劉宗棠

（ 貴陽(yáng)學(xué)院 政教系，貴州 貴陽(yáng) 550005 ）

領(lǐng)會(huì)“《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代意義”的札記

劉宗棠

（ 貴陽(yáng)學(xué)院 政教系，貴州 貴陽(yáng) 550005 ）

《紅樓夢(mèng)》這部奇書(shū)，讀不厭，想不透，論不盡，說(shuō)不完，早已融入中華民族的血脈，為促進(jìn)中華文化的發(fā)展和繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物和故事，有的人嚴(yán)肅認(rèn)真地講述，有的人只是“戲說(shuō)”，還有的人“惡搞”。但是，通過(guò)口語(yǔ)、文字、說(shuō)唱、圖像、戲劇、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等，《紅樓夢(mèng)》得到極其廣泛、極其深入的傳播?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)不是理性哲學(xué)，而是悟性哲學(xué)，屬于藝術(shù)家哲學(xué)。

《紅樓夢(mèng)》； 當(dāng)代意義； 悟性哲學(xué)； 藝術(shù)家哲學(xué)

《紅樓夢(mèng)》這部奇書(shū)，讀不厭，想不透，論不盡，說(shuō)不完，早已融入中華民族的血脈，為促進(jìn)中華文化的發(fā)展和繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在，圍繞“以改革創(chuàng)新精神推動(dòng)多民族文化的大發(fā)展”這個(gè)主題來(lái)研討“《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代意義”和“紅學(xué)研究的當(dāng)代使命”，意義重大，內(nèi)容豐富。大家都可以各抒意見(jiàn)，暢所欲言，共襄盛舉。

不過(guò)，在下年邁學(xué)淺，精力不濟(jì)，只能寫(xiě)出幾段札記，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和感受。

一、《紅樓夢(mèng)》影響極大

在中國(guó)，在華人世界，《紅樓夢(mèng)》的名聲極高，傳播極廣，影響極大。

自從《紅樓夢(mèng)》這部奇書(shū)問(wèn)世以來(lái)，手抄本、木刻本、石印本、鉛印本、影印本，……繡像本、連環(huán)畫(huà)本，……形態(tài)多樣，層出不窮，久盛不衰。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的講述，議論、評(píng)說(shuō)，……續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)、仿作、……千姿百態(tài)、琳瑯滿目、精彩紛呈。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物和故事，有的人嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行講述，有的人只是“戲說(shuō)”，還有的人甚至“惡搞”。但是，通過(guò)口語(yǔ)、文字、說(shuō)唱、圖像、戲劇、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等，《紅樓夢(mèng)》得到了極其廣泛、深入的傳播。

《紅樓夢(mèng)》及其相關(guān)作品（包括文章、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、戲曲、電影、電視等）的讀者、聽(tīng)眾、觀眾極多?！都t樓夢(mèng)》的研究者、評(píng)論者、傳播者，以及有意無(wú)意地拉扯著《紅樓夢(mèng)》說(shuō)事的人士極多，——其中有很多專業(yè)人士，也有很多業(yè)余人士。這些人士對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究、評(píng)論和傳播，八仙過(guò)海，各顯神通，有的被認(rèn)為“靠譜”（或者“相當(dāng)靠譜”、“比較靠譜”），有的被認(rèn)為“離譜”(或者“非常離譜”、“比較離譜”……)，還有人明目張膽地公然宣稱要拿《紅樓夢(mèng)》惡搞，真是五花八門(mén)，萬(wàn)紫千紅，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有千秋。

顯而易見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》是博大精深的中華文化的主要組成部分之一，它已深深地融入了中華民族的血脈之中，具有極其重要的意義。

二、關(guān)于拉扯著《紅樓夢(mèng)》說(shuō)事

有位王小山先生出版了一部《又厚又黑紅樓夢(mèng)》。他自己說(shuō)：“我的想法是，既然《紅樓夢(mèng)》是百科全書(shū)，所有的現(xiàn)實(shí)都能在《紅樓夢(mèng)》中找到影子，不妨就找找看，向另一方向胡說(shuō)一番也罷?！彼€說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》就是生活?！盵1]

王小山的朋友和菜頭先生為《又厚又黑紅樓夢(mèng)》寫(xiě)序，指出，此書(shū)是由王小山于2007年～2008年在中國(guó)報(bào)紙專欄上發(fā)表的文章集合而成。“以《紅樓夢(mèng)》為背景，對(duì)一年來(lái)中國(guó)文化、娛樂(lè)、科技、農(nóng)業(yè)、體育及部分社會(huì)現(xiàn)象談了自己的看法和態(tài)度?！盵1]2而且，最后提醒一點(diǎn)：“請(qǐng)用批判的眼光審閱這本《又厚又黑紅樓夢(mèng)》。”[1]3

但是其他的評(píng)論者又另有說(shuō)法。例如，作家徐星說(shuō)：“每一篇都很簡(jiǎn)短但都具有一個(gè)鮮明觀點(diǎn)，思路清晰，紅樓故事融合得有機(jī)、趣味、不牽強(qiáng)。”記者張超說(shuō)：“看紅樓說(shuō)現(xiàn)實(shí)，小山筆藏丘壑；看紅樓非夢(mèng)語(yǔ)，看官自領(lǐng)微義。”[1]封三

這一事例說(shuō)明，在現(xiàn)實(shí)生活中拉扯著《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)理抒情，的確存在，而且并非沒(méi)有意義。

再看一個(gè)最近的事例：被稱為“一個(gè)傳奇的中國(guó)女人”的鄧文迪，2011年7月，她挺身護(hù)夫，對(duì)偷襲丈夫的襲擊者飛身重扣，迅猛回?fù)簦瑥亩蔀槊襟w的焦點(diǎn)，有人稱她為“虎妻”、“虎老婆”，有人說(shuō)她是“中國(guó)女強(qiáng)人”，說(shuō)她“塑造華裔女性形象”。

當(dāng)然，對(duì)鄧文迪這個(gè)人和她“挺身護(hù)夫”這件事，議論很多，毀譽(yù)參半。有趣的是，也有些人拉扯著《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)事。

例如，有人說(shuō)：“鄧文迪大姐干了一件跟中國(guó)各個(gè)菜市場(chǎng)公交車隨處可見(jiàn)的市井女人一樣的事，直接讓我想起紅樓夢(mèng)里的趙姨娘?！?/p>

鳳凰衛(wèi)視2011年11月12日《環(huán)球人物周刊》做了一個(gè)《中國(guó)女性像雞尾酒，解默多克背后的鄧文迪》的節(jié)目。評(píng)論員陶杰提到鄧文迪的東方文化背景時(shí)說(shuō)：“東方女性有那種賢淑，……這個(gè)默多克一輩子沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)，這種東方的溫柔，所以這個(gè)鄧文迪，是那種溫柔，美麗而且到了往后啊，……你看加上《紅樓夢(mèng)》那種婦女的這種品格的訓(xùn)練，薛寶釵、王熙鳳，還有林黛玉、晴雯、平兒，中國(guó)女性像一個(gè)雞尾酒，這一些呢里邊有溫柔，有賢淑，有機(jī)心，這個(gè)機(jī)心，藏得很深的，這個(gè)洋人啊到了中國(guó)根本不是對(duì)手”。

這里提到《紅樓夢(mèng)》中塑造的一些響亮的婦女形象，她們的名字、性格和行事特點(diǎn)都是很多華人非常熟悉的，因此，這則話所表達(dá)的意思很容易被大家領(lǐng)會(huì)。當(dāng)然，對(duì)于這些意思的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以大大不同。但是，拉扯著《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)事，的確是近現(xiàn)代中華文化中的一個(gè)特別的現(xiàn)象。

還有，鳳凰衛(wèi)視12月5日《鏘鏘三人行》，聊房市調(diào)控問(wèn)題。作為嘉賓的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬光遠(yuǎn)博士說(shuō)：我們現(xiàn)在對(duì)房地產(chǎn)的感情就好像賈瑞看風(fēng)月寶鑒，我們看不到后面的骷髏，看不得，經(jīng)濟(jì)往下滑，地方政府財(cái)政收入往下滑，土地賣不出去，就立即急了，趕快把這個(gè)風(fēng)月寶鑒的正面翻出來(lái)一看，GDP又增長(zhǎng)了，土地財(cái)政收入上去了，房?jī)r(jià)又往上漲了，完全是一回事兒。命運(yùn)會(huì)不會(huì)跟賈瑞一樣，我這兩天一直在想，……對(duì)于房地產(chǎn)一定要警惕像賈瑞那樣。像這樣拉扯著《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很簡(jiǎn)捷，很生動(dòng)，也很深刻，能令人猛醒。

三、《紅樓夢(mèng)》與哲學(xué)

說(shuō)到“《紅樓夢(mèng)》與哲學(xué)”，這問(wèn)題也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。汪曾祺先生曾經(jīng)講過(guò)西南聯(lián)大時(shí)的舊事，有一次著名作家沈從文先生硬拉鼎鼎大名的哲學(xué)家金岳霖去講《小說(shuō)和哲學(xué)》。不料金先生講了半天，結(jié)論卻是：小說(shuō)和哲學(xué)沒(méi)有關(guān)系。有人問(wèn)：那么《紅樓夢(mèng)》呢？金先生說(shuō)：“紅樓夢(mèng)里的哲學(xué)不是哲學(xué)?！?/p>

但是，另外一些學(xué)者的認(rèn)識(shí)卻有所不同。 例如，王國(guó)維的《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》就說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。”1986年，俞平伯先生作了兩次重要講話，都希望大家多從哲學(xué)、文學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》。

劉再?gòu)?fù)先生認(rèn)為：“哲學(xué)有理性哲學(xué)與悟性哲學(xué)之分。理性哲學(xué)重邏輯，重分析，重實(shí)證；悟性哲學(xué)則是直觀的、聯(lián)想的、內(nèi)覺(jué)的?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)不是理性哲學(xué)，而是悟性哲學(xué)。這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)?！彼€對(duì)“哲學(xué)家哲學(xué)和藝術(shù)家哲學(xué)”作了區(qū)分，認(rèn)為：“哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的、與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；而藝術(shù)家哲學(xué)則是感性的、具體的、與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連的，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來(lái)的?！都t樓夢(mèng)》哲學(xué)屬于藝術(shù)家哲學(xué)?！盵2]

其實(shí)，2007年，梅新林先生就出版過(guò)一部《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，從一個(gè)全新的視角審視、解讀了《紅樓夢(mèng)》文本，提出《紅樓夢(mèng)》的本然結(jié)構(gòu)源于遠(yuǎn)古神話原型。他認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》之初名為《石頭記》并以石頭為主角，由“石”變形“玉”再回歸為“石”的三部曲，演繹人世的悲歡離合和生命的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，即是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的石頭神話的一次獨(dú)特的重述。“《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上就是一個(gè)石頭之夢(mèng)！”[3]

梅先生說(shuō)：“作為‘石’、‘玉’復(fù)合體的賈寶玉所經(jīng)歷的“石—玉—石”的否定之否定的生命循環(huán)歷程……其中又是由思凡、悟道、游仙三重模式復(fù)合而成的，并依次從儒家世俗哲學(xué)、佛道宗教哲學(xué)、道家生命哲學(xué)最終指向《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)?！盵3]60說(shuō)得很凝煉，也很有哲學(xué)意味。

前不久，劉再?gòu)?fù)先生和他的女兒劉劍梅有一個(gè)《關(guān)于（紅樓夢(mèng)）的最新對(duì)話》，談到一些關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與哲學(xué)的問(wèn)題。其中講到《悟“空”何以產(chǎn)生力量》，筆者讀后很受啟迪。

劉先生說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的色空哲學(xué)、悟空哲學(xué)讓我更深切地明白，人生不過(guò)是像寶玉（神瑛侍者）、黛玉（絳珠仙草）到地球上來(lái)走一回，僅此一回，僅此非常短暫的一回，幾場(chǎng)悲歡，幾場(chǎng)歌哭，幾場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，轉(zhuǎn)眼即逝，無(wú)可挽回?！@空無(wú)才是最后的實(shí)在，而生前的榮華富貴倒是真虛幻，真虛無(wú)。明白這一點(diǎn)至少可以給我們兩點(diǎn)啟迪：首先，我們不必把短暫的人生投入對(duì)于榮華富貴無(wú)止的追逐，不必羨慕《好了歌》所諷嘲的那些‘世人’的生活方式，日夜為金錢(qián)、權(quán)力、功名而焦慮；第二，既然人生這么短，那我們就要珍惜。要抓住人生的這一瞬間。我很喜歡李澤厚講哲學(xué)講美學(xué)時(shí)，把‘珍惜’作為一個(gè)大范疇?！覀兛梢栽诙虝旱娜松型ㄟ^(guò)‘珍惜’來(lái)創(chuàng)造意義?！都t樓夢(mèng)》作為詩(shī)意生命的挽歌和悲歌、它提示我們的便是‘珍惜’二字?！盵4]

劉先生還說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》對(duì)我們的啟迪是，不要老是追求那些虛幻相，而要賦予生命以詩(shī)意即真實(shí)的意義。本來(lái)無(wú)一物，現(xiàn)在有了這身體，有了這心靈，我們就不要辜負(fù)自己的身心，就該珍惜，這不是就有了力量嗎？所以我說(shuō)閱讀《紅樓夢(mèng)》不僅不會(huì)消沉下去，反而會(huì)積極地對(duì)待人生?！盵4]134

筆者很欣賞劉再?gòu)?fù)先生對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的色空哲學(xué)、悟空哲學(xué)的這種認(rèn)識(shí)和感悟。是的，幫助我們清醒地認(rèn)識(shí)人生，而且又“珍惜”生命，積極地對(duì)待人生，也應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》的一種現(xiàn)實(shí)意義吧。

[1]王小山.又厚又黑紅樓夢(mèng)[M].北京：東方出版社，2008：1.

[2]劉再?gòu)?fù).《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)論綱[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（7）.

[3]梅新林.紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：13.

[4]劉再?gòu)?fù)，劉劍梅.“紅樓”真俗二諦的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)——關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的最新對(duì)話[J].華文文學(xué)，2010，（5）.

Understanding the Notes of “the Contemporary Significance ofA Dream of Red Mansions”

LIU Zong-tang
( Department of Political Education Department, Guiyang College, Guiyang 550005, China )

The MasterpieceA Dream of Red Mansionshas been read by people without tiredness, appreciated without clear thought, discussed and talked about without end. It has been a part of the lifeblood of Chinese nation,and made a great contribution to promote the development and prosperity of Chinese culture. Some people earnestly narrate the characters and story ofA Dream of Red Mansions; some just "joke"; some even "spoof". However,A Dream of Red Mansionshas been propagated and spread widely through spoken language, words, talking and singing, images and drama; radio, film, television, network, etc.. Its philosophy is not rational philosophy, but comprehensive philosophy. It belongs to the philosophy of artists.

A Dream of Red Mansions; contemporary significance; comprehensive philosophy; the philosophy of artists

（責(zé)任編輯 朱存紅）

I207.411

A

1673-9639 (2012) 02-0054-03

2011-12-11

劉宗棠，男，貴陽(yáng)學(xué)院退休哲學(xué)教授，貴州省《紅樓夢(mèng)》研究學(xué)會(huì)會(huì)員。