田景仲

論黑格爾自由意志與法的辯證關(guān)系

田景仲

自由意志是黑格爾《法哲學(xué)原理》中的一個(gè)核心概念，也是黑氏法哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。自由意志是法的根本規(guī)定，法是自由意志的定在，兩者之間存在著既相對(duì)立又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

黑格爾；法；自由意志；辯證統(tǒng)一

眾所周知，黑格爾幾乎就是辯證法的代名詞。而作為黑格爾法哲學(xué)思想之核心概念的自由意志，其與法之間也充滿著鮮明的辯證法色彩。在黑氏眼里，自由意志是指自我在本身規(guī)定中或在他物限制中，都能不受約束地守住自己本身，并經(jīng)過(guò)自身反思、過(guò)渡而返回到普遍性的作為單一性的特殊理念。通俗地說(shuō)，法便是人的思想不受約束地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)并支配其行動(dòng)的精神要素和心理狀態(tài)，它是體現(xiàn)人之主體性的本質(zhì)要素。而自由意志的定在便是法。

一、黑格爾辯證法簡(jiǎn)述

哲學(xué)的辯證法最早產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派。后來(lái)在芝諾那里，辯證法只是以否定的形式出現(xiàn)，但隨著赫拉克利特發(fā)現(xiàn)了變易的原則，以及留基波發(fā)現(xiàn)了自為之有的原則，辯證法才真正地獲得了肯定的內(nèi)容。后經(jīng)蘇格拉底、柏拉圖師徒二人的努力，使辯證法得到了很大的發(fā)展，一方面蘇格拉底通過(guò)與別人對(duì)話辯論的形式，從不把一些具體的存在形式看成是絕對(duì)，從而把握了辯證法比較本質(zhì)的內(nèi)容。另一方面，柏拉圖在前人和恩師的基礎(chǔ)上，將辯證法從單純的主觀否定環(huán)節(jié)發(fā)展到了客觀領(lǐng)域，并發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真正偉大的原則，即事物要在整體運(yùn)動(dòng)中才能被把握，而在個(gè)別環(huán)節(jié)中，事物的真理只是片面的。但嚴(yán)格地說(shuō)，辯證法只有到了黑格爾那里，才算是真正完整地建立起來(lái)。盡管黑格爾自己也承認(rèn)，并非自己的獨(dú)創(chuàng)，而是正如前述那樣在古希臘哲學(xué)那里就已經(jīng)存在。用他自己的話來(lái)說(shuō)：“在愛利亞派所說(shuō)的絕對(duì)本質(zhì)里，我們看見思維純粹地掌握其自身，并且看見思想在概念里運(yùn)動(dòng)了。我們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了辯證法的起始?！?/p>

在黑格爾眼里，世界不是別的，乃是絕對(duì)精神的一種外化的結(jié)果。世界本身并不是真實(shí)的存在，真實(shí)的存在只是絕對(duì)理念自身。絕對(duì)理念設(shè)定差別（把自身變?yōu)樽约旱膶?duì)象），然后又揚(yáng)棄差別（把對(duì)象排擠掉又回到自身），它本身也就在做著這種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，而精神也正是在這種設(shè)定和排斥的過(guò)程中，才得到自己的真實(shí)的內(nèi)容，才真正可以上升到絕對(duì)的精神。而這種絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，本身就表現(xiàn)著一種最高的辯證法。因?yàn)槔砟钭陨淼倪\(yùn)動(dòng)正是被否定性原則所支配。理念不斷地分化自己，在自身內(nèi)設(shè)定差別，從而也就否定了自身。與此同時(shí)，理念也將揚(yáng)棄差別，把否定自身的那個(gè)東西再揚(yáng)棄掉。于是，我們的思維也就作出了雙重的否定，這個(gè)雙重的否定，也就是否定之否定。黑格爾自己也認(rèn)為，那個(gè)引導(dǎo)概念自己向前的東西，就是這種否定性原理，它貫穿于一切概念之中，也同樣貫穿在絕對(duì)理念無(wú)限分化的過(guò)程中。這種雙重否定的原則在黑格爾那里是一種自為之有的運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)：“否定之否定我稱之為絕對(duì)的否定。我是自為的存在，因?yàn)槲曳穸藶樗?，否定了那否定者，而這種否定之否定因此也就是肯定?！闭沁@個(gè)否定性原理，這種由正題到反題再到合題的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了黑格爾辯證法的精髓。

二、自由意志與法之間相互否定與排斥

自由意志與法之間有著怎樣的對(duì)立與沖突？這種對(duì)立與沖突具體又是怎樣予以表現(xiàn)的？

首先，從理論上講，黑格爾是否定自然法概念的，他強(qiáng)調(diào)作為法律的法必須具有客觀現(xiàn)實(shí)性。正如他自己所言：“法一般說(shuō)來(lái)是實(shí)定的……，法的東西要成為法律，不僅必須獲得它的普遍性的形式，而且必須獲得它的真實(shí)的規(guī)定性?！倍坏┯辛爽F(xiàn)實(shí)規(guī)定性的法，那就意味著對(duì)自由一定的限制和否定，更會(huì)對(duì)作惡的自由意志進(jìn)行懲罰，因?yàn)橹贫ǚū旧韮?nèi)在的目的即在于規(guī)范人的行為，維持一種良性的社會(huì)秩序，從而在很大層面上否定了人類自由意志的任性、欲望和沖動(dòng)，限制其“為所欲為”。雖然黑格爾的自由意志并不等于就是“為所欲為”，但其對(duì)自由意志的沖動(dòng)性采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，作了辯證的處理，認(rèn)為沖動(dòng)既產(chǎn)生破壞，又構(gòu)成幸福的理想。沖動(dòng)的善惡取決于意志對(duì)沖動(dòng)的駕馭。動(dòng)物沒(méi)有意志，只有聽命于沖動(dòng)；人具有意志，就能把沖動(dòng)設(shè)定于自我之中。他稱：“沖動(dòng)和傾向”就是主體，精神主動(dòng)地使對(duì)象與自己的活動(dòng)相一致，而對(duì)于許多“沖動(dòng)和傾向”中的某一個(gè)別“沖動(dòng)和傾向”的“專注”，就叫做“熱情”。黑格爾非常強(qiáng)調(diào)“熱情”的重要性：“沖動(dòng)和熱情不是別的，而只是主體賴以達(dá)到目的和實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的活力?！薄皼](méi)有一件偉大的事情是沒(méi)有熱情而被完成的，它也不能沒(méi)熱情而被完成。只有一種僵死的，經(jīng)常是過(guò)于偽善的道德，才會(huì)非難熱情的形式本身?！币虼耍杂梢庵驹诤诟駹柲抢镆裁獠涣藳_動(dòng)、任性的成分，這就同制定法之間肯定會(huì)發(fā)生對(duì)立與沖突。不僅如此，黑格爾又強(qiáng)調(diào)自由意志是絕對(duì)不可能被強(qiáng)制的。他說(shuō)：“誠(chéng)然，作為生物，人是可以被強(qiáng)制的，即他的身體和他的外在方面都可以置于他人的暴力之下；但是自由意志是絕對(duì)不可能被強(qiáng)制的，除非它本身不從其所受拘束的外在性或不從其對(duì)這種外在性的表象撤退出來(lái)?！?/p>

其次，從實(shí)踐上來(lái)看，自由意志作出與法相左的事實(shí)可以說(shuō)是比比皆是，各種糾紛、矛盾與犯罪等，以最直接的形式對(duì)制定法進(jìn)行了否定，而這些糾紛、矛盾與犯罪恰恰是基于人們的自由意志所為。自由意志表現(xiàn)出了大有與法律“對(duì)著干”的架式——為所不能為，不為要所為。這里，可以黑格爾的犯罪與懲罰來(lái)加以說(shuō)明，黑格爾認(rèn)為，犯罪乃是暴力施之于受害人的強(qiáng)制，不僅造成了受害人這一特殊主體的損傷，同時(shí)也挑戰(zhàn)了作為普遍性的法，即自由意志對(duì)法的否定，但根據(jù)法的規(guī)定，對(duì)犯罪是應(yīng)予以懲罰的，而這種懲罰恰是對(duì)犯罪這一行為的否定，即對(duì)自由意志的所為進(jìn)行了否定。這里便充分體現(xiàn)出辯證法中的否定之否定原理。

但是，黑格爾自由意志與法并不是處于絕對(duì)的對(duì)立狀態(tài)，它們之間的對(duì)立是采取相互揚(yáng)棄的姿態(tài)。一方面法對(duì)自由意志的限制，恰恰是為了更好地體現(xiàn)人的自由意志存在，正如黑格爾自己所言：“之所以處罰犯人，正是尊敬他是理性的存在?！币嗉闯姓J(rèn)他是有自由意志的。不僅如此，而且也會(huì)更好地保證人的自由意志的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿巳硕加凶杂梢庵?，人人都有這種只從自己的意志所意愿的東西出發(fā)而行動(dòng)的能力，如果自由意志意愿了自己不意愿的東西，它就會(huì)陷于自我矛盾的尷尬境地。比如竊取他人財(cái)物，如果我在意志上決斷了這樣的意愿，即竊取他人財(cái)物，從而采取相應(yīng)的行動(dòng)，那么，基于這種意愿，行動(dòng)一旦普遍化，別人也照樣可以竊走我的財(cái)物。但是我之所以竊取他人財(cái)物，恰恰是為了擁有它而不是失去它，這便產(chǎn)生了顯而易見的矛盾。可見，法的意義由此便顯得很重要了。另一方面，自由意志在對(duì)法的否定過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的弱點(diǎn)，而為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的自由意志，那么必須以立法的形式，限制一些不當(dāng)?shù)臎_動(dòng)與任性，這就從反方向蘊(yùn)含了法的誕生。

三、自由意志與法通過(guò)否定之否定達(dá)到辯證統(tǒng)一

黑格爾說(shuō)：“法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。法的體系是實(shí)現(xiàn)了自由的王國(guó)?！薄叭魏味ㄔ?，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以，一般說(shuō)來(lái)，法就是作為理念的自由。”由此看出，在黑格爾眼里，自由意志與法不僅是辯證對(duì)立的，而且同時(shí)還表現(xiàn)為緊密的聯(lián)系與統(tǒng)一。而要理解這一統(tǒng)一，首先必須對(duì)“定在”這一概念作一界定?！岸ㄔ冢―asein）”為黑格爾《邏輯學(xué)》中特有的一個(gè)重要哲學(xué)范疇?！霸谧円字校c無(wú)為一的有及與有為一的無(wú)，都只是消逝著的東西。變易由于自身的矛盾而過(guò)渡到有與無(wú)皆被揚(yáng)棄于其中的統(tǒng)一。由此所得的結(jié)果就是定在（或限有）?！睆倪@一界定中可以看出，“定在”亦可作存在來(lái)解釋，這種存在受時(shí)間與空間的限制，是受“無(wú)”限制的“有”，換言之，就是特定的存在或有限的存在。

黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是絕對(duì)觀念，終止點(diǎn)也是絕對(duì)觀念，全部宇宙的運(yùn)動(dòng)都是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)，一切事物都是由絕對(duì)觀念的特定部分即事物的概念的外化、現(xiàn)實(shí)化或定在的產(chǎn)物，是其概念和這個(gè)概念定在之間的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體即為理念。要真正把握某一事物，就必須研究它的理念，即研究它的概念和概念定在的統(tǒng)一，如果只講概念，就要犯抽象談?wù)搯?wèn)題的錯(cuò)誤，解決不了任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而僅說(shuō)“定在”，要犯就事論事的盲目性錯(cuò)誤，不可能了解事物的整體，不能把握事物的內(nèi)在屬性。因此，兩者皆屬片面，要研究自由意志問(wèn)題，就必須將其概念及其定在統(tǒng)一起來(lái)，即應(yīng)當(dāng)把自由意志與作為其定在的法統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究，才能充分體現(xiàn)出法是自由意志的定在，是作為理念的自由，更是實(shí)現(xiàn)了自由的王國(guó)。

上述是從應(yīng)然層面而言的。在實(shí)然層面，自由意志與法又是如何統(tǒng)一的呢？黑格爾在《法哲學(xué)原理》的開篇便開宗明義地說(shuō)：“法哲學(xué)這一門科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象?！焙诟駹柕姆ㄕ軐W(xué)，抽象地說(shuō)，就是研究客觀精神的科學(xué)，但客觀精神并不僅僅是自身的絕對(duì)存在，它是必須通過(guò)人的精神或通過(guò)人的要求，即自由意志來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，這就是法。黑格爾的法是制定法而非自然法，而制定法是一個(gè)國(guó)家在有立法權(quán)限的特定機(jī)關(guān)引導(dǎo)下，通過(guò)專家提案、大會(huì)審議、民主表決、頒布實(shí)施等嚴(yán)格的立法程序而最后制定出來(lái)的具有普遍約束力的法。因此，這個(gè)過(guò)程，恰恰是充分表達(dá)人的自由意志的過(guò)程。當(dāng)然，這里是除開封建專制中一人獨(dú)裁之情形的。這種以個(gè)體的意志來(lái)制定法律的情形在黑格爾那里也是不贊成的，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》的立法理性一節(jié)中說(shuō)到：“精神本質(zhì)又是一個(gè)永恒的規(guī)律，永恒規(guī)律不以某一特定的個(gè)體的意志為基礎(chǔ)，它獨(dú)立自存，具有直接存在的形式，是一切個(gè)體所共有的絕對(duì)的純粹意志?！?/p>

綜上所述，自由意志與法的關(guān)系可以總結(jié)為“靈魂與肉體的關(guān)系。”因?yàn)楦拍詈投ㄔ谑莾蓚€(gè)方面：“象靈魂與肉體那樣，有區(qū)別而又合一的。靈魂與肉體屬于同一生命，但也可以說(shuō)，兩者是各別存在著的?！焙诟駹栒f(shuō)：“沒(méi)有肉體的靈魂不是活的東西，倒過(guò)來(lái)也一樣。所以概念的定在就是概念的肉體，并且跟肉體一樣聽命于創(chuàng)造它的那個(gè)靈魂。……定在與概念，肉體與靈魂的統(tǒng)一便是理念。理念不僅是和諧，而且是它們徹底的滲透。如果不是某種式樣的理念，任何東西都不能生存。法的理念是自由，為了得到真正的理解，必須在法的概念及其定在中來(lái)認(rèn)識(shí)法。”黑格爾自己的語(yǔ)言在這里既是最好的證明，也表明兩者的統(tǒng)一不是完全的等同，而是“各別存在著”的統(tǒng)一，即辯證的統(tǒng)一。

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B516.35

A

1673-1999（2012）01-0006-02

田景仲，男，湖南龍山人，碩士，西華大學(xué)（四川成都 611039）人文學(xué)院法學(xué)講師。

2011-10-25

西華大學(xué)2009年青年基金課題“論黑格爾法哲學(xué)思想的合理內(nèi)核——自由意志與法的辯證關(guān)系”（QW0920706）。