王國良

（喀什師范學院，新疆喀什，844000）

新形勢下喀什信教群眾思想政治工作的思考

王國良

（喀什師范學院，新疆喀什，844000）

信教群眾的思想政治工作，是中國特色社會主義必須予以關注和重視的。以喀什信教群眾為對象著重探討其思想政治工作的有效途徑，從而為加強南疆的發(fā)展與穩(wěn)定提供有益借鑒。

喀什；信教群眾；思想政治

喀什是一個以維吾爾族為主的大多信仰伊斯蘭教的多民族聚居地區(qū)。在喀什這種特殊的獨有的民族氛圍中，其信教群眾有著濃厚的宗教情感。隨著社會的發(fā)展和不斷進步，人們在信仰宗教的同時，其思想意識也在發(fā)生變化。現今，宗教中的陳舊思想已站穩(wěn)不了腳跟，固步自封已順應不了時代發(fā)展的趨勢，在喀什，信教群眾在思想政治領域的轉型和變革已迫在眉睫。

西方工業(yè)革命后中國的發(fā)展變得落后了，鄧小平曾分析，其重要原因就在于中國長期以來處于閉關自守的狀態(tài)，遠離了世界。如今中國取得了翻天覆地的變化和巨大的成就，無不是在鄧小平、江澤民、胡錦濤同志等領導集體的英明決策下，改革開放鑄就了中國由落后貧窮到逐步發(fā)展強大的局面。誠然，在我國宗教也一樣是經歷著這樣一種由封閉落后到改革發(fā)展的歷程。宗教需要發(fā)展，宗教需要適應社會主義，宗教需要與時俱進。信教群眾在思想政治方面的發(fā)展與變革，直接關系著喀什未來的建設和發(fā)展，牽動著中國，也引領著未來，應當引起足夠的關注和重視?，F就信教群眾思想政治工作作以下探討。

一、強化國家意識，抵制民族分裂

我國是一個擁有十三億多人口的社會主義性質大國，據統(tǒng)計我國宗教信徒有一億人之多，但不管是信教人士還是不信教人士，其每一個人都肩負著建設和發(fā)展中華民族的義務和責任。俗話說：國家興亡，匹夫有責。中華民族的生死存亡和偉大復興都牢牢地印記在中華兒女的每一個人心里。國家無則家無，家無則人無。在如今，中國迎來了大改革大開放大發(fā)展的新歷史時期，難得營造了安定團結求發(fā)展的大環(huán)境，五十六個民族和諧相處，人與人之間團結互助，事業(yè)欣欣向榮。這是值得我們每一個中國人所要珍惜和經營的?？κ彩俏覈鞑康貐^(qū)的一顆明珠，喀什的民眾是我國炎黃子孫的一部分，喀什的各族人民更是以祖國的崛起而自豪。

中國的發(fā)展是與我國每個民族的發(fā)展是分不開的，從鴉片戰(zhàn)爭到改革開放，無數的民族英雄獻身于革命和建設中。我們緬懷先烈，以史為鏡，自力更生，奮發(fā)圖強。隨著改革開放的不斷深入，中國的綜合國力和國際地位都顯著提升，國家的榮譽感已深入人心。在中國雖有巨大的發(fā)展成果值得我們自豪，但是我們必須要居安思危、有憂患意識。中國由五十六個民族構成，民族成分濃厚，在每個民族同胞共謀發(fā)展的同時，也摻雜了許多隱晦而不利的因素。誠然，每個少數民族都是中國不可缺少的一部分，現如今，中國的一攬子惠民政策，隨著在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等等一系列的政策逐步落實，給我們中國人民帶來了前所未有的幸福感。尤其是西部偏遠少數民族地區(qū)，國家政策更是極大傾斜，喀什也便是這政策惠及的主要代表地區(qū)，少數民族群眾對國家政策以及國家認同都是持積極態(tài)度的。

在積極的一面，總是摻雜著復雜的因素進來。在喀什，是一個以維吾爾族居多的多民族聚居地，民族成分里依存著宗教。宗教作為一種信仰是以人為載體的，而人又有各自的民族。宗教作為一種文化現象存在于民族中，一個民族接受了某種宗教，很自然地也會接受這種宗教的文化及其影響。如今，在受宗教影響較深的喀什維吾爾族，由于宗教觀念深刻地進入了群眾的心理和文化生活深層，宗教問題常常同民族問題交織在一起，成為民族關系中的敏感點。一些民族人士思想意識不夠明確，很容易被民族極端者引誘，給民族和諧造成威脅，從而激化民族矛盾，影響民族的和諧和社會穩(wěn)定。民族的極端必定也摻雜著宗教的極端，他們誤入了偽真的意識之中，使民族之間劃清了界限，從而造成民族之間的分化，降低了國家認同，給民族分裂者造成了可乘之機。所以，強化國家意識，反對民族分裂，已成為喀什地區(qū)解決民族問題，提高民族意識的關鍵所在。中國現面臨的問題困難重重，我們每個民族都應該集聚于中華民族之振興，為祖國的繁榮昌盛貢獻力量，中國的未來靠人民群眾每一個人。

二、強化法治觀念，淡化泛神觀念

我國是一個社會主義法治國家，依法治國已遍及國家的角角落落，整個國家處在一種肅穆嚴謹，整體劃一的程序化、制度化、規(guī)范化的和諧氛圍之中。但處在祖國西部邊陲的重鎮(zhèn)喀什，由于信仰伊斯蘭教的群眾居多，民族和宗教交織在一起，對整個地區(qū)的社會法治化，在思想意識上沖擊和阻礙了其正?；倪M程。

伊斯蘭教在喀什尤為突出，占到了地區(qū)宗教類別的主導地位，信教群眾也在宗教的教義里尋求精神的寄托，來擺脫現實中肉體與精神上的種種痛苦。信教群眾深信真主安拉的旨意，“轉世輪回”“靈魂不死”等等唯神論，這種泛神觀念深刻地印記在人們的思想觀念和意識當中，從馬克思主義的宗教觀來看，泛神論都是唯心主義思想，怎樣把信教人士的思想意識與現實的實際結合，成為了唯心主義與唯物主義如何結合和處理得當的問題。我國雖然普及唯物主義觀，但我國是尊重和保護少數民族公民宗教信仰自由的，充分彰顯了國家法律的人性化、和諧化的人本思想。1991年2月，《中共中央國務院關于進一步做好民族宗教工作若干問題的通知》進一步指出：“尊重和保護宗教信仰自由，是黨和國家對待宗教問題的一項長期的基本國策……公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由……宗教活動必須在法律和政策的范圍內進行，國家保護正常的宗教活動。公民在行使宗教信仰自由權利的同時，必須履行自己的義務……信教和不信教群眾之間、信仰不同宗教和不同教派的群眾之間，都要彼此尊重，相互團結……使信教群眾和不信教群眾團結起來，共同致力于社會主義現代化建設事業(yè)?！保?］我國一系列的相關法律法規(guī)，對宗教和社會主義社會相適應的過程不斷地進行調試和引導，使宗教法治化的完善有了法律依據和保障。

國家的法治化，使人民群眾的生產生活以及社會建設，都處在有法可依、有律可循的規(guī)范化、制度化進程中。法律面前人人平等，任何人都不能逾越法律的界限。國家整體處在穩(wěn)定和諧發(fā)展之中，人民在思想意識方面也高度地認同法治化，法治給我們人民帶來了安定、有序和幸福。但在喀什地區(qū)，信教群眾中總是夾雜著不法分子，打著宗教的幌子，實施著各種破壞民族團結、社會穩(wěn)定的事件。有些信教人士思想意識不清晰，總是被一些極端分子所蠱惑，犯下與法律相悖的罪行。我國法律嚴厲打擊非法宗教犯罪活動，對破壞民族團結，社會和諧穩(wěn)定的犯罪分子絕不姑息，嚴懲不貸。有了法律，正常的宗教活動才能得以實施，人民的生命財產才能得以保障。法治觀念應當在少數民族群眾中強化和重視，泛神只能是唯心主義的偽實際論，信教人士必須結合社會現實，努力建設好、維護好安定有序的和諧社會局面，共同為未來喀什和祖國的發(fā)展貢獻力量。

三、強化公民意識，理清宗教本質

在我國步入法治化進程中，公民意識在我國倍顯卓著。我國法律明確規(guī)定，凡是具有我國國籍的人，都是我國的公民。公民在法律面前一律平等，任何人不得超越于法律之上。公民有其人身自由，信教與不信教的自由。在喀什，只有人人清晰地認識到自己的公民身份，才能對祖國負于責任。尤其是信教群眾，在宗教法制化的完善下，必須高度認識作為公民的義務和責任。誠然，在公民應盡職責和義務的同時，我國法律也規(guī)定了其應有的權利。信教群眾必須搞清個人在國家中的身份，要寄予國家責任于一身。

費爾巴哈指出：“人在宗教中只是和他自身發(fā)生關系，他的上帝只是他自己的本質?！保?］35“神的本質也不是別的，而是人的不為一般的自然所打斷的本質的繼續(xù)——不中斷的、無限制的人的本質?！保?］82費爾巴哈深刻地論述了宗教的本質，并把宗教拉入了世俗化，從而揭示了宗教意識來源于個人的意識。恩格斯在《反杜林論》一文中指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?］恩格斯的這一著名論述，也同樣揭示了宗教作為意識形式來源于生活，存在于生活，同樣具有世俗化的基礎。這樣，世俗化便和公民緊密地聯(lián)系在一起。他們吃穿住行以及從事的各種社會活動，都將以國家公民的身份彰顯，作為公民不管是信教的還是不信教的，都應該正確地認識宗教、理解宗教，以促進與社會現實相結合。

通過費爾巴哈和恩格斯的論述，我們可以清晰地看出，宗教意識的世俗化是客觀的，宗教對于個人的反映是主觀的。我國正處在社會主義現代化建設時期，公民在實際發(fā)展中才是客觀的。宗教必然要適應社會主義現代化建設，與時俱進，結合實際，與我國社會主義各方面建設相協(xié)調，共同發(fā)展、共同進步。信教群眾必須把自己作為教徒和公民加以界定，只有加強公民意識，才能有助于國家的統(tǒng)一管理，才能真正把國家的利益看成自己的利益，肩負起振興國家，振興喀什，搞好民族團結，使社會更加和諧穩(wěn)定。

四、強化發(fā)展觀念，改革保守思想

喀什是我國西部地區(qū)相對落后的城市，是我國向西開放的橋頭堡?？κ驳陌l(fā)展已經上升到了國家的高度，自2010年中央新疆工作座談會的召開，喀什確立為經濟特殊開發(fā)區(qū)，外加廣東、山東、上海、深圳四省市的對口援建，喀什迎來了大開放、大建設、大發(fā)展的歷史性機遇。隨著喀什社會跨越式發(fā)展，信教群眾的思想意識也要有跨越式的扭轉。

鄧小平同志曾說過，落后就要挨打，保守只能導致更加落后。處在喀什地區(qū)信仰伊斯蘭教的群眾，應當深刻理解和貫徹鄧小平思想，以科學發(fā)展觀的態(tài)度認識宗教以及處理理想信念與現實社會的結合，以一種開闊的思維來看待世界發(fā)展同中國發(fā)展的聯(lián)系以及協(xié)調地區(qū)發(fā)展的同步性，以一種發(fā)展的馬克思主義宗教觀來指導信教人士的思想意識同國家的發(fā)展以及民族團結緊密結合在一起。在喀什地區(qū)，縱觀信教群眾的生活狀態(tài)，整體生活條件落后，基礎設施匱乏，經濟層次貧困。中共中央作出了發(fā)展喀什的政策決策，為喀什人民吹響了大發(fā)展的號角，發(fā)展是喀什崛起的第一要務。只有發(fā)展才能改變落后貧窮的面貌，只有發(fā)展才能走向富裕。

宗教的發(fā)展也亦同城市的發(fā)展一樣，喀什的信教群眾必須用發(fā)展的眼光來看問題，宗教的與時俱進和信教群眾的思想意識現實化，應該從神靈的護佑轉到堅信社會主義信念，動手動腦搞建設，民眾齊心協(xié)力謀發(fā)展。喀什的發(fā)展靠喀什人民自己，靠的是群眾意志的堅定，靠的是科學的發(fā)展思維，而非因循守舊。再度保守，只能是開歷史的倒車。

五、重視科學知識，解惑極端思想

鄧小平同志指出：科學技術是第一生產力?？茖W是促進社會發(fā)展的銳利武器，科學知識的豐富與否直接反映了民族復興的能力?？v觀歷史科學的發(fā)展，科學反映了客觀世界的物質性，從達爾文的進化論到牛頓三大定律，反映了現實世界各種物質現象的本質和規(guī)律。與此同時，科學的發(fā)展也伴隨著宗教的存在，宗教作為一種意識形態(tài)的表現，從哲學角度來看，它與科學是感性和理性的關系，是唯心論和唯物論的關系。

宗教作為一種信仰，在喀什信教群眾心里已經占據了空前的位置，科學知識在他們心里處于配角。人們從宗教里面尋求心理和精神上的關懷和慰藉，而科學正是從純理性去探索和認識客觀世界，把人們從虛幻拉向現實。但是宗教與科學又是分不開的，偉大的天才科學家愛因斯坦曾說過：“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子?！保?］科學就像宗教的啟明星，宗教需要在科學的大道上前行，但是宗教又是科學的支撐，使科學更加完整和完美。

科學知識是引導宗教正確發(fā)展的光明途徑，只有用科學知識來武裝人民群眾的頭腦，他們才能有超前的眼光、發(fā)展的思維，才能正確看待和認清“偽宗教”的外衣，是信教群眾不會走向錯誤的極端。如今在喀什地區(qū)，由于受到“三股勢力”的滲透，一部分不法分子利用信教群眾的情感和信仰，實施破壞民族團結和社會穩(wěn)定的暴力恐怖及分裂活動，嚴重地影響了人們的正常生活和生命財產的安全，這是我們喀什人民所不容許的。在群眾思想意識不夠清晰的時候，科學知識在這里顯的尤為重要，能夠幫助群眾有辨?zhèn)巫R真的能力，能夠積極引導信教群眾與違法犯罪做斗爭。這樣，喀什的明天才有希望，喀什的發(fā)展才有前景?？茖W知識才是人民幸福安定的真正“保護神”。

［1］ 新時期宗教工作文獻選編［G］.北京：宗教文化出版社，1995：215.

［2］ 費爾巴哈.宗教的本質［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995：666-667.

［4］ 程庚生.社會主義社會矛盾學說的探索與建樹—學習“關于正確處理人民內部矛盾的問題”的體會［J］.南京政治學院學報，1990（3）.

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王國良（1986-），男，碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。