彭洲飛,李佳裔

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

"日常生活"與"閑情偶寄"
——列斐伏爾和李漁"日常生活世界"之比較

彭洲飛,李佳裔

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

列斐伏爾是日常生活理論的開拓者,李漁是編撰中國古代"日常生活指南"第一人.兩人都把視野投射在日常生活的新天地,發(fā)現(xiàn)了其中的美、其中的藝術(shù).不同的是,列斐伏爾是把馬克思異化勞動(dòng)理論拓展、運(yùn)用到資本主義社會(huì)日常生活領(lǐng)域,尋求人擺脫異化之路;李漁是要告知人們?nèi)绾魏啽銓?shí)用、科學(xué)有效地安排生活起居事宜,進(jìn)而享受生活的閑情和愜意.

日常生活;異化;列斐伏爾;李漁;閑情偶寄

法國的昂立.列斐伏爾是舉世公認(rèn)的西方馬克思主義者,是西方學(xué)界"廣為人知"而"罕為人解"的日常生活理論家.他認(rèn)為日常生活是"生計(jì)、衣服、家具、家人、鄰居、環(huán)境……如果你愿意可以稱之為物質(zhì)文化"[1]21.從列斐伏爾的描述中可以看出,日常生活是一種重復(fù)性的、數(shù)量化的日常物質(zhì)生活過程.相對(duì)應(yīng)的,明末清初大家李漁在日常生活方面也見解獨(dú)到、研究深入.其代表作《閑情偶記》一書廣泛詳盡地探討了"中國人的生活藝術(shù)之美",涉及戲曲、歌舞、服飾、修容、飲食等方面的生活瑣事.雖然一個(gè)是生活在國外現(xiàn)代化社會(huì)里的哲學(xué)家,另一個(gè)是國內(nèi)明末清初時(shí)代文學(xué)家,但兩人的思想可以穿越時(shí)空,就日常生活話題進(jìn)行對(duì)話.

一、專注日常生活世界

無論是列斐伏爾對(duì)日常生活理論的研究,還是李漁對(duì)生活體驗(yàn)和享受的閑情漫聊,兩人都把研究和思想投入到日常生活這個(gè)大舞臺(tái).

1.列斐伏爾關(guān)注"日常生活"新世界

日常生活通常被視為是煩瑣無奇的、微不足道的、無關(guān)緊要的,并且具有重復(fù)性、情緒性和自然生成性.不可否認(rèn),馬克思主義對(duì)日常生活微觀領(lǐng)域的論述和評(píng)論少之又少,但列斐伏爾開拓了馬克思主義領(lǐng)域中的"新陣地"——日常生活的新世界.得益于此研究,列斐伏爾也被認(rèn)為是西方馬克思主義思想家中最著名的和富有創(chuàng)見的哲學(xué)家[2].他的《日常生活批判》三部曲(1947-1958,1962,1981)也使其成為日常生活理論家的"完美典范".列斐伏爾把視線移向人的日常生活,注重挖掘、發(fā)現(xiàn)并打開了日常生活別樣的一面.

列斐伏爾努力讓馬克思主義接近人類這個(gè)平庸、沉淪、異化的日常生活世界,他指出,任何政治和革命都解決不了或者代替不了個(gè)人的日常生活問題."革命被曾經(jīng)認(rèn)為是對(duì)天道和上帝的絕對(duì)真理的缺陷的補(bǔ)償,但它卻不能建立新的生活,國家被認(rèn)為要衰亡,異化被認(rèn)為要消退.但并非如此.工業(yè)化社會(huì)的歷史正帶著我們走向終極的煩冗."[3]換言之,政治革命和社會(huì)革命的終極關(guān)懷都解決不了日常生活瑣事,"今天"革命的勝利解決不了"明天"的衣食住行問題.列斐伏爾經(jīng)常掛在嘴邊的一句話是,"日常生活如同黑格爾所說的那樣,'熟知者不一定真知'".拉康也曾經(jīng)說過,"作為一個(gè)哲學(xué)家就是要對(duì)人人對(duì)之感興趣卻又不甚了了的事感興趣"[4].日常生活就是最為人所熟悉也最容易為人所忽略的社會(huì)存在方面,它是人類世界最重要、最基本的生活現(xiàn)實(shí),亟待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn).正像列斐伏爾所比喻的一樣,"沒有鮮花或秀美的樹林來裝點(diǎn)風(fēng)景固然會(huì)讓游客失望,但是花草與樹木不應(yīng)當(dāng)讓我們忘卻在那大地深處的,還蘊(yùn)藏著豐富而神秘的生活"[1]87——日常生活新世界.

在《日常生活批判》第一卷中,列斐伏爾深刻指出,人歸根到底不是經(jīng)濟(jì)人、理性人、技術(shù)人、勞動(dòng)人和政治人,而是日常生活的凡夫俗子.人的最終的自由解放不是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域,而是落實(shí)到、體現(xiàn)在日常生活中.為此,列斐伏爾投入了大量的日常生活考察研究.譬如,研究人的真實(shí)生活與人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、解釋;如何選擇自己的生活方式,職業(yè)、結(jié)婚和生孩之事等;用民俗角度解釋生活現(xiàn)象中的那些健康的、有價(jià)值的方面,那些具有真正的潛力和創(chuàng)造力因素[1]198.

2.李漁閑情漫談"世俗市井"的生活

對(duì)應(yīng)西方的市民社會(huì)生活的提法,在中國形成的概念是"世俗市井"的生活.在古代把世俗市井的生活視為"新天地"并進(jìn)行研究和總結(jié)的人,當(dāng)之無愧李漁是最杰出的.李漁在《閑情偶寄》一書中翔實(shí)地描盡了世俗百姓的生活瑣事,面面俱到地論述了世俗市井生活的景觀,此書堪稱古代的"生活百科全書".書中囊括了人的面容之學(xué):選姿(肌膚、眉眼、手足和態(tài)度)、修容之道(盥、熏陶和點(diǎn)染)、服裝打扮(首飾、衣衫和鞋襪)、藝術(shù)技巧(文藝、絲竹和歌舞);居室安置:窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石;器玩之物:茶具、酒具、碗碟、箋筒等;飲饌之學(xué):蔬菜飲食、谷物飲食、肉類飲食.引人注目的還有頤養(yǎng)天年之篇:行樂之事、節(jié)色欲之道、卻病、療病之術(shù).其書凝聚了李漁大半生的生活積累和學(xué)識(shí)之得.三百年來一直受到人們的關(guān)注,世人爭相閱讀,廣為流傳,直至現(xiàn)代,《閑情偶寄》也時(shí)常被人提及和借鑒.

李漁是以閑情漫談的方式話說生活之道,娓娓道來,不失文雅之氣,卻又言說正理之事.李漁指出:"凡俗之靡,猶于人心之懷,正俗必先正心.今日人情喜讀閑書,畏聽莊論,有心勸世者正告則不足,旁引曲譬則有余.是集也,純以勸懲為心,而不標(biāo)勸懲之目,名曰《閑情偶寄》者,慮人目為莊論而避之也."[5]4李漁漫談市井生活之事,且寓"莊論"于"閑情",提及鄰里家常之事,言辭親切.他深知那些正襟危坐、板著面孔講大道理的文章,令人厭倦和望而生畏,不會(huì)打動(dòng)人心.而《閑情偶寄》一書則顯得生動(dòng)、有趣、貼切,可讀性強(qiáng).整本書給人的最突出感受是平易近人的人情味、濃重的"市井""江湖"味兒.這種人情之道不是冰清玉潔的"逸情",也不是書齋里的"雅情",而是世俗的"親情"[5]6.

二、發(fā)現(xiàn)日常生活之美

平凡不起眼的日常生活其實(shí)并不單調(diào)、無聊,它每時(shí)每刻都洋溢著藝術(shù)與美.列斐伏爾發(fā)現(xiàn)和追求生活中的美,希望通過人自由的藝術(shù)美剔除現(xiàn)代生活異化的陰影,達(dá)到人自我本真、自由的回歸;李漁是通過多種方式領(lǐng)悟生活中的美、感受生活中的美和享受生活中的美.

1."讓日常生活成為藝術(shù)品"

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,列斐伏爾發(fā)現(xiàn)了日常生活的平庸和沉淪,這主要是指生活世界被異化的一面,受操控和支配的一面.這是由于現(xiàn)代化日常生活披上了物異化、殖民化的外衣.不同于其他思想家尋求經(jīng)濟(jì)或政治平臺(tái)上的革命之路,列斐伏爾指出生活之美的革新之路不在日常生活之外,恰恰在日常生活之內(nèi).要克服這種局面,實(shí)現(xiàn)完美的日常生活,真正的答案是日常生活,去重新發(fā)現(xiàn)日常生活,回歸本真日常生活.所謂的重新發(fā)現(xiàn)日常生活,關(guān)鍵就是讓日常生活藝術(shù)化,恢復(fù)日常生活的美學(xué)藝術(shù)維度,唯此才是真正擺脫異化,走向自由生活之路.

在《日常生活批判》第二卷中,列斐伏爾闡述了自己理想中的日常生活的模式,即日常生活是美學(xué)的、倫理的.想象有這樣一個(gè)社會(huì),在那里,每一個(gè)人都將會(huì)重新發(fā)現(xiàn)自然天性,即生活的自發(fā)性以及最初的創(chuàng)造性,并用一雙藝術(shù)家的眼睛去欣賞這個(gè)世界的美,用畫家的眼光品味這個(gè)世界的五彩斑斕,用詩人的語言譜寫這個(gè)大地上的夢想.換言之,用詩性生活的所有形式——愛、旅行、詩歌與表演等來取代慣常的日常生活模式.

列斐伏爾在《現(xiàn)代世界中的日常生活》一書中表達(dá)了自己"讓日常生活成為藝術(shù)品"的路徑選擇,提出了自己的總體性文化革命行動(dòng)綱領(lǐng)——"在文化平臺(tái)上讓日常生活成為一種藝術(shù)品"[6]376(其重點(diǎn)在于對(duì)性意識(shí)、城市的改革和節(jié)日的再發(fā)現(xiàn)).列斐伏爾把日常生活審美化或藝術(shù)化,其指向是要生活在其中的人以藝術(shù)的方式進(jìn)行自我解放.生活藝術(shù)化選擇的目的是要打破消解藝術(shù)與日常生活的裂痕界限,向藝術(shù)神圣之地發(fā)起挑戰(zhàn),認(rèn)為大眾文化中瑣碎之物、卑微的消費(fèi)品均可能是藝術(shù).列斐伏爾認(rèn)為,全新的生活狀態(tài)應(yīng)該是藝術(shù)與日常生活創(chuàng)造性的融合.讓日常生活成為藝術(shù)品,就是讓每一種藝術(shù)方式都被用來改變?nèi)粘Ｉ?從此,藝術(shù)中的"創(chuàng)造"一詞,不再局限于藝術(shù)品的創(chuàng)造性.這種日常生活化的藝術(shù)過程強(qiáng)調(diào)的是人的身體欲望與周圍環(huán)境的融合.生活中的節(jié)日慶典就代表著每一個(gè)人的所有感覺、身體和精神品質(zhì),且這些都是自發(fā)的、無拘無束的全心傾注和與環(huán)境的融合.因?yàn)樵诠?jié)日里個(gè)體之間沒有等級(jí)、身份、貴賤的劃分,人與自然達(dá)到歡樂融洽、天人合一的境界,這種生活方式標(biāo)志著民眾慶典精神的復(fù)蘇和對(duì)人類生活異化的超越.

2.情趣盎然的生活藝術(shù)之美

明清是中國歷史上思想大解放的時(shí)代,那時(shí)的文人志士逐漸擺脫了宋明理學(xué)的"存天理、滅人欲"的教理,開始重視個(gè)人的價(jià)值,講求個(gè)性的張揚(yáng),對(duì)日常生活充滿了熱情.李漁筆下的"閑情偶寄"式的生活藝術(shù)表達(dá)的是中國古代隱逸文化中的自由精神,主要體現(xiàn)在生活中戲曲的文藝美、女性美和家居中的生活美.

在《閑情偶寄》中用了大量篇幅談及戲曲的藝術(shù)創(chuàng)作之美,其中的《詞曲部》和《演習(xí)部》都是戲曲文化藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié).李漁定位觀聽?wèi)蚯哪康哪耸菍で罂鞓?因而,戲曲貴在新奇.李漁曰:"新者也,天下事物之美稱也."其含義就是要張揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造如畫如詩的生活,這才是人本質(zhì)的真正體驗(yàn).再者,戲曲的題材要新奇,"演新劇如看時(shí)文,妙在聞所未聞,見所未見";情節(jié)要新奇,"有奇事,方有奇文,未有命題不佳,而能出其錦心,揚(yáng)為繡口者也";語言要尖新:"白有尖新之文,文有尖新之句,句有尖新之字,則列之案頭,不觀則已,觀則欲罷不能;奏之場上,不聽則已,聽則求歸不得.尤物足以移人,尖新二字,即文中尤物也."[5]39

李漁也對(duì)女性閑暇生活的藝術(shù)之美做了探討和研究,認(rèn)為美有外在之美和內(nèi)在之美.就外在而言,皮膚需白皙,"婦人嫵媚多端,畢竟以色為主.《詩》不云乎'素以為絢兮'?素者,白也"[5]77;眼要細(xì)且長,善動(dòng);眉要清秀,此乃因?yàn)槊紴槊嬷?面為體之主也;手要纖巧,柔嫩,"且無論手嫩者必聰,指尖者多慧,臂豐而腕厚者,必享珠圍翠繞之榮"[5]80.內(nèi)在之美尤為重要,李漁提出了嫵媚、有風(fēng)韻的氣質(zhì)美,這就是他一再強(qiáng)調(diào)的所謂"態(tài)","古云:'尤物足以移人.'尤物維何?媚態(tài)是已"[5]81.真正能打動(dòng)人的不單單是外表的嬌艷相容,還有女性所透析出來的氣質(zhì)之韻,"則人止為媚態(tài)所惑,而不為美色所惑".但《閑情偶寄》中對(duì)女子美的描述更像為了男人的虛榮,李漁筆下的美女形象實(shí)質(zhì)是從封建男性娛樂的角度來談?wù)撆灾?從不把女子教育、賢惠和才能的發(fā)揮作為目的.譬如,"人處得為之地,不買一二姬妾自娛,是素富貴而行乎貧賤矣";"買姬妾如治園圃,結(jié)子之花亦種,不結(jié)子之花亦種;成蔭之樹亦栽,以其原為娛情而設(shè),所重在耳目".

三、內(nèi)涵迥異的日常生活世界

列斐伏爾所處的世界是一個(gè)由"消費(fèi)引導(dǎo)型科層制"主導(dǎo)的異化世界,人們并非能自由地選擇理想生活,他要拯救的是現(xiàn)代性的悲觀命運(yùn);相應(yīng)地,李漁所處的時(shí)代是農(nóng)耕社會(huì)主導(dǎo)的封建社會(huì),生產(chǎn)力較落后,人們向往的是較好的物質(zhì)保障和精神上的享受.這必然導(dǎo)致兩人的日常生活理論內(nèi)容的不同.

1.生活世界的異化及其解救

列斐伏爾所討論的日常生活世界是一個(gè)被資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明操控異化的世界.現(xiàn)代生活世界,即發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),已被各種消費(fèi)體制和系統(tǒng)牢牢操控,日常生活成碎片化狀態(tài)、物化狀態(tài)和非人的狀態(tài).現(xiàn)代社會(huì)日常生活自身的秩序節(jié)奏已經(jīng)被資本主義生產(chǎn)消費(fèi)的循環(huán)周期所完全支配和同化,日常生活的世界已經(jīng)成為一個(gè)被虛假的欲望符號(hào)體系所奴役和操縱的地帶,即被時(shí)裝、休閑、旅游、汽車、廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等流動(dòng)著的無形的次體系所鑄造的異化世界.這種現(xiàn)象就是馬克思所談的"巨大的商品化堆積物世界"所發(fā)展的極端形態(tài)——由種種"物體系""符號(hào)體系"所拼湊而成的萬花筒世界.在列斐伏爾看來,重建日常生活的根本出路,就是實(shí)現(xiàn)馬克思和尼采的有機(jī)結(jié)合,"突出生活的差異性、反抗生活的重復(fù)性,這其中,生活瞬間的在場藝術(shù)化是最高力量,而都市化實(shí)踐空間是重建日常生活的具體化、凝像化"[6]372.列斐伏爾的日常生活研究的目的就是深刻揭露資本主義社會(huì)全面異化的本質(zhì),同時(shí)提出帶有浪漫主義色彩的"文化藝術(shù)革命"來剔除異化,回歸真正的日常生活.日常生活本身并不是一潭死水,而是潛在地具有改變自身的可能性,以藝術(shù)或美學(xué)的方式完成了自己的理論指向.這種理論傾向使列斐伏爾的理論具有烏托邦情節(jié).列斐伏爾也認(rèn)為,為了拒絕現(xiàn)實(shí)性,尋求一種可能性解放,烏托邦是必要的,他也為自己是一個(gè)烏托邦主義者而自豪.[1]192

2.尋常百姓家的生活之道

《閑情偶寄》一書被視為現(xiàn)代的家居生活指南,指導(dǎo)人們簡便實(shí)用、科學(xué)有效地安排生活起居事宜.李漁的居家之道,涵蓋當(dāng)時(shí)古人家庭里里外外:衣食住行、桌椅柜臺(tái)、婚喪娶嫁等事宜.

李漁很懂得享受生活,也擅長做細(xì)枝末節(jié)的生活安排,在家居生活中過得悠然自得,同時(shí)也把心得經(jīng)驗(yàn)傳授給世人.譬如關(guān)于居室裝潢、賞玩器具之類,原本家里的平常不過之物,在個(gè)人的日常生活中本來沒什么美感和文化價(jià)值,如對(duì)他們加以巧妙的利用,便可以創(chuàng)造出高雅脫俗的氛圍、清雅閑適的環(huán)境,甚至溫馨浪漫、溫暖祥和的家的"港灣",正如"若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼,則過目之物,盡是畫圖;入耳之聲,無非詩料".對(duì)家居瑣事的歸置,在一些人看來是一種辛勞和乏味,但在李漁眼中卻是一番享受,窗欄的制作、墻壁的裝修、聯(lián)匾的制作、園林的布置能為生活增添情趣.除了家居室內(nèi)裝潢方面的指引,李漁格外關(guān)心人的修身養(yǎng)性之道,小到私人房事的指點(diǎn),中到酒宴應(yīng)酬之事,大到頤養(yǎng)天年的修身法門,普及了基本的日常生活常識(shí),也鍛煉了人自理自居的能力.

四、結(jié) 語

列斐伏爾與李漁都對(duì)日常生活做了細(xì)致入微的考察和分析,提出了自己的獨(dú)特見解,打開了"熟知并不在真知"的日常生活新世界.雖然兩人身處不同的國別和時(shí)代,可他們討論的日常生活是一樣的,討論的話題也真正從虛無縹緲的思辨哲理回歸到人自身,唯此才是"以人為本"的真諦.與此同時(shí),兩人的理論旨趣和終極目標(biāo)又顯然不同.李漁雖說在追求理想的生活風(fēng)格,但由于其時(shí)代的局限性,書中所暢談的日常生活家居瑣事及其安排,并非是一般老百姓所能承擔(dān)和享受的,顯然是在為了地主和貴族階層人的生活享受.列斐伏爾對(duì)日常生活的研究,最大的亮點(diǎn)是運(yùn)用馬克思的異化勞動(dòng)理論,并把它擴(kuò)展到資本主義社會(huì)日常生活的微觀領(lǐng)域.對(duì)于列斐伏爾來講,日常生活隨時(shí)透露著無限的神奇,如何在日常生活中真正回歸人的本質(zhì)自由,擺脫資本主義異化的各種形態(tài),始終是列斐伏爾所要求解的課題.

[1]LEFEBVRE H.Everyday life in the modern world[M]. New Brunswick:Transaction,1991.

[2]佩里.安德森.西方馬克思主義的探討[M]高 钅舌,等,譯.北京:人民出版社,1981:51.

[3]LEFEBVRE H.Introduction to modernity[M].London: Verso,1995:223.

[4]雅克.拉康.拉康選集[M].褚孝泉,譯.上海:三聯(lián)書店, 2001:602.

[5]李 漁.閑情偶寄.窺詞管見[M].杜書瀛,校注.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[6]劉懷玉.現(xiàn)代性的平庸與神奇——列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀[M].北京:中央編譯出版社,2006.

"Daily life"and"Xian Qing Ou Ji"-comparison of"daily life world"in Henri Lefebvre and Li Yu

PENG Zhoufei,LI Jiayi
(School of Marxism Studies,Renmin Univ.of China, Beijing 100872,China)

Henri Lefebver is the pioneer of the daily life theory, while Li Yu is the initiator of the daily life arrangement in ancient times of China.Both of them focus their eyes on the daily life's new world,finding the beauty and arts there.There exist the differences that Lefebver's contribution to Marxism is to expand and apply the alienation of Marx to daily life of capitalism society with aim to get rid of the alienation;while Li Yu mainly states how to arrange our daily life affairs more effectively and scientifically so as to enjoy the life.

daily life;alienation;Lefebver;Li Yu;"Xian Qing Ou Ji"

1671-7041(2012)01-0088-04

B565.59;B248.99

A*

2011-09-13

彭洲飛(1983-),男,河北邯鄲人,博士研究生;E-mail:pengzhoufei2010@sina.com