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武夷文論家群體敘略

2012-08-15 00:52
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期
關(guān)鍵詞:武夷詩(shī)話朱熹

(武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院,福建 武夷山 354300)

一、武夷文學(xué)、武夷文論、武夷文論家群體

“所謂武夷文學(xué),是在中國(guó)文學(xué)整體框架內(nèi),研究大武夷籍 (武夷山周邊及其相鄰的閩北各縣市區(qū))作者和以武夷山為題材的非武夷籍作家的文學(xué)作品,以及這一地區(qū)的文學(xué)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的人文學(xué)科?!盵1]武夷文學(xué)尤其是宋代武夷文學(xué)群體研究,是中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)有價(jià)值有意義的研究方向。

武夷文論是武夷文學(xué)、武夷文化的重要組成部分。武夷文論由生長(zhǎng)活動(dòng)在武夷地區(qū)(主要是閩北)的武夷文學(xué)家、文論家的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論、美學(xué)思想等構(gòu)成。武夷文論作為一種區(qū)域文學(xué)思想系統(tǒng),是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史不可或缺的一環(huán)、一隅,其中不少思想遺產(chǎn)至今仍有巨大影響并一直是學(xué)術(shù)探討的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。尤其是在儒家(理學(xué))文藝思想這一龐大體系中,武夷文論占有重要地位。

武夷文論家群體包括生長(zhǎng)活動(dòng)在武夷地區(qū)的大批作家、哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家等,他們各自圍繞諸多文學(xué)、美學(xué)問(wèn)題發(fā)表了豐富見(jiàn)解、保存了重要資料。宋以來(lái),歷史上的武夷文論家群體眾星璀璨、成就豐贍、影響深遠(yuǎn),且短時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了朱熹、嚴(yán)羽這樣的古代中國(guó)一流的文藝?yán)碚摷?,其地位不可小覷。

二、武夷文論家群體敘略

以下梳理評(píng)敘約三十位論者,簡(jiǎn)介其生平履歷,略述其主要文藝思想,以見(jiàn)及武夷文論的成就與影響。

1、楊億(964-1020)宋初著名文臣、西昆體代表作家。字大年,建州浦城人。淳化中賜進(jìn)士,曾為翰林學(xué)士兼史館修撰,官至工部侍郎。性耿介,尚氣節(jié),有作為。有《武夷新集》。筆記《楊文公談苑》,內(nèi)容博雜,所記以人事、詩(shī)文為多,為研究唐宋社會(huì)文化的有益史料,后散佚,今有輯本?!墩勗贰蜂浻薪賯€(gè)惠崇詩(shī)目,并對(duì)義山詩(shī)、杜牧詩(shī)、唐五代詩(shī)僧等作出評(píng)論,其論李義山云:“義山詩(shī)包蘊(yùn)密致,演繹平暢,味無(wú)窮而炙愈出,鉆彌堅(jiān)而酌不竭,使學(xué)者少窺其一斑,若滌腸而浣骨。”[2]誠(chéng)為的論,亦是為西昆派張幟。

2、柳永(987-1053)宋代著名詞人。崇安(今福建武夷山市)人,原名三變,字耆卿,又稱柳七。仁宗朝進(jìn)士,官至屯田員外郎,世稱柳屯田。在柳永的時(shí)代,詞為“小道”,詞的地位、詞人的地位都是很低的,然而作為文學(xué)史上第一個(gè)專門(mén)填詞的作家,他自稱“奉旨填詞”、并以“白衣卿相”自詡,取得了很大的文學(xué)成就,這在詞體發(fā)展史、詞學(xué)思想史上是有重要意義的。其詞《鶴沖天》自述創(chuàng)作思想、創(chuàng)作道路云:

黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢,如何向。未遂風(fēng)云便,爭(zhēng)不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人,自是白衣卿相。煙花巷陌,依約丹青屏障。幸有意中人,堪尋訪。且恁偎紅翠,風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名,換了淺斟低唱。

封建士大夫普遍存在著行藏出處的人生矛盾。柳永出身于書(shū)香門(mén)第、仕宦之族,本未嘗無(wú)建功立業(yè)志向,只因種種原因才惟以文詞自?shī)省ⅰ傲髀錈熁ㄏ铩?,做了風(fēng)流教主?!啊钪继钤~’,自屬出于無(wú)可奈何的解嘲,可是,‘何須論得喪,才子詞人,自是白衣卿相’諸句,則表示一種作為專業(yè)詞人的自豪感。”[3]他之“擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味”(《鳳棲梧》)的人生失意,以及那種詩(shī)酒風(fēng)流、依紅偎翠的“放蕩”人生態(tài)度,對(duì)后世不少詞作家的創(chuàng)作思想無(wú)疑是有相當(dāng)影響的。又,《西江月》:

腹內(nèi)胎生異錦,筆端舌噴長(zhǎng)江??v教片絹?zhàn)蛛y償,不屑與人稱量。我不求人富貴,人須求我文章。風(fēng)流才子占詞場(chǎng),真是白衣卿相。

可見(jiàn)“浮云富貴”、“立言不朽”的圣人教導(dǎo)仍在隱約起著支撐詞家人生的作用。自從柳永自豪地宣稱“風(fēng)流才子占詞場(chǎng)”,就宣布了詞人及詞體的獨(dú)立存在及其價(jià)值。因此,柳永雖不是文論家,但他以自己的文學(xué)實(shí)踐、人生選擇,展現(xiàn)出古代詞學(xué)思想的一個(gè)生動(dòng)側(cè)面。

3、吳處厚生卒年不詳。字伯固,邵武人。喜讀書(shū),能詞賦?;实v五年(1053)進(jìn)士,授汀州司理參軍。元豐四年(1081),擢拔為將作監(jiān)丞,再遷大理寺丞。元祐年間,制造“車蓋亭詩(shī)案”誣陷宰相蔡確,因功擢知衛(wèi)州,不久卒?!端问贰肪硭钠咭蝗搿都槌紓鳌贰9P記《青箱雜記》十卷,“其書(shū)皆記當(dāng)代雜事,亦多詩(shī)話”(《四庫(kù)總目提要》),所涉多為五代、北宋朝野雜事、詩(shī)話掌故等,比較詳盡地談及王禹稱、柳永、魏野、夏竦與司馬光等當(dāng)時(shí)朝野名士的詩(shī)詞掌故?!端膸?kù)總目提要》云:“其論詩(shī)往往可取,亦不必盡以人廢也。”如卷七:

白居易賦性曠達(dá),其詩(shī)曰:“無(wú)事日月長(zhǎng),不羈天地闊?!贝藭邕_(dá)者之詞也。孟郊賦性褊隘,其詩(shī)曰:“出門(mén)即有礙,誰(shuí)謂天地寬?”此褊隘者之詞也。然則天地又何嘗礙郊,孟郊自礙耳。[4]

此處推崇一種與天地同流的詩(shī)境,與其說(shuō)是論詩(shī),不如說(shuō)是論道。蓋因宋人的人生境界,修為、學(xué)問(wèn)、事功、藝文打成一片,其論詩(shī)多主轉(zhuǎn)化悲哀、積健為雄、歸于平淡,此可謂宋人的共識(shí)。[5]

4、黃伯思(1079—1118)北宋杰出學(xué)者、文字學(xué)家、書(shū)學(xué)理論家。字長(zhǎng)睿,別字霄賓,號(hào)云林子,邵武人,尚書(shū)黃履之孫。元符三年(1100)進(jìn)士,歷通州司戶、河南府戶曹參軍、右軍巡院,擢秘書(shū)省校書(shū)郎,幾遷秘書(shū)郎。黃氏學(xué)問(wèn)淹通,自六經(jīng)及史地、諸子、、律歷、卜筮之說(shuō)無(wú)不精詣,對(duì)書(shū)法藝術(shù)尤有研究,其《東觀余論》是古代著名書(shū)學(xué)著作,中有論文論詩(shī)部分,如《跋何水曹集后》、《杜子美詩(shī)筆次序辨》、《跋百家詩(shī)選后》、《跋楊少師詩(shī)后》、《跋張曲江集后》等,對(duì)前代一些著名作家作品做出了精彩考訂、評(píng)論。[6]

5、黃裳(1044-1130)北宋著名學(xué)者、詞人。字勉仲,一字道夫,南劍州劍浦縣(今福建省南平市)人。神宗元豐五年(1082)進(jìn)士第一,知福州。歷官端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)。卒贈(zèng)少傅。善作詩(shī)填詞,有《演山先生文集》、《演山詞》。黃裳論詩(shī)主于儒門(mén):由誠(chéng)而作,吟詠情性,發(fā)于自然。黃裳論詞,深受儒家文藝思想尤其是《詩(shī)大序》的影響,其《演山居士新詞序》以詩(shī)之“六藝”喻詞。其《書(shū)樂(lè)章集后》稱柳詞為“盛世之黼藻”,“如觀杜詩(shī),典雅文章,無(wú)所不有”,合于六藝之頌、賦,評(píng)價(jià)極高。[7]有人認(rèn)為,黃裳這些以“詩(shī)教說(shuō)詞”、“柳詞比杜詩(shī)”等詞學(xué)觀“呈現(xiàn)出當(dāng)日士大夫群體共同的詞學(xué)認(rèn)知,而且由于歷史的選擇,也昭示著一個(gè)詞學(xué)批評(píng)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。”[8]

6、嚴(yán)有翼生卒年不詳。建安(今福建建甌)人。約北宋末前后在世。紹興年間擔(dān)任泉、荊二郡教官。所撰《藝苑雌黃》,已佚,今有《宋詩(shī)話輯佚》本。①《藝苑雌黃》服膺江西詩(shī)派“為文皆有所本”、“脫胎換骨”之說(shuō),而持論則趨于平易。是作精于鑒賞、考訂,其辨張衡“金錯(cuò)刀”,杜甫“俊味”、“動(dòng)魄”,韓愈“駢首”,王安石“神閑意定”,蘇軾“不道鹽”等語(yǔ)之來(lái)處,詳切而有所發(fā)明。[9]

7、陳正敏生卒年不詳。自號(hào)遁翁,延平(今福建南平)人。著有《遁齋閑覽》(詩(shī)話選錄)、《劍溪野語(yǔ)》。據(jù)《郡齋讀書(shū)志》,《遁齋閑覽》當(dāng)成于崇寧大觀(1102-1110)間,后佚,散見(jiàn)于《說(shuō)郛》、《詩(shī)話總龜》、《苕溪漁隱叢話》、《詩(shī)人玉屑》、《宋詩(shī)紀(jì)事》等之中。所記多作者平昔見(jiàn)聞,分名賢、野逸、詩(shī)談、證誤、雜評(píng)、人事、諧噱、汛志、風(fēng)土、動(dòng)植十門(mén)?!抖蔟S閑覽》以意趣論詩(shī),謂作詩(shī)不僅當(dāng)以意為主,“隨意造語(yǔ)”,更須援意入景,涉景成趣。是書(shū)褒揚(yáng)陶淵明“趣向不群”,為晉宋間第一人,而對(duì)其不能“須臾忘情于軒冕”、又以“歸隱”自飾之作,頗有微詞。其論杜甫“黛色參天二千尺”、韓愈“竹影金鎖碎”詩(shī),駁斥沈括在《夢(mèng)溪筆談》中的拘泥與偏頗,可謂切中肯綮。然又謂作詩(shī)不應(yīng)“失事實(shí)”,如杜牧華清宮詩(shī)、蘇軾荔枝詩(shī),或違背史實(shí),或不諳常識(shí),即使詞意皆美、膾炙人口,“亦詩(shī)之病也”,自己也犯了不可將文學(xué)作品作生活真實(shí)理解的錯(cuò)誤,與此前駁沈括之語(yǔ)相左。又謂“子瞻之詞雖工,而多不入腔”,此與蘇軾自道不善唱曲的情形吻合,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)蘇詞以文入詞、不盡合樂(lè)的特點(diǎn)頗有借鑒意義。[10]P10455-10463

8、楊時(shí)(1053-1135)北宋著名理學(xué)家。字中立,號(hào)龜山,南劍州將樂(lè)人。熙寧九年(1076)進(jìn)士,調(diào)汀州司戶參軍,官至龍圖閣直學(xué)士。楊時(shí)師承二程,選擇在武夷山講學(xué),最早把二程理學(xué)傳入福建,開(kāi)創(chuàng)理學(xué)道南系,被尊為“閩學(xué)鼻祖”。有《二程粹言》、《龜山集》。楊時(shí)文學(xué)思想繼承其師程頤“作為害道之說(shuō)”,并影響及朱熹、張栻。其祖述儒門(mén)道:“為文要有溫柔敦厚之氣”,“不知《風(fēng)》、《雅》之意,不可作詩(shī)”。又云,“陶淵明詩(shī)所不可及者,沖淡深粹出于自然,非著力之所能成”,亦宋人崇陶風(fēng)氣之一例。[11]

9、游酢 (1053-1123)北宋著名理學(xué)家。字定夫,號(hào)廣平,又號(hào)廌山,建陽(yáng)長(zhǎng)坪人。從二程游學(xué)。第進(jìn)士,調(diào)蕭山尉,召為太學(xué)錄,遷博士,以奉親不便求知河清縣。范純?nèi)嗜胂?,?fù)為博士,簽書(shū)齊州、泉州判官,召還為監(jiān)察御史。歷知漢陽(yáng)軍、和、濠三州而卒。有《游廌山集》。《論語(yǔ)雜解·關(guān)雎樂(lè)而不淫章》謂“常情之哀樂(lè)皆出于私意”,“關(guān)雎之樂(lè)在于得淑女,則異乎人之樂(lè)也”,最后歸結(jié)為“太姒所以宜為文王之配”,未離漢儒后妃之德的詮釋藩囿。又,《論語(yǔ)雜解·興于詩(shī)章》明確發(fā)揮孔子“興于詩(shī)”之義為“感發(fā)善心”。[12]

10、黃朝英生卒年不詳。字士俊,建安人。哲宗、徽宗時(shí)人,紹圣后舉子。稱述王安石學(xué)說(shuō)。有《靖康緗素雜記》十卷傳世,《四庫(kù)總目提要》云:“大抵多引據(jù)詳明,皆有資考證,固非漫無(wú)根抵、徒為臆斷之談?!痹摃?shū)最突出的優(yōu)點(diǎn)是考證詳實(shí),如以《古今樂(lè)志》所謂瑟聲“適、怨、清、和”四性來(lái)解釋李義山《錦瑟》:“‘莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶’,適也;‘望帝春心托杜鵑’,怨也;‘滄海月明珠有淚’,清也;‘藍(lán)田日暖玉生煙’,和也。一篇之中,曲盡其意?!薄跺\瑟》意既多歧,若視為詠物,此可備一說(shuō)。[13]

11、何薳(1077-1145)字子遠(yuǎn),一作子楚,浦城人。博學(xué)多聞,工詩(shī)擅琴。曾任富陽(yáng)令,見(jiàn)章惇、蔡京誤國(guó),時(shí)事日非,遂不仕,以“韓青老農(nóng)”稱隱,“人稱東都遺老,入南渡尚存”(《宋詩(shī)紀(jì)事》)。有《春渚紀(jì)聞》十卷,其中記載了不少關(guān)于蘇軾的軼聞?shì)W事,是難得的資料,如卷六“文章快意”條所記蘇軾自道之語(yǔ)廣為后世稱引:“某平生無(wú)快意事,惟作文章,意之所到,則筆力曲折,無(wú)不盡意。自謂世間樂(lè)事無(wú)逾此者?!盵14]

12、李綱(1083-1140)宋代賢相、抗金名臣、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。字伯紀(jì),祖籍邵武,后遷無(wú)錫,號(hào)梁溪先生?;兆谡投辏?112)進(jìn)士,官太常少卿。欽宗時(shí),授兵部侍郎、尚書(shū)右丞。靖康元年(1126)金兵侵汴,任京城四壁守御使,團(tuán)結(jié)軍民退敵,但不久即被投降派所排斥。高宗即位初,一度用為相,旋遭罷免。紹興二年(1132),復(fù)起為湖南宣撫使兼知潭州,不久又罷。多次疏陳抗金大計(jì),均未被采納,后抑郁而卒。好學(xué)問(wèn)、工詩(shī)文,有《梁溪集》。其論詩(shī)主六藝與《詩(shī)大序》:

三百六篇,變風(fēng)、變雅居其大半,皆有箴規(guī)、戒誨、美刺、傷憫、哀思之言。而其言則多發(fā)于當(dāng)時(shí)仁人不愚、忠臣不得志、賢士大夫欲誘掖其君與?夫傷讒思古,吟詠情性,止乎禮義,有先王之澤,故曰:詩(shī)可以群,可以怨。 (《梁溪集》卷一七《湖海詩(shī)集序》)

或因時(shí)世多艱及自身遭際的緣故,李綱對(duì)儒家詩(shī)學(xué)“吟詠情性”的理解側(cè)重于“傷讒思古”、“不平則鳴”的一面,激蕩著一股勁健抑郁之氣。因而也特別推重杜甫:“杜子美詩(shī),古今絕唱也?!薄白用乐?shī)凡千四百四十余篇,其忠義氣節(jié),羈旅艱難,悲憤無(wú)聊,一寓于此?!保ā读合肪硪蝗恕吨匦U抛用兰颉罚10]P2860-2864

13、吳可生卒年不詳。宋代詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家。字思道,號(hào)藏海居士,金陵(今南京市)人,一說(shuō)甌寧(今福建建甌)人。②大觀三年(1109)進(jìn)士,曾官于汴京。宣和末辭官。建炎后,轉(zhuǎn)徙楚豫間。有《藏海居士集》二卷。吳可論詩(shī)主張,主要見(jiàn)于《藏海詩(shī)話》和《詩(shī)人玉屑》所錄之《學(xué)詩(shī)》。他主張?jiān)姟爱?dāng)以意為主,輔之以華麗”,“寧對(duì)不工,不可使氣弱";主張“學(xué)詩(shī)當(dāng)以杜為體,以蘇黃為用”,說(shuō)“杜之妙處藏于內(nèi),蘇黃之妙發(fā)于外”,但仍認(rèn)為要參學(xué)諸家之詩(shī)。吳可論詩(shī),喜用參禪之說(shuō),提出詩(shī)貴頓悟和不蹈襲前人窠臼的論點(diǎn),從蘇軾以禪喻詩(shī)到嚴(yán)羽系統(tǒng)地提出這一理論,吳可起著承先啟后的作用。[15]因此他的看法,“雖沒(méi)有太多的創(chuàng)新意義,但在宋代文學(xué)批評(píng)思想的發(fā)展中,仍是重要的一環(huán)?!盵16]

14、胡安國(guó)(1074-1138)理學(xué)湖湘學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)人。字康侯,號(hào)青山,謚文定,學(xué)者稱武夷先生。崇安人。紹圣四年(1097)進(jìn)士,為太學(xué)博士,旋提舉湖南學(xué)事。后遷衡陽(yáng)南岳講學(xué)授徒,創(chuàng)辦碧泉、文定書(shū)院。其治學(xué)理念上承二程,下接謝良佐、楊時(shí)、游酢,在理學(xué)發(fā)展史上居于承上啟下的地位。今傳《春秋傳》,《全宋文》輯其殘文四十七篇。胡安國(guó)亦系文章家,因深治《春秋》,其文精嚴(yán)有法、瘦硬精辟。其文學(xué)思想,“重道輕文”,先道德而后文藝;“為文尚簡(jiǎn)”,推重《春秋》,反對(duì)浮詞夸飾。[17]P18

15、胡寅(1098-1156)理學(xué)湖湘學(xué)派的重要代表。字明仲,學(xué)者稱致堂先生。崇安人。胡安國(guó)之侄,撫為長(zhǎng)子。嘗從祭酒楊時(shí)學(xué)。宣和三年(1121)進(jìn)士。靖康元年(1126),除秘書(shū)省校書(shū)郎。歷官司門(mén)員外郎、起居郎、永州知府、中書(shū)舍人、禮部侍郎兼侍講、徽猷閣直學(xué)士。秦檜當(dāng)國(guó),乞致仕,歸衡州。因譏訕朝政,檜將其安置新州。檜死,復(fù)官。卒謚文忠。今傳《崇正辯》、《斐然集》、《讀史管見(jiàn)》。胡寅的文學(xué)觀念,強(qiáng)調(diào)“文本于用”、“當(dāng)切時(shí)務(wù)”、“有道者必有文”。其《酒邊詞序》是詞學(xué)史上重要文獻(xiàn),有意高度推崇蘇軾豪放之詞,并指出詞曲與樂(lè)府同流,是繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)而來(lái)。總體上看,他的文學(xué)觀表現(xiàn)出“理學(xué)家、政治家、文學(xué)家三種身份的融合”。[17]P34-44

16、胡宏(1105-1161)南宋著名理學(xué)家、理學(xué)湖湘學(xué)派的主要代表。字仁仲,號(hào)五峰,崇安人。《宋史·儒林五》載,幼事楊時(shí)、侯仲良,而卒傳其父之學(xué)。優(yōu)游衡山下二十余年,玩心神明,不舍晝夜。張栻師事之。憂國(guó)憂民,矢志于道,終身不事科舉。初以蔭補(bǔ)右承務(wù)郎,不調(diào),秦檜當(dāng)國(guó),意欲籠絡(luò),堅(jiān)拒。檜死,宏被召,竟以疾辭,卒于家。今傳《知言》、《五峰集》。胡宏論詩(shī)主要是在《皇王大紀(jì)》中圍繞《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)批評(píng)。論文主“斯文即斯道”,鄙薄辭章之學(xué),重道輕文,反對(duì)空言,尚道尚實(shí)。胡宏不以善惡言性,認(rèn)為性善與否要在是否合于中和之道,“情之發(fā)而中節(jié)”,即可正情、正性,就有好文字。[17]P79-89

17、劉子翚(1101-1147)宋代理學(xué)家。字彥沖,一作彥仲,號(hào)屏山、病翁,學(xué)者稱屏山先生。崇安人。劉韐子,劉子羽弟。以蔭補(bǔ)承務(wù)郎,通判興化軍,因疾辭歸武夷山,專事講學(xué),邃于《周易》,朱熹嘗從其學(xué)。有《屏山集》。錢鐘書(shū)先生稱朱熹是“道學(xué)家中間的大詩(shī)人”,而他是“詩(shī)人里的一位道學(xué)家”,在宋代諸多道學(xué)和詩(shī)歌兼習(xí)的作家中,他是沾染“講義語(yǔ)錄”習(xí)氣、“頭巾氣”最少的一位。[18]他詩(shī)歌造詣?lì)H高,風(fēng)格清爽明快,《四庫(kù)總目提要》稱其“風(fēng)格高秀,不襲陳因”。尤其是其五言詩(shī),感慨含思,“幽淡卓練,及陶、謝之勝,而無(wú)康樂(lè)繁縟細(xì)澀之態(tài)”(《宋詩(shī)鈔·屏山集鈔序》)。

劉氏既為詩(shī)人,有以詩(shī)論詩(shī)的習(xí)慣。如《屏山集》卷十二《萊孫歌》:“屯田詞,考功詩(shī),白水之白鍾此奇。鉤章棘句凌萬(wàn)象,逸興高情俱一時(shí)?!毕蒂澝牢湟纳剿溺婌`毓秀(崇安五夫的白水村是柳永生地),以唐才子錢起詩(shī)比柳永詞,突出的是其想象奇特、情致飄逸的特點(diǎn)。卷十四《曉起》:“弄筆邂逅即揮奇,造化玄機(jī)悉披露”,“煩公一吐胸中豪,興比氤氳角馳騖”,討論創(chuàng)作靈感現(xiàn)象和審美感興的特征。卷十六《張守唱和八首》:“訝敏文翻水,夸嚴(yán)律比戎。詩(shī)壇如第將,蘇李謝前功”,對(duì)文辭多變、格律謹(jǐn)嚴(yán)這些文學(xué)作品特性做出極其精當(dāng)?shù)谋确?。[19]

18、朱熹(1130-1200)理學(xué)的集大成者,理學(xué)文藝思想的主要代表,杰出的文章家、文學(xué)批評(píng)家,繼孔子之后最具深厚文藝修養(yǎng)和深刻文藝思想的儒家人物。祖籍徽州婺源,生長(zhǎng)、活動(dòng)于武夷山地區(qū)。生平從略。有 《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》、《朱子語(yǔ)類》、《朱文公集》等。后世輯有《清邃閣論詩(shī)》。

“無(wú)論朱熹作為哲學(xué)家、思想家的地位多么重要,也無(wú)論朱熹對(duì)后代文學(xué)的實(shí)際影響有多大的負(fù)面意義,我們都應(yīng)該肯定朱熹是一位重要的文學(xué)家?!盵20]朱熹文學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作是朱子學(xué)不可或缺的組成部分。綜觀百年來(lái)朱熹文學(xué)研究,90年代以前雖大多肯定朱熹在文學(xué)方面的深厚根底和修養(yǎng),承認(rèn)他在理學(xué)家中是最懂得文學(xué)的人,但仍從其哲學(xué)主張和理學(xué)傾向出發(fā),對(duì)他的文學(xué)思想持否定觀點(diǎn)。90年代以后,注重發(fā)現(xiàn)朱熹的文學(xué)家身份,側(cè)重闡發(fā)其文學(xué)思想合理性的一面,開(kāi)始改變對(duì)朱熹文學(xué)思想的否定性見(jiàn)解。[21]近年來(lái)學(xué)界對(duì)朱熹文學(xué)思想、美學(xué)思想的研究漸趨系統(tǒng)且評(píng)價(jià)走高。朱熹既是著名的詩(shī)經(jīng)批評(píng)家、楚辭批評(píng)家,又在大量散文、語(yǔ)錄里存有閃光的文藝思想,形成了一種龐大、復(fù)雜的理學(xué)文藝思想系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)主要包括:“文從道出”的文藝本體論;“感物道情”的文藝發(fā)生論;“思無(wú)邪”的詩(shī)教理論;以《詩(shī)》之六藝為說(shuō)的藝術(shù)特征論;虛心明理的修養(yǎng)論和創(chuàng)作論;涵泳自得的文藝鑒賞論和重人品的批評(píng)論;平淡自然的風(fēng)格論;氣象混成的文藝境界論,“遠(yuǎn)游精思”藝術(shù)修養(yǎng)論等等。[22]哲學(xué)與藝術(shù)的矛盾、理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題從來(lái)就一直是人文學(xué)科內(nèi)一個(gè)極富魅力的課題,朱熹文學(xué)思想、美學(xué)思想的研究還有不少待開(kāi)拓和填充的空間。

19、嚴(yán)羽生卒年不詳,主要生活于理宗期間,度宗時(shí)仍在世。南宋著名詩(shī)論家。邵武莒溪人。字丹邱,號(hào)滄浪逋客。一生未仕,大半隱居家鄉(xiāng)。所著《滄浪詩(shī)話》名重于世、影響深遠(yuǎn),被譽(yù)為宋元明清四朝詩(shī)話第一人。嚴(yán)羽繼承前代“感物起興”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng),標(biāo)舉“興趣”、“妙悟”,使盛唐詩(shī)經(jīng)典化,明幟反對(duì)蘇黃詩(shī)風(fēng)。嚴(yán)氏開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。嚴(yán)羽詩(shī)論自閩北至福建以至全國(guó),推波助瀾,覆蓋了明代文藝?yán)碚摻?,并深刻影響了清代和近代。以其?duì)福建文學(xué)之影響論,“自嚴(yán)滄浪區(qū)別四唐,高廷禮因之以選品匯,正聲遂流為晉安一派,終明之世,館閣宗之”,[23]也就是啟發(fā)了明代閩中地區(qū)最大最久的文學(xué)流派“晉安詩(shī)派”的形成。盡管也存在體系矛盾、襲取前說(shuō)等缺陷,嚴(yán)羽詩(shī)論以其巨大影響卻一直是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)。[24]

嚴(yán)羽詩(shī)論與宋代道學(xué)隱秘而復(fù)雜的聯(lián)系尚待揭示和充分解讀。嚴(yán)羽早年就學(xué)于光澤教授包恢門(mén)下,嘉定六年(1213)二十二歲左右時(shí),離家鄉(xiāng)至江西南城包恢之父包揚(yáng)門(mén)下求學(xué)深造。包揚(yáng)曾先后受學(xué)于陸九淵和朱熹,神契于陸門(mén)“本心之學(xué)”。因之,嚴(yán)氏與理學(xué)文化有深層因緣,其詩(shī)學(xué)審美趣味與朱熹詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)多有相似之處,并深受陸學(xué)自立本心之精神的影響。[25]P297-303另一方面,嚴(yán)氏對(duì)道學(xué)詩(shī)學(xué)精神又有超越和反撥,正如有的論者所指出,“嚴(yán)羽詩(shī)論中提出詩(shī)中的妙悟活動(dòng),是針對(duì)宋代道學(xué)/理學(xué)對(duì)這種活潑潑的想象活動(dòng)的傷殺而發(fā)”,[26]“提出‘興趣’概念作為詩(shī)歌本體,正是要恢復(fù)宋代以前的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)而拒斥宋學(xué)語(yǔ)境下的詩(shī)學(xué)本體論觀念”,“使詩(shī)歌回歸純審美的道路上來(lái)”。[27]

20、魏慶之生卒年不詳。南宋著名詩(shī)歌批評(píng)家。建安人。字醇甫,號(hào)菊莊。處士。不慕科名,性喜吟詠,有《菊莊吟稿》。所輯《詩(shī)人玉屑》廣收宋人論詩(shī)精要,引用保存了大量閩人詩(shī)作、詩(shī)話和評(píng)論,對(duì)于研究古代詩(shī)學(xué)具有很高參考價(jià)值。兩宋詩(shī)話最豐贍者為胡仔《苕溪漁隱叢話》及是書(shū),“胡仔書(shū)作于高宗時(shí),所錄北宋人語(yǔ)多。魏慶之書(shū)作于度宗時(shí),所錄南宋人語(yǔ)較備。二書(shū)相輔,宋人論詩(shī)之概亦略具矣。”(《四庫(kù)總目提要》)《玉屑》雖系詩(shī)話集成的選編,但詩(shī)學(xué)旨趣傾向性鮮明,總體上看,“魏慶之是江西詩(shī)論的修正者,其《玉屑》正是想調(diào)和晚宋詩(shī)學(xué)思想?!盵28]《玉屑》引錄朱熹詩(shī)論四十九條,吸納了朱熹關(guān)于古今詩(shī)歌 “三變”、“三等”說(shuō),與嚴(yán)羽的詩(shī)歌發(fā)展分期相互印證,說(shuō)明魏氏詩(shī)學(xué)史觀有著朱熹、嚴(yán)羽的影子,頗受理學(xué)思想文化濡染。

21、黃昇生卒年不詳。南宋著名詩(shī)歌批評(píng)家。字叔旸,號(hào)玉林,又號(hào)花庵詞客。建安人。不事科舉,性喜吟詠。以詩(shī)受知于游九功,與魏慶之相酬唱。有《散花庵詞》。編《絕妙詞選》二十卷,收詞千余首,分《唐宋諸賢絕妙詞選》、《中興以來(lái)絕妙詞選》兩部分,后統(tǒng)稱《花庵詞選》。黃氏審美興趣寬廣、選詞態(tài)度客觀,《四庫(kù)總目提要》謂:“昇本工詞,故精於持擇。去取亦特為謹(jǐn)嚴(yán),非《草堂詩(shī)馀》之類參雜俗格者可比。又每人名之下各注字號(hào)里貫,每篇題之下亦間附評(píng)語(yǔ),俱足以資考核。在宋人詞選,要不失為善本也?!惫视姓撜叩溃骸熬驮?shī)評(píng)詞評(píng)而言,嚴(yán)羽、黃昇,晚宋能與之比肩的不多。”[29]又有《玉林詩(shī)話》,《宋詩(shī)話輯佚》輯得二十九則,論詩(shī)大旨“于江西之外,有所自立”。[10]P8917

22、蔡夢(mèng)弼生卒年不詳。字傅卿,建安人。南宋著名學(xué)者、杜詩(shī)學(xué)家。潛心藝文,不求聞達(dá)。嘗注韓愈、柳宗元文,了無(wú)留隱,至于杜詩(shī),尤極精詣。嘉泰中,撰《杜工部草堂詩(shī)箋》,為世所重,“為南宋杜集的重要版本之一,并在編年、箋釋等方面,為奠定杜詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)起到了舉足輕重的作用”。[30]后散佚。③又有《草堂詩(shī)話》二卷(原附《詩(shī)箋》刊行,有四庫(kù)全書(shū)本、歷代詩(shī)話續(xù)編本),述而不作,集錄宋人關(guān)于杜詩(shī)的評(píng)論考證,共二百余條,內(nèi)容詳贍。

23、陳淳 (1159-1223)字安卿,亦稱北溪先生。漳州龍溪(今福建龍海)人。南宋理學(xué)家,兩度從學(xué)朱熹,為其晚年高第,是朱子學(xué)的重要繼承者和闡發(fā)者。嘉定十六年,以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿,未上而歿。有《北溪大全集》。集中有詩(shī)四卷?!端膸?kù)總目提要》謂:“其生平不以文章名,故其詩(shī)其文皆如語(yǔ)錄。然淳於朱門(mén)弟子之中,最為篤實(shí)。故發(fā)為文章,亦多質(zhì)樸真摯,無(wú)所修飾?!逼渖晔隹鬃印霸?shī)無(wú)邪”之論,可謂得正解:“不過(guò)欲使人得其性情之正而已。故惟此一言,簡(jiǎn)要明白,可以通貫全體而盡蓋三百篇之義。因特表而出之以示人,可謂切矣?!保ň硪话恕蹲釉辉?shī)三百一言以蔽之》)[31]另有不少文學(xué)評(píng)論文字,尚待發(fā)現(xiàn)和解讀。

24、真德秀(1178-1235)南宋名臣,著名儒家學(xué)者,理學(xué)文藝思想的代表之一。字景元,后改景希,號(hào)西山,世稱西山先生。浦城人。寧宗慶元五年(1199)進(jìn)士。嘉定十五年,任湖南安撫使兼知潭州。紹定五年,知泉州、福州。端平元年,改翰林學(xué)士知制誥。端平二年任參知政事,不久因病辭歸,同年五月逝世,謚文忠。有《大學(xué)衍義》、《西山文集》等。所編《文章正宗》,分辭令、議論、敘事、詩(shī)歌四類,大旨主于說(shuō)理,析文論藝極少,目的是將朱熹的文學(xué)主張現(xiàn)實(shí)化,把文學(xué)作為宣傳理學(xué)的工具,多遭后世詬病。其詩(shī)學(xué)思想主要包括:道德為本、文辭為末的價(jià)值觀;明義理、切世用的功用論;“以詩(shī)人比興之體,發(fā)圣門(mén)理義之秘”的創(chuàng)作論;以誠(chéng)為本、勵(lì)學(xué)養(yǎng)氣的修養(yǎng)論;提倡質(zhì)樸古淡的詩(shī)風(fēng)等。[25]P185-200

25、白玉蟾(1194-?)道教金丹派南五祖之一、著名內(nèi)丹理論家。本姓葛名長(zhǎng)庚,后名白玉蟾。字如晦、紫清,號(hào)海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清,生于瓊州瓊山,長(zhǎng)期于武夷山修道。有集多種,收入《修真十書(shū)》、《海瓊玉蟾先生文集》。白氏樂(lè)山水、工書(shū)畫(huà)、好吟詠、文筆妙。其道山水游觀之樂(lè)云:“游居于此,致身高明,寓目閑曠,可以詩(shī),蒼崖白云皆句也?!保ā队衤〖び衤m會(huì)仙閣記》)并對(duì)陶淵明詩(shī)文境界頗有會(huì)心:“醉夢(mèng)物我,糠粃天地,湛然無(wú)營(yíng),洎然不謀,故其詩(shī)文超邁群俗。”(《玉隆集·心遠(yuǎn)堂記》)[10]P8711-8716

26、謝枋得 (1226-1289)南宋遺民、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。江西信州弋陽(yáng)人,字君直,號(hào)疊山,別號(hào)依齋。寶祐四年與文天祥同科進(jìn)士。次年任考官,性好直言,因忤賈似道遭黜,咸淳三年赦還。德祐元年,以江東提刑、江西詔諭使知信州。元兵犯境,城陷,隱遁于建寧唐石山中,后流寓建陽(yáng),賣卜教書(shū)度日。宋亡,寓居閩中。元朝屢召不仕,福建參政魏天祐強(qiáng)之北行至大都,在憫忠寺(今法源寺)絕食而死。門(mén)人私謚文節(jié)。有《疊山集》。詩(shī)文俱佳,詩(shī)風(fēng)沉痛蒼涼。《四庫(kù)總目提要》評(píng)其文章:“博大昌明,具有法度,不愧有本之言。”所編《文章軌范》是一部散文選集,錄漢晉唐宋之文凡六十九篇,而韓愈文居多。又有《謝疊山詩(shī)話》),久佚,今有《宋詩(shī)話全編》本。疊山似無(wú)文道對(duì)立的觀念,倒是申說(shuō)“詩(shī)與道俱隆”(《疊山集》卷九《蕭水崖詩(shī)卷跋》),“詩(shī)于道最大,與宇宙氣數(shù)相關(guān)。人之氣成聲,聲之精為言。言已有音律,言而成文,有其精者也。詩(shī)又文之精者也”(卷五《與劉秀巖論詩(shī)》),與一般理學(xué)中人不同。[10]P9516-9519

27、熊禾 (1247-1312)南宋遺民,朱熹的三傳弟子,元初著名理學(xué)家、教育家。字位辛,一字去非,號(hào)勿軒,晚號(hào)退齋。建陽(yáng)崇泰里(今莒口鄉(xiāng))人,世居云谷鰲峰之陽(yáng)熊墩。一說(shuō)崇安豐陽(yáng)里(今武夷山市星村鎮(zhèn)南部)人。宋咸淳十年進(jìn)士,受任汀州司戶參軍,頗有政績(jī)。宋亡不仕,隱居武夷山講學(xué),筑洪源書(shū)堂,以祖述朱子為畢生事業(yè)。有《三禮考異》、《春秋論考》等多種,多佚,今存《勿軒集》,中有詩(shī)詞兩卷。[32]勿軒論詩(shī),“節(jié)行為上,辭藝次之”,“可以見(jiàn)情,不可以溺志”,舉《詩(shī)經(jīng)》、屈原、陶淵明、杜甫為典范,而批評(píng)“近代詩(shī)人格力微弱,雖謂之無(wú)詩(shī)可也”(《題童竹澗詩(shī)集序》)。其評(píng)蘇軾,既斥其《赤壁賦》等作“不見(jiàn)道”,也褒揚(yáng)“公詩(shī)蓋三變,每變輒近正。偶然玄寂中,佳處得深省”,并說(shuō)這都是因?yàn)樘K后來(lái)學(xué)道了的緣故 (《跋文公再游九日山詩(shī)卷》)。[33]觀其大概,確乎理學(xué)中人之言。

28、謝翱(1249-1295)南宋遺民、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。字皋羽,一字皋父,號(hào)宋累,又號(hào)晞發(fā)子,原籍長(zhǎng)溪(今福建霞浦),后徙浦城。度宗咸淳間應(yīng)進(jìn)士不第。恭宗德佑二年文天祥開(kāi)府延平,率鄉(xiāng)兵數(shù)百投之,任諮議參軍。文天祥兵敗,脫身避地浙東,往來(lái)于永嘉、括蒼、鄞、越、婺、睦等地,組結(jié)月泉吟社、汐社。謝翱有《晞發(fā)集》、《西臺(tái)慟哭記》,錄宋遺民詩(shī)為《天地間集》,作《浦陽(yáng)先民傳》?!端膸?kù)總目提要》:“南宋之末,文體卑弱,獨(dú)翱詩(shī)文桀驁有奇氣,而節(jié)概亦卓然可傳?!薄稌劙l(fā)集》卷十·《睦州詩(shī)派序》總結(jié)“唐人言詩(shī)在江東者”甚詳,可備東南文學(xué)發(fā)展史的參考。[34]

29、楊載 (1271-1323)元中期著名詩(shī)人,元詩(shī)四大家之一。字仲弘,浦城人。徙居杭州。年四十未仕,以布衣召為國(guó)史院編修。元仁宗延佑二年(1315)復(fù)科舉,登進(jìn)士第,受饒州路同知浮梁州事。官至寧國(guó)路總管府推官。有《楊仲弘詩(shī)》。詩(shī)作一洗季宋陋習(xí),健勁、含蓄,老練而不陳腐,有新境界。其《詩(shī)法家數(shù)》側(cè)重論述詩(shī)歌創(chuàng)作,就中貫徹風(fēng)雅傳統(tǒng),以詩(shī)之六義為“詩(shī)學(xué)正源”。是書(shū)似為初學(xué)者所作,其中如論賦比興、詩(shī)有十戒、語(yǔ)貴含蓄等,均為說(shuō)詩(shī)者所常言。也有人認(rèn)為系偽書(shū)。[35]

30、鄭方坤生卒年不詳。④字則厚,號(hào)荔鄉(xiāng),建安人。清代學(xué)者?!坝赫赀M(jìn)士。為令邯鄲,屢擢至山東兗州知府。調(diào)武定,能盡心賑務(wù)。兗州饑,復(fù)移治之。方坤記誦博,詩(shī)才凌厲,與兄方城齊名?!保ā肚迨犯濉の脑芬弧罚┐媸?《蔗尾詩(shī)集》、《五代詩(shī)話》、《全閩詩(shī)話》、《國(guó)朝詩(shī)人小傳》等?!度}詩(shī)話》是第一部福建區(qū)域性詩(shī)話,是清代很有代表性的地方性詩(shī)話佳作。此書(shū)采摭其他詩(shī)話、筆記、文集而成,無(wú)編者本人評(píng)論,屬資料性質(zhì),集閩中千余年來(lái)詩(shī)學(xué)之精華,勾勒出閩中詩(shī)學(xué)的演變過(guò)程,是“研究閩地詩(shī)歌發(fā)展史的一部絕佳的參考書(shū)。任何研究福建地方詩(shī)歌的人,都不能錯(cuò)過(guò)、忽視這部詩(shī)話?!盵36]

三、作為結(jié)語(yǔ):武夷文論的特點(diǎn)及地位簡(jiǎn)評(píng)

武夷文論家群體人數(shù)龐大、身份多樣、間有師承、著述宏贍、層次豐富。由于武夷地區(qū)深具文化底蘊(yùn)、深受儒釋道思想濡染,由于不少哲學(xué)家、政治家的參與,武夷文論往往起點(diǎn)高、關(guān)注廣、挖掘深、系統(tǒng)嚴(yán)。武夷文論家所研討的一系列文學(xué)批評(píng)、美學(xué)理論論題,在當(dāng)時(shí)以至今天一直是相關(guān)學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)、熱點(diǎn)。所有這些使得武夷文論這筆豐厚的文藝?yán)碚撨z產(chǎn)表現(xiàn)出成果豐、品位高、影響深的特點(diǎn)。

尤其在宋代,武夷地區(qū)的文學(xué)理論批評(píng)活動(dòng)在全國(guó)是相當(dāng)耀眼和突出的,既有朱熹、嚴(yán)羽這樣的古代中國(guó)一流、影響遍及世界的文藝?yán)碚摷?,⑤又群星拱衛(wèi)、論者輩出。更值得一提的是,理學(xué)美學(xué)、理學(xué)文論或曰理學(xué)與文學(xué)關(guān)系之研究,屬于古代文論學(xué)科中的一個(gè)熱門(mén)領(lǐng)域,而武夷文論家中的胡氏父子、朱熹、魏慶之、真德秀等幾可占這一領(lǐng)域的半璧江山。⑥因此,武夷文論在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展與成就中具有值得珍視的地位。

注 釋:

① 郭紹虞《宋詩(shī)話輯佚》輯得81條,李裕民補(bǔ)輯13條(《〈宋詩(shī)話輯佚〉補(bǔ)遺》,《文獻(xiàn)》2001年第2期),馬強(qiáng)才又輯得詞話數(shù)條 (《〈宋詩(shī)話輯佚〉拾遺初編》,《古籍整理研究學(xué)刊》2008年第2期)。

② 吳可籍貫生平有爭(zhēng)議,郭紹虞以為:“原籍甌寧,生于金陵,則諸說(shuō)可通矣。”參見(jiàn)《宋詩(shī)話考》第51-53頁(yè),中華書(shū)局1979年版。

③ 今以黎庶昌輯刻 《古逸叢書(shū)》第三十九至四十六冊(cè)所輯最全,計(jì)收《杜工部草堂注箋》四十卷、《外集》一卷、《補(bǔ)遺》十卷、《傳序碑銘》一卷、《目錄》二卷、《年譜》二卷、《詩(shī)話》二卷。

④ 據(jù)《全閩詩(shī)話·例言》:“不佞自丁未(1727)出山,離鄉(xiāng)幾三十載。”則至少1757年前后尚在世。

⑤ 朱熹和嚴(yán)羽是“宋代文學(xué)批評(píng)家里兩大柱石”,參見(jiàn)鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》(三)第四十三章,人民文學(xué)出版社1959年版。

⑥ 其他研究對(duì)象還包括陸九淵、婺州學(xué)派、慈湖學(xué)派等的文藝思想。

[1] 楊國(guó)學(xué).武夷文學(xué)研究·前言[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2006.

[2] 楊億.楊文公談苑[M].李裕民輯校.上海:上海古籍出版社,1993.

[3]王運(yùn)熙,顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史·宋金元卷[M].上海:上海古籍出版社,1996:545.

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