophy of life

（責(zé)任編輯 朱存紅）

I207.23

A

1673-9639 (2012) 02-0034-04

2012-02-20

鄧龍飛（1984-），男，廣東湛江人，華僑大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。