張亮平

（武漢工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖北 武漢：430023）

圖式是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的抽象與概括，而經(jīng)驗(yàn)的源泉來(lái)自文化，圖式與文化密不可分。關(guān)于圖式和文化圖式，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已從認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等角度對(duì)二者給予分析與界定，形成了比較系統(tǒng)的理論體系。在跨文化交際活動(dòng)中，如果交際者能主動(dòng)地將異國(guó)文化圖式融入到母語(yǔ)文化圖式中，實(shí)現(xiàn)文化圖式的共享，將會(huì)對(duì)交際的成功起關(guān)鍵性的作用。那么，如何讓交際者共享不同背景的文化圖式呢？有必要在跨文化交際語(yǔ)境下構(gòu)建雙文化圖式系統(tǒng)，促進(jìn)文化的正遷移，而且這是可行的。

1 圖式與文化圖式

1.1 圖式理論

圖式的概念最早見(jiàn)于德國(guó)哲學(xué)家Kant的著作，他把圖式看成是“原發(fā)想象力”的一種特定形式或規(guī)則，認(rèn)為圖式的首要功能就是將感官信息綜合成可概念化的形式［1］。20世紀(jì)30年代初英國(guó)著名心理學(xué)家Bartlett認(rèn)為圖式“是每個(gè)人過(guò)去獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在頭腦中儲(chǔ)存的方式，是人們從日常生活經(jīng)歷中抽象和概括出來(lái)的”，其中儲(chǔ)存是圍繞不同的事物和情景而形成的有序的知識(shí)系統(tǒng)，在過(guò)去所獲得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)會(huì)形成功能性編組，并且“這種編組總能在任何有機(jī)的相適應(yīng)的交際應(yīng)答中起作用”［2］。通俗地講，圖式就是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，一種認(rèn)知的方式或手段。圖式的概念經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展完善最終成為一個(gè)較為完整科學(xué)的理論體系即圖式理論，并成為了研究的焦點(diǎn)。圖式理論認(rèn)為，人們?cè)诮邮招畔⒌臅r(shí)候，需要將所輸入的信息（新信息）與腦海中所存在的已知信息（或概念）即背景知識(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行重新解碼、編碼以形成新的圖式。

1.2 文化圖式

關(guān)于文化圖式，Holland ＆Naomi認(rèn)為“同一社會(huì)成員共享的、預(yù)設(shè)的、理所當(dāng)然的、極大影響著他們的行為、語(yǔ)言以及對(duì)世界的理解的圖式”就是文化圖式［3］。George Yule認(rèn)為，圖式是“記憶中預(yù)先存在的知識(shí)結(jié)構(gòu)”，文化圖式是“關(guān)于文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)塊”，是人腦儲(chǔ)存先前經(jīng)驗(yàn)的一種關(guān)于文化的知識(shí)組織模式［4］。它是指在特定的文化內(nèi)涵如風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、社會(huì)制度、價(jià)值觀念、宗教信仰等基礎(chǔ)上建立起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是用來(lái)感知和理解交際中的各種文化現(xiàn)象的有效手段。文化圖式是以文化背景知識(shí)為基礎(chǔ)而形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)或框架，是儲(chǔ)存文化知識(shí)的信息包，它先天就存在于人們大腦之中。

1.3 跨文化交際中的雙文化圖式差異

在跨文化交際中，如果交際雙方具有共同的背景知識(shí)或語(yǔ)用前提，就可以省去一些雙方不言而喻或不言自明的東西，從而提高交際的效率?？墒牵p文化圖式存在著很大的差異性，這種差異性可以體現(xiàn)在雙文化圖式缺省、雙文化圖式?jīng)_突等幾個(gè)方面。

雙文化圖式缺省是指一種語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的文化在另一種語(yǔ)言文化中根本不存在，即交際雙方有一方?jīng)]有具備另一方所交際的圖式，交際一方大腦中無(wú)法建立相對(duì)應(yīng)的文化圖式［5］。這種相關(guān)文化圖式的缺省往往會(huì)導(dǎo)致文化的誤讀或不完全理解或理解的失敗。如中國(guó)文化中的天干地支、陰陽(yáng)五行、抓周、拜堂等在西方文化中就沒(méi)有對(duì)應(yīng)或?qū)Φ鹊母拍??！白ブ堋笔侵袊?guó)某些地區(qū)小孩周歲時(shí)舉行的一種預(yù)測(cè)前途和性情的儀式，是第一個(gè)生日紀(jì)念日的慶祝方式，屬傳統(tǒng)誕生禮之一。“拜堂”是中國(guó)新郎新娘行交拜禮的結(jié)婚禮儀，通常由主婚人引導(dǎo)，拜天地、拜父母親友、夫妻互拜等。然而在西方中卻沒(méi)有“抓周”、“拜堂”之類的相對(duì)等的文化。但交流中遇到“Achilles’heel”（阿喀琉斯之踵，即致命的弱點(diǎn)），“Noah＇s Ark”（諾亞方舟），“bear one’s cross”（背十字架），除非是閱讀和接觸了西方文化，尤其是希臘羅馬神話和基督教文化的文化人，一般的中國(guó)人未必能懂。雙文化圖式缺省使得交際雙方很難建立起語(yǔ)言符號(hào)及所指之間的聯(lián)系，缺乏必要的語(yǔ)義連貫和情境連貫，從而影響正常的交際。

雙文化圖式?jīng)_突是指交際雙方對(duì)某一信息存在各自的文化圖式，這個(gè)信息的名稱概念意義相同，可文化意義相異，在交際中他們分別使用各自的文化圖式，這種相異或存在沖突的文化認(rèn)知圖式也會(huì)給交際雙方帶來(lái)誤解和麻煩。就詞匯來(lái)講，相同的詞匯因內(nèi)含不同的文字信息在不同的文化中有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不盡相同的文化圖式。比如說(shuō)中西方文化里都有“醋”（vinegar）這個(gè)名稱，概念意義相同，都指一種液體的酸味調(diào)料，但漢語(yǔ)中的“醋勁大發(fā)”，“吃醋”卻遠(yuǎn)不是“醋”的表層意義了，而表示一種嫉妒的心理，具有了文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵在西方文化里是不存在的。還有關(guān)于一些動(dòng)物比如“龍”（dragon）、“狗”（dog）、“貓”（cat）、“蝙蝠”（bat）等以及一些含有顏色“blue”、“red”、“green”等的詞匯表達(dá)里，這種具有相同表層意義的概念早已因?yàn)槲幕牟町愋耘c豐富性具有各自不同的文化意義了。在英國(guó)人的文化圖式里，夏天是非常舒適宜人的好季節(jié)，于是就有了莎士比亞的情詩(shī)“Shall I compare thee to a summer’s day Thou art more lovely and more temperate.”，這對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很難理解的，因?yàn)樵谥袊?guó)人的文化圖式里summer（夏天）是酷熱難當(dāng)?shù)?，怎么能把自己的戀人比作“夏天”一樣可?ài)一樣溫和呢？

2 雙文化圖式的構(gòu)建

交際者的文化圖式不會(huì)因環(huán)境變化而改變，但可以進(jìn)行相應(yīng)地更新與擴(kuò)充，即通過(guò)吸收與歸納自動(dòng)填充自我圖式中空缺的成份，修正調(diào)節(jié)以完善各自的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，文化圖式具有相對(duì)動(dòng)態(tài)性，這種相對(duì)動(dòng)態(tài)性要求交際雙方將他們當(dāng)時(shí)交際的語(yǔ)境、對(duì)方的文化背景以及為完成交際而增補(bǔ)的文化信息恰當(dāng)?shù)靥畛涞礁髯缘奈幕瘓D式中，以便用來(lái)感知和理解對(duì)方的意圖。因此，對(duì)于第二文化學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)雙文化圖式對(duì)比，了解其文化異同，他們沒(méi)有必要重新構(gòu)建全新的文化圖式，只需要對(duì)雙文化圖式進(jìn)行整合。構(gòu)建整合雙文化圖式應(yīng)包含以下幾個(gè)方面。

2.1 通過(guò)對(duì)比法來(lái)梳理完全對(duì)等與交叉對(duì)等的文化圖式，培養(yǎng)跨文化交際適應(yīng)性

雙文化交流的成功在很大程度上有賴于跨文化交際的適應(yīng)性。由于人類文化存在很多共性，交際雙方的文化圖式有時(shí)會(huì)完全對(duì)等，有時(shí)會(huì)交叉對(duì)等。完全對(duì)等的文化圖式是指交際雙方借用現(xiàn)成的文化圖式就能準(zhǔn)確全面理解對(duì)方的文化信息，因?yàn)樗鼈兙哂邢嗨频奈幕?lián)想。漢語(yǔ)中的“血濃于水”和英語(yǔ)中的“blood is thicker than water”都能讓人聯(lián)想到難以割舍的骨肉親情，所代表的文化圖式也幾乎對(duì)等。漢語(yǔ)中的“趁熱打鐵”、“鸚鵡學(xué)舌”、“自食其果”、“禍不單行”與英語(yǔ)中的strike while the iron is hot，talk like a parrot，eat the fruit of one’s own doings，misfortunes never come singly幾乎對(duì)等。在英漢兩種文化中“狐貍”（fox）都被用于形容人的狡猾、奸詐，有“as sly as a fox”（狡猾如狐）；“蜜蜂”具有勤勞忙碌的文化內(nèi)涵，有“as busy as a bee”（如蜜蜂一樣忙碌）；“綿羊”是溫馴的代名詞，有“as gentle as a sheep”（如綿羊一樣溫馴）等等。交叉對(duì)等的文化圖式是指雖然雙語(yǔ)文化中都有承載相同的文化信息、情感色彩和聯(lián)想意義的圖式，但在語(yǔ)言表達(dá)上有所不同，兩種圖式在不同的語(yǔ)言外表下，所蘊(yùn)含的深層意義是一致的［6］。比如漢語(yǔ)中把那些狂飲者比喻成“牛飲”，而英語(yǔ)卻用“drink like a fish（魚飲）”來(lái)描述；西方人說(shuō)“as strong as a horse（壯如馬）”，中國(guó)人卻說(shuō)“壯如牛”；西方人說(shuō)“goose flesh（鵝皮疙瘩）”，中國(guó)人卻說(shuō)“雞皮疙瘩”。對(duì)于兩種文化中完全對(duì)等和交叉對(duì)等的文化圖式，雙語(yǔ)教育工作者可以通過(guò)對(duì)比法，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行分析對(duì)比，幫助他們建立新信息與圖式之間的聯(lián)系，創(chuàng)建正向遷移條件，以激活、修正和補(bǔ)充其頭腦中的相關(guān)文化圖式，來(lái)培養(yǎng)跨文化交際適應(yīng)性。

2.2 通過(guò)輸入法來(lái)獲得雙文化信息，擴(kuò)充雙文化圖式，提高跨文化交際意識(shí)

由于文化存在差異，交際者的文化圖式也會(huì)存在很大的缺省，也就是說(shuō)，有時(shí)在交際雙方的文化圖式里根本找不到相應(yīng)對(duì)等的內(nèi)容。比如說(shuō)，中國(guó)人形容藝術(shù)界的繁榮景象，喜歡用“百花齊放”（let a hundred flowers bloom），這樣的比喻意義是西方人無(wú)法理解的；同樣，西方人表示愿意講和，常常用“hold out the olive branch”（伸出橄欖枝），橄欖枝在受基督教影響的西方社會(huì)里具有特定的文化內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，這種隱含在表面文字之下的文化圖式差異需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與輸入才能予以消除。因此，通過(guò)輸入法，引導(dǎo)雙文化交際者不斷吸收目標(biāo)語(yǔ)的文化知識(shí)信息，積累文化交際信息，從目標(biāo)文化角度來(lái)感受各自的文化現(xiàn)象。交際雙方首先要具體了解各自的母語(yǔ)文化，加深對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)知；其次，他們要對(duì)交際中的異國(guó)文化進(jìn)行深入了解，加深對(duì)于異國(guó)文化的認(rèn)知；再者，他們要尊重文化差異，并從多重角度對(duì)之加以判斷和理解。只有這樣，交際雙方在獲得雙文化知識(shí)之后，其文化圖式才能得以擴(kuò)充，跨文化交際意識(shí)才能得以提高。

2.3 通過(guò)實(shí)踐法來(lái)激活文化敏感性，構(gòu)建新的雙文化圖式，培養(yǎng)跨文化交際能力

掌握雙文化知識(shí)并不意味著擁有了跨文化的交際能力。每種文化都有自己特有的交際模式，雙文化交際者需要對(duì)此熟悉了解。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（Hymes）認(rèn)為一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅指能說(shuō)出合乎語(yǔ)法的句子，還包括能否在一定的語(yǔ)言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言的能力，也就是在不同的場(chǎng)合、地點(diǎn)對(duì)不同的人進(jìn)行成功的交際的能力。那么，在教學(xué)中，教師可將大量的雙文化材料引入課堂，設(shè)置一些特定的文化語(yǔ)境，讓學(xué)生置身于這種模擬的文化語(yǔ)境中進(jìn)行角色扮演活動(dòng)，并且指導(dǎo)他們盡量按照角色的特點(diǎn)和特定的交際環(huán)境來(lái)正確使用語(yǔ)言；還可以組織豐富多彩的文化性的語(yǔ)言活動(dòng)，例如開(kāi)展“中西方民俗比較”、“中西方諺語(yǔ)集萃”、“幽默故事”等研究性學(xué)習(xí)。另外，為學(xué)生創(chuàng)造更多的跨文化交際機(jī)會(huì)，比如積極開(kāi)展與外教及留學(xué)生的聯(lián)誼活動(dòng)，有條件的話，可以參加一些較有影響力的國(guó)際會(huì)議，讓學(xué)生體會(huì)出真正跨文化交際中的文化語(yǔ)境是發(fā)展變化的，他們需要不斷擴(kuò)充自己的文化圖式，來(lái)激活文化敏感性，培養(yǎng)跨文化交際能力。

3 結(jié) 論

雙文化圖式作為兩種文化相互融合的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在跨文化交際語(yǔ)境中，對(duì)文化的正遷移具有很大的促進(jìn)作用。雙文化學(xué)習(xí)者通過(guò)這種關(guān)聯(lián)的知識(shí)結(jié)構(gòu)可以提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量、效率，使文化學(xué)習(xí)事半功倍。我們知道，當(dāng)交際雙方的文化圖式相異或缺省時(shí)，都可能導(dǎo)致交際的障礙和失敗。而構(gòu)建雙文化圖式系統(tǒng)不僅可以有效地幫助交際者不斷培養(yǎng)自己在認(rèn)知、情感和行為上的適應(yīng)能力、語(yǔ)用能力等，而且還能不斷地豐富擴(kuò)大交際者的文化圖式，促進(jìn)文化發(fā)揮正遷移作用，有效地推動(dòng)跨文化交際的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其交際意圖。

［1］ Kant，I.，translated by N.K.Smith.Critique of Pure Reason［M］.London：Macmillan，1929.

［2］ Bartlett，F(xiàn).C.Remembering［M］.Cambridge：Cambridge U－niversity Press，1932.

［3］ Holland，Dorothy ＆Naomi Quinn.Cultural Models in Language and Thought［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1987.

［4］ George Yule，Pragmatics［M］.Oxford：Oxford University，1996.

［5］ 常宗林.圖式及其功能［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，2002，（5）：30－32.

［6］ 張曉凌.口譯中的文化圖式重建［J］.畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（7）：126－130.