張虹

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，天津，300204）

關(guān)于奧斯汀的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)解讀

張虹

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，天津，300204）

牛津日常語(yǔ)言學(xué)派的重要代表奧斯?。↗.L.Austin）開(kāi)創(chuàng)的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)（theory of speech-act）在英美語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)交際行為學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域頗有影響。他把言語(yǔ)行為作為哲學(xué)研究的對(duì)象，從研究日常語(yǔ)言功能出發(fā)，把日常語(yǔ)言分析同功能主義和現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言哲學(xué)思想。他提出了“說(shuō)做相統(tǒng)一”的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)，劃分了日常三種言語(yǔ)行為，區(qū)分了日常五種言語(yǔ)表達(dá)方式，考察了言語(yǔ)行為的相互關(guān)系和語(yǔ)旨行為（illocutionary act）的作用，突出強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)的功能和實(shí)際的使用及效果，有助于人們深入分析日常語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與交際、語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與心理、語(yǔ)言與環(huán)境等方面的關(guān)系。

言語(yǔ)行為；語(yǔ)旨行為；語(yǔ)效行為；語(yǔ)旨力

奧斯汀（J.L.Austin）是當(dāng)代英國(guó)著名的語(yǔ)言哲學(xué)家，牛津日常語(yǔ)言學(xué)派的重要代表。他開(kāi)創(chuàng)了“言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)”之先河，開(kāi)拓了語(yǔ)言學(xué)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)交際行為學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等新興學(xué)科的產(chǎn)生。當(dāng)代英國(guó)哲學(xué)家瓦諾克（G.J.Warnock）給予奧斯汀很高的評(píng)價(jià)：“在最近10年完成其主要著作的哲學(xué)家中間，沒(méi)有一個(gè)人比奧斯汀教授有更大的影響，或者更大的獨(dú)創(chuàng)性?！保?］奧斯汀自稱他的語(yǔ)言哲學(xué)是一種“語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”（Linguistic phenomenology），而言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)是語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)的重要內(nèi)容。

一、三種言語(yǔ)行為

語(yǔ)言的最基本的使用功能是執(zhí)行行為，任何言語(yǔ)都是人的行為的一種形式。這種形式在奧斯汀看來(lái)，言語(yǔ)即是行動(dòng)、說(shuō)與做是不可分的，“說(shuō)話就是做事”（saying something is doing something）。它包含了三種不同的言語(yǔ)行為。

（一）信息行為

它的內(nèi)涵表示一個(gè)具有一定含義和指稱的言語(yǔ)行為。它能夠傳達(dá)一定的思想或信息，如“字典在桌子上”（The dictionary is on the desk.），其含義和所指，即“字典在桌子上”這個(gè)事態(tài)，又如“窗戶又開(kāi)了”（The window is opening again.），也表明了所指的狀態(tài)。在說(shuō)出這兩句話時(shí)，傳達(dá)了具有明確性的信息，表達(dá)了語(yǔ)意行為。奧斯汀認(rèn)為，這是“正規(guī)意義上的說(shuō)話行為（the act of saying something）”，［2］95是研究言語(yǔ)行為的第一步，也是對(duì)說(shuō)話的完整的語(yǔ)言單位的研究。奧斯汀關(guān)于語(yǔ)意行為的探討，為他的言語(yǔ)行為理論開(kāi)拓了新的研究途徑，對(duì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)有關(guān)“指稱”、“涵義”、“思想”、“信息”等語(yǔ)言哲學(xué)研究富有啟發(fā)性。

（二）語(yǔ)旨行為

它指言語(yǔ)者在表達(dá)語(yǔ)意行為的同時(shí)做出的所要達(dá)到的意圖或目的。意圖或目的就是讓對(duì)方了解明白言語(yǔ)者的意向（intention）。有時(shí)，我們?cè)陉愂鲆粋€(gè)事實(shí)時(shí)，聽(tīng)者會(huì)問(wèn)：“你說(shuō)這話是什么意思？（What do you mean by saying this?）”或“你說(shuō)這話有何意圖？（What’s your purpose of saying this?）”其實(shí)對(duì)方并不是不了解句子本身的意義，而是裝作不明白這句話的意向。奧斯汀認(rèn)為陳述事實(shí)時(shí)或說(shuō)某一句話時(shí)既帶有句子的“用意”，又帶有一定的目的的力量（force），即語(yǔ)旨力（illocutionary force）。在一定的語(yǔ)境中，當(dāng)一個(gè)語(yǔ)句被說(shuō)出時(shí)，既表達(dá)了語(yǔ)意行為，又表達(dá)了語(yǔ)旨行為，兩者是統(tǒng)一的。人們要完成語(yǔ)意行為，必須完成一定的加強(qiáng)語(yǔ)旨行為。如要表示“祝賀”，必須先說(shuō)出一個(gè)表示祝賀意思的語(yǔ)句，同時(shí)又表達(dá)了加強(qiáng)語(yǔ)旨行為的目的，以便幫助人們理解語(yǔ)言的具體功能，揭示言語(yǔ)行為的本質(zhì)，處理好語(yǔ)言意義和真假問(wèn)題。奧斯汀認(rèn)為加強(qiáng)語(yǔ)旨行為對(duì)解決語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題和語(yǔ)言交流具有重要的意義。“我對(duì)言語(yǔ)行為給予一種新的解釋，即‘加強(qiáng)語(yǔ)旨行為’。它是言語(yǔ)行為的第二層含義……我把它叫做加強(qiáng)語(yǔ)旨行為”。［3］99

（三）語(yǔ)效行為

它指言語(yǔ)者通過(guò)陳述事實(shí)、表達(dá)愿望而產(chǎn)生一定的效果，即對(duì)聽(tīng)者的情感、思想、價(jià)值觀等產(chǎn)生影響，達(dá)到某種效果。如某人說(shuō)：“鑰匙在桌子上（The key is on the table）”，“你千萬(wàn)別打他的頭（Don’t hit him on the head）”，“你說(shuō)的話我已經(jīng)錄音了（I’ve recorded what you had said）”。這對(duì)聽(tīng)者而言，都會(huì)產(chǎn)生一定的影響效果，使聽(tīng)者意識(shí)到該如何去做。語(yǔ)效行為有三個(gè)基本特征。（1）取得語(yǔ)言效果。語(yǔ)效行為可以分為三類，A類是有目的地取得語(yǔ)效行為，說(shuō)服對(duì)方，使人信服，言語(yǔ)者有目的達(dá)到這種效果。B類是自然而然地產(chǎn)生語(yǔ)效行為，如言語(yǔ)者說(shuō)：“請(qǐng)吧，到了午餐時(shí)間了。（Please，it’s time for lunch.）”聽(tīng)者一般會(huì)按約定安排行動(dòng)，這句話自然地會(huì)取得語(yǔ)效行為。C類是意外的效果。言語(yǔ)者陳述一個(gè)事實(shí)，“我的護(hù)照不見(jiàn)了。（My passport is gone.）”其中一位聽(tīng)者忽然意識(shí)到了一個(gè)可疑的人，然后朝那人便追。在聽(tīng)者那里產(chǎn)生了語(yǔ)旨以外的效果。（2）以行為取得語(yǔ)言效果。語(yǔ)效行為也可通過(guò)部分非語(yǔ)言的形式取得效果。如恫嚇效果，派人給對(duì)方送一封信，告訴他：“仔細(xì)看看，想好了……”（Read carefully，and think twice...），當(dāng)對(duì)方打開(kāi)信后，發(fā)現(xiàn)里面有一顆子彈。奧斯丁認(rèn)為說(shuō)服對(duì)方，使他人信服、屈服等，是通過(guò)借用非語(yǔ)言的表達(dá)方式取得語(yǔ)效效果的。可以用非語(yǔ)言形式表示道歉（apologize）、命令（order）、警告（warn），還可以用投雞蛋、番茄表示抗議。（3）加強(qiáng)語(yǔ)旨行為。如我主張（I claim）、我警告（I warn）等，能夠由給定的動(dòng)詞來(lái)表達(dá)，但要取得語(yǔ)效行為，就不能由相當(dāng)?shù)膭?dòng)詞如“使……信服（convince）”、“提起……興趣（interest）”等直接表達(dá)。因此，約定俗成的表達(dá)方式就成為奧斯丁分辨加強(qiáng)語(yǔ)旨行為與取得語(yǔ)效行為的標(biāo)準(zhǔn)之一。

奧斯汀的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)所包含的上述三層含義，“說(shuō)明、說(shuō)做和效果”是結(jié)合在一起的，“行為、動(dòng)機(jī)與效果”是統(tǒng)一的。他的這一學(xué)說(shuō)，對(duì)于研究語(yǔ)言的“意義”、“用法”、“功能”等具有重要的意義，并促進(jìn)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

二、五種言語(yǔ)表達(dá)方式

奧斯汀運(yùn)用語(yǔ)旨力學(xué)說(shuō)對(duì)言語(yǔ)的具體功能和用法進(jìn)行了分類，即按其不同的“語(yǔ)旨力”（illocutionary force）將言語(yǔ)表達(dá)方式劃分為五種。

（一）判言（Verdictives）

它是指人們?cè)谡f(shuō)出判定（decide）、裁決（judge）、評(píng)價(jià)（evaluate）或診斷（diagnose）時(shí)，都帶有判決力（verdictive force）。如“他身高196公分，適合打籃球”（He is born to be a basketball player，for his height is 196cm.）。在奧斯汀看來(lái)，不論正式或非正式地對(duì)事實(shí)或價(jià)值做判定，根據(jù)證據(jù)或理由做價(jià)值決定。這類言語(yǔ)行為的動(dòng)詞，可稱為判言。

（二）施言（Exercitives）

它是指人們?cè)谧龀雒睿╫rder）、催促（urge）、決議（resolve）、警告（warn）等都是在行駛權(quán)力或施加影響，帶有一定的行施力（exercitive force）。奧斯汀認(rèn)為，當(dāng)聽(tīng)者在聽(tīng)到施言后，就會(huì)“被允許”（be allowed）或“被禁止”（be forbidden）。這類詞還有“任命”（entitle）、“降職”（demote）、“解雇”（dismiss）、“命名”（name）、“否決”（deny）等。施言不同于判言，它表明的是這事該怎樣做，或不該怎樣做，對(duì)一個(gè)行為做出肯定或否定的決定。

（三）托言（Commissives）

它是指人們?cè)谧龀鲈手Z（promise）、打賭（bet）、起誓（swear）和贊成（approve）時(shí)，都帶有托付力（commissive force）。托言的意義在于責(zé)成言說(shuō)者按照一定的規(guī)則遵守一定的程序或履行一定的責(zé)任。如“我發(fā)誓，我永遠(yuǎn)不會(huì)背叛她！”（I swear I will never betray her!）奧斯汀說(shuō)：“托言的整個(gè)意義在于責(zé)成說(shuō)話的人遵守一定的行為過(guò)程”。［2］150

（四）行言（Behabitives）

它是指人們?cè)谙騽e人感謝（thank）、道歉（apologize）、咒罵（curse）時(shí)的一種行為態(tài)度，它與社會(huì)環(huán)境、習(xí)俗和人的處事態(tài)度相關(guān)，并帶有相應(yīng)的行為力（behavitive force）。行言在奧斯汀看來(lái)，包括對(duì)別人的行為和命運(yùn)的反應(yīng)，和對(duì)他人行為的態(tài)度及表達(dá)方式。行言作為一種概念，概括了人們?nèi)粘＝煌械难哉Z(yǔ)表達(dá)方式和約定的指稱概念。［2］158簡(jiǎn)言之，行言的特征有兩點(diǎn)：一是與人的態(tài)度有關(guān)；二是與社會(huì)習(xí)慣、習(xí)俗關(guān)系密切。

（五）釋言（Expositives）

釋言是一種闡釋行為，它的特征是闡釋者所敘述的言語(yǔ)，包含了“說(shuō)明的理由”（reason）、“申明的主張”（claim）、“解釋的原因”（excuse）等，這類動(dòng)詞很多，典型的有“確認(rèn)”（confirm）、“強(qiáng)調(diào)”（stress）和“陳述”（state）等。奧斯汀認(rèn)為釋言往往用于觀點(diǎn)的闡釋、論證活動(dòng)的說(shuō)明、指稱的澄清、術(shù)語(yǔ)的詮釋，是一種“說(shuō)明的闡釋行為”。［2］160

奧斯汀不僅提出了五種說(shuō)話方式，而且還為每一種言語(yǔ)行為方式列出了細(xì)目表，歸納了1000多個(gè)日常使用的動(dòng)詞，對(duì)于人們深入理解日常生活語(yǔ)言有重要的意義。

在奧斯汀看來(lái)，“判言”與“施言”存在著兩個(gè)顯著的區(qū)別：前者的判決是否公正、公平，判斷是否正確，診斷是否準(zhǔn)確，能否揭示事實(shí)真相等等，說(shuō)明判言與標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。不同的標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值觀決定了判言的真?zhèn)?。后者的特征在于言語(yǔ)者在做了決定之后就確定了一個(gè)行動(dòng)方向，如“我認(rèn)為”（I think）、“我主張”（I advocate）、“我被迫”（I am forced）等，在特定的環(huán)境中就會(huì)對(duì)行動(dòng)者施加影響，甚至變成對(duì)行動(dòng)者有決定性的施言。

“托言”與“行言”的主要區(qū)別在于：托言的意義在于言語(yǔ)者遵守一定的程序，給自己的行動(dòng)規(guī)定了責(zé)任。而行言反映的是言語(yǔ)者對(duì)他人的態(tài)度，對(duì)他人行為和命運(yùn)的反映。前者與言語(yǔ)者自身有關(guān)，后者與他人有關(guān)。

“行言”同“釋言”的主要區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：前者（行言）最重視的是，言語(yǔ)者能夠闡述內(nèi)心真實(shí)的情感和認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是是否有真正的誠(chéng)意。后者（釋言）的標(biāo)準(zhǔn)形式由兩個(gè)部分構(gòu)成：（1）表明加強(qiáng)語(yǔ)旨力（illocutionary force）的動(dòng)詞；（2）后接敘述句。如“我認(rèn)為月亮沒(méi)有背面”（I don’t think the moon has her back.），“我認(rèn)為這個(gè)世界根本不存在飛馬”（I don’t think there is an animal called flying horse.），“我認(rèn)為飛馬不是馬，因?yàn)轳R是不能飛的，而能飛的是鳥”（I don’t think a flying horse is a horse，for a horse cannot fly，while a bird can.）等，帶有言語(yǔ)者的意向（intention）。

總之，判言是做判斷；施言是施加影響或行駛權(quán)力；托言是承擔(dān)義務(wù)或說(shuō)明意圖；行言標(biāo)明的是一種態(tài)度；釋言反映的是理由、意見(jiàn)，提出論證或傳達(dá)信息。［2］162

三、關(guān)于奧斯汀言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

奧斯汀的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)最為關(guān)心的是“現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象”，從研究日常語(yǔ)言功能出發(fā)，把日常語(yǔ)言分析同功能主義和現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言哲學(xué)思想。奧斯汀把他的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)，理解為一種“語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)”，從語(yǔ)言的使用和功能考察“言語(yǔ)（speech）行為”，體現(xiàn)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)。言語(yǔ)行為是最基本、最現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，而語(yǔ)言（language）和言語(yǔ)（speech）又是言語(yǔ)行為的兩個(gè)重要的方面。把語(yǔ)言與言語(yǔ)加以區(qū)分，并對(duì)它們進(jìn)行分別研究，雖然與結(jié)構(gòu)主義的重要代表索緒爾（F.D.Saussure）有相同之處，但奧斯汀更突出地研究了人們?nèi)粘＝煌械摹盎畹恼Z(yǔ)言”，把它看作是“人們社會(huì)行為的一部分”。而索緒爾則忽略了這方面的研究。

奧斯汀的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)立足于日常語(yǔ)言功能的研究，他認(rèn)為語(yǔ)言功能表現(xiàn)在言語(yǔ)行為即說(shuō)話方式上和語(yǔ)用效果上。因此，研究語(yǔ)言功能自然要從說(shuō)話方式的分類上入手，他提出：“說(shuō)話本身就是完成一種行為的語(yǔ)言的履行性功能?！保?］這使他的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)家在研究語(yǔ)言問(wèn)題和意義問(wèn)題時(shí)，所強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“描述”（descriptive）功能或“傳達(dá)”（expressive）知識(shí)的功能的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)往往忽視了語(yǔ)言行為的作用和語(yǔ)旨力因素，奧斯汀突出研究了言語(yǔ)行為和言語(yǔ)效果，把言語(yǔ)看做是在具體場(chǎng)合下做出的行為，并通過(guò)這種行為的分析，研究語(yǔ)言問(wèn)題，從而開(kāi)拓了語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

奧斯汀提出了“說(shuō)做相統(tǒng)一”的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)。語(yǔ)言的功能在言語(yǔ)活動(dòng)中是多種多樣的，除了履行性功能和記述性功能外，語(yǔ)言的“最基本的使用功能是執(zhí)行行為”。言語(yǔ)行為在奧斯汀看來(lái)是人的行為方式中的一種重要的形式，這種形式表現(xiàn)為說(shuō)與做具有不可分割性，說(shuō)話就是做事（saying something is doing something），言語(yǔ)即行為。如他所說(shuō)，“眼下就是我們重新開(kāi)始這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候了，我們要更加普遍地重新考慮說(shuō)話可能就是做事或言有所為的那些含義”。［2］91說(shuō)做相統(tǒng)一是奧斯汀言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)的核心觀念。這種觀念與后期維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的“語(yǔ)言游戲”理論基本上是一致的。他們都突出地強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)的功能和實(shí)際的使用及效果，這種研究有助于人們深入分析語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與人際、語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與環(huán)境等方面的關(guān)系。“奧斯汀多少受到維特根斯坦的影響，把注意力集中在語(yǔ)言的使用上，把語(yǔ)言的使用視為一種行為。在這個(gè)基本認(rèn)識(shí)上建筑起來(lái)的語(yǔ)言學(xué)從屬于行為理論和社會(huì)心理學(xué)……奧斯汀的功勞在于開(kāi)拓了從行為的角度來(lái)研究語(yǔ)言的使用這條道路”。［4］奧斯汀不僅關(guān)心語(yǔ)言、更為重要的是他突出了語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系研究。盡管他的學(xué)說(shuō)存在許多問(wèn)題，也受到了西方一些學(xué)者的批評(píng)，但他對(duì)日常言語(yǔ)行為的分析和對(duì)語(yǔ)言能效的理解，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)和翻譯理論及翻譯實(shí)踐的探索都具有重要的啟發(fā)意義。

奧斯汀的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)的主要目的是探究現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的各種功用，即“總之言語(yǔ)環(huán)境中的整個(gè)言語(yǔ)行為”。［2］13這種研究必然要從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象出發(fā)，考察日常語(yǔ)言的使用情況，而不是制造所謂的“理想語(yǔ)言”。在這點(diǎn)上使他的學(xué)說(shuō)不同于羅素所代表的邏輯原子主義和邏輯實(shí)證主義。他追隨摩爾和后期維特根斯坦開(kāi)創(chuàng)的日常語(yǔ)言的哲學(xué)路徑，關(guān)心日常語(yǔ)言，通過(guò)言語(yǔ)行為的分析來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)家們?cè)谘芯空Z(yǔ)言和意義問(wèn)題時(shí)，只注意語(yǔ)言的陳述和描述作用，看不到它也是人的一種行為，因而只能抽象地研究語(yǔ)言，沒(méi)能對(duì)實(shí)際的語(yǔ)言現(xiàn)象，特別是說(shuō)的語(yǔ)言現(xiàn)象做全面的考察，這就影響了人們對(duì)語(yǔ)言實(shí)際功能的全面理解，也造成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的混亂。德國(guó)哲學(xué)家施太格繆勒對(duì)奧斯汀的貢獻(xiàn)曾做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“說(shuō)起來(lái)真是荒唐，而且對(duì)于過(guò)去2500年間所有那些以任何一種方式研究語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)這也是一件令他們感到羞恥的荒唐事，即他們竟然沒(méi)有遠(yuǎn)在奧斯汀之前就做出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡(jiǎn)單的話來(lái)表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助語(yǔ)言表達(dá)可以完成各種各樣的行為。值得特別注意的是，到有一位哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)存在像言語(yǔ)行為這樣的東西時(shí)，已經(jīng)是現(xiàn)代‘語(yǔ)言轉(zhuǎn)向’幾十年后的事了?！保?］奧斯丁的言語(yǔ)行為學(xué)說(shuō)的重要貢獻(xiàn)在于他把前人忽略了的語(yǔ)言問(wèn)題做了深入的考察，促進(jìn)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)交際行為學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等新興學(xué)科的發(fā)展。

［1］ Warnock，G.J.English Philosophy Since 1900［M］.Oxford：Oxford University Press，1961：147.

［2］ Austin，J.L.How to Do Things with Words［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2002.

［3］ Austin.J.L.Philosophical Papers［M］.London：Oxford University Press，1979：146.

［4］ 顧曰國(guó).奧斯汀的言語(yǔ)行為理論-詮釋與批判［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，1989（1）：39.

［5］ 施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流（下）［M］.王炳文，王路，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：66.

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張虹（1978-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐、語(yǔ)言哲學(xué)。