潘先利

(西南大學(xué)外國語學(xué)院，重慶400715)

論英國文藝復(fù)興時期的新柏拉圖主義圖景

潘先利

(西南大學(xué)外國語學(xué)院，重慶400715)

英國文藝復(fù)興時期的新柏拉圖主義在當(dāng)時是一股不可忽略的知性力量，但其形成性研究還是一個學(xué)術(shù)冷門。主要考證該思潮的本土化變體，尤其聚焦約翰·克里特的基督教理式模型、托馬斯·莫爾結(jié)合了柏拉圖古典社會完美觀念和古羅馬修辭策略的烏托邦思想、約翰·迪的基督教—柏拉圖式數(shù)字命理哲學(xué)和神秘主義魔法理論等具有英國風(fēng)貌的新柏拉圖主義宇宙圖景。

英國文藝復(fù)興;新柏拉圖主義;本土變異;表征

一、緒論

文藝復(fù)興時期的新柏拉圖主義是革新歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的重要文化思潮，它發(fā)端于15世紀(jì)中葉意大利佛羅倫薩學(xué)園關(guān)于生命、愛和藝術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)探討——以馬沙里奧·費(fèi)奇諾和喬萬尼·皮科為代表的學(xué)園人士嘗試著調(diào)和啟蒙主義和經(jīng)驗哲學(xué)之間的分歧，追求柏拉圖式的理性、至善、美和愛的理想和觀念，反對理論對理智的預(yù)設(shè)，意大利也借此成為歐洲柏拉圖主義的研究中心［1］(P7)。而在文藝復(fù)興時期的英國，新柏拉圖主義也是一股不可忽略的知性力量，為探索“和諧一致、秩序井然、相互關(guān)聯(lián)的宇宙之謎”提供了強(qiáng)有力的智力支撐，形成了獨(dú)特的“天人對應(yīng)”的類比理論［2］(P18)，影響了托馬斯·莫爾、莎士比亞、斯賓塞、馬洛和彌爾頓等幾代杰出的英國作家。

在當(dāng)今的英美學(xué)術(shù)界，英國文藝復(fù)興時期的新柏拉圖主義研究還是一個冷門，其焦點(diǎn)主要集中在柏氏哲學(xué)的文學(xué)表象和歷史考證上。安娜·波爾德溫和薩拉·哈頓主編的《柏拉圖主義和英國想象》概覽了柏氏哲學(xué)對英國文學(xué)傳統(tǒng)的影響，上至中世紀(jì)的奧古斯丁，下達(dá)20世紀(jì)的奧登，內(nèi)容博而淺，是一部百科全書式的研究入門書［3］(P1－357)。約翰·維維安發(fā)現(xiàn)莎翁的喜劇蘊(yùn)含了柏拉圖式的天堂之美和典雅愛情相結(jié)合的戲劇程式［4］(P1－223)。希爾斯·賈恩所著《英國文藝復(fù)興時期的柏拉圖》是這一領(lǐng)域唯一的一本研究專著，該書從(新)歷史主義和統(tǒng)計學(xué)的視角出發(fā)，詳細(xì)考證了1423－1603年間英國作家所引用的柏拉圖作品，是一部細(xì)致入微的柏氏哲學(xué)的英國引證史［5］(P1－196)，但他并未深入探討英國新柏拉圖主義的具體形態(tài)和理論變異。在中國，只有極少數(shù)學(xué)者探討了柏拉圖哲學(xué)對單一作家的文學(xué)影響，還沒有一位學(xué)者系統(tǒng)研究過英國文藝復(fù)興時期新柏拉圖主義復(fù)雜多變的理論變體［6］(P75－78)，這顯然與其舉足輕重的地位極不相稱。鑒于此，本文主要考證15－17世紀(jì)初這一時間緯度下英國新柏拉圖主義的特殊風(fēng)貌，尤其聚焦具有英國特色的理式、理想國、藝術(shù)本質(zhì)和魔法等柏拉圖主義宇宙圖景。

二、本土化的英國新柏拉圖主義風(fēng)貌

在文藝復(fù)興時期，頻繁的文化交流為思想意識的流通提供了充足的知性保證，新柏拉圖主義也借機(jī)傳入英倫，并結(jié)合本土的哲學(xué)、宗教和政治等思潮，逐漸形成了具有獨(dú)特英國風(fēng)貌的柏拉圖宇宙圖景。

(一)亨利七世時期的新柏拉圖主義

亨利七世時期，英國的新柏拉圖主義已經(jīng)開始真正起步，約翰·克里特功不可沒，他是最早將費(fèi)奇諾的思想和柏拉圖譯作介紹到英國的學(xué)者之一。在準(zhǔn)備關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)等演講話題時，克里特對費(fèi)奇諾的作品產(chǎn)生了興趣，并在講座中多次引用了其著述《柏拉圖神學(xué)》(Theoloyia Platonica)和《費(fèi)奇諾書信集》［7］(P235)。總的來說，克里特所追求的是基督教教義和新柏拉圖主義的融通。他認(rèn)為，柏拉圖所謂的“理式”或自然界的完美之物看似自足，可以按照自己的喜好選擇外形，但他們“僅僅是神圣技藝和律令的工具而已”［8］(P261)。對于克里特而言，雖然上帝和理式都是永恒不變的，但上帝是個體存在，理式卻是理知世界的客觀對象，是“目的因”而非“行動因”。在此基礎(chǔ)上，克里特找到了大量的表面象征和結(jié)論下面所蘊(yùn)藏的永恒真理的基石，認(rèn)為“知識通達(dá)的不是永生而是愛，而上帝知曉任何愛他之人。即便是無知的愛，也比冰冷的智慧強(qiáng)大一千倍”［9］(P348)。顯然這種愛是神圣的，與新柏拉圖主義的愛不謀而合，都可以直通天國，因與上帝結(jié)合而永恒。但克里特修改了柏拉圖的理念模式，使其更接近自己心目中完美的基督教圖景。

與此同時，不時有其他歐洲國家的學(xué)者訪問英國，傳播柏拉圖主義和其他人文主義思潮，荷蘭人文主義學(xué)者伊拉斯謨就是其中的代表。在游歷英國期間，伊拉斯謨結(jié)識了亨利七世時的眾多學(xué)界名流，并任教于牛津大學(xué)，在講授保羅的《書信》時經(jīng)常引用費(fèi)奇諾和皮科的新柏拉圖思想來印證其神學(xué)教義。和奧古斯丁一樣，伊拉斯謨認(rèn)為注重經(jīng)院哲學(xué)的亞里斯多德主義與基督教相去甚遠(yuǎn)，柏拉圖主義者才是基督徒鐘愛的哲學(xué)家，“因為他們很多的言語和措詞方式近似于先知和福音使者的形象”［10］(P110)。但伊拉斯謨厭倦機(jī)械呆板的神學(xué)教條和宗教儀式，渴求生動活潑的精神生活。伊拉斯謨的柏拉圖哲學(xué)無疑帶有傳統(tǒng)的理想主義色彩，他努力揭示物質(zhì)下面掩藏的宇宙精神，并試圖將其從欺騙性的感官變體中剝離出來。但伊拉斯謨不同意柏拉圖的藝術(shù)模仿論，在談及德國畫家阿爾布雷特·丟勒的繪畫藝術(shù)時，他說:“通過特定視角對特定事物的展示，他——畫家丟勒不僅僅只將映入眼簾的單個孤立的事物前景化”。換言之，藝術(shù)家不是被動地描摹某一事物的表象，他可以把握事物的本質(zhì)屬性，并使存在自身顯露出來［11］(P162)。單從強(qiáng)調(diào)藝術(shù)能動性上看，伊拉斯謨顯然更接近普羅提諾，對伊麗莎白時期的柏拉圖主義者約翰·迪影響很大，盡管伊拉斯謨的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一范圍。

(二)亨利八世時期的新柏拉圖主義

亨利八世時期，柏拉圖主義在英國繼續(xù)得到發(fā)展。1533年，托馬斯·艾略特爵士把名為《智慧術(shù)》的“柏拉圖著作”譯成英文，并得以出版。1534年，艾略特爵士又把皮科的《一個基督徒的生活準(zhǔn)則》譯介到了英國，有力推動了柏氏哲學(xué)的英國化進(jìn)程，但托馬斯·莫爾才是承前啟后的重要人物。

雖然莫爾的《烏托邦》在當(dāng)時引起了巨大反響，但鮮為人知的是，莫爾的第一部公開出版物卻是英譯版的《皮科的生平》。在劍橋求學(xué)時莫爾就把皮科當(dāng)成英雄一樣崇拜，并尊稱他為“偉大的意大利之王和通曉百科的卓越智士”［1］(P11)。皮科的思想顯然影響了莫爾的人生態(tài)度，他開始厭倦經(jīng)院哲學(xué)之爭，轉(zhuǎn)而追尋真理而非名望。更重要的是，皮科眼中的柏氏基督與注重儀式的外顯宗教有很大差異，也促使莫爾形成了虔誠內(nèi)心最為重要的宗教觀念，并認(rèn)真思考宗教改革的可能性。當(dāng)然，《烏托邦》無疑是莫爾最重要的新柏拉圖主義著作，學(xué)界也普遍認(rèn)為是受《理想國》影響之故，而《理想國》也確實激發(fā)了莫爾的創(chuàng)作熱情，使他意欲仿制一個有完美律令和道德準(zhǔn)則的理想之邦。莫爾也同時受到了克里特的人文主義觀念，特別是公平教育思想的影響。據(jù)伊拉斯謨說，莫爾創(chuàng)作此書的初衷是“為了揭露歐洲共同體的謬誤和癥結(jié)之所在”，尤其針對莫爾熟知的英國政治制度的時弊［9］(P348)。莫爾在偏好于柏拉圖式的心靈愉悅的同時，并不同意禁欲主義的極端做法，認(rèn)為肉體和感官的快樂也是令人賞心悅目的。從本質(zhì)上說，《理想國》和《烏托邦》都是相關(guān)作者政治理想的寄托和具化，但即便是代表著先進(jìn)資產(chǎn)階級人文主義的莫爾也擺脫不了時代的局限性。姑且不論烏托邦實施的可行性和時效性等核心問題，貌似平等的烏托邦下依然潛藏著奴役(比如叛亂者就會淪為農(nóng)奴)等社會不公就是其中的一個例證［12］(P4)。不可否認(rèn)的是，烏托邦是文藝復(fù)興運(yùn)動一個非常重要的產(chǎn)物，結(jié)合了柏拉圖古典社會完美的理想觀念和亞里斯多德式的古羅馬修辭策略(比如西塞羅和昆體良的演說術(shù))，它的影響至少一直持續(xù)到十七十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動，柏拉圖主義也借此得到更大規(guī)模的流傳。

(三)伊麗莎白時期的新柏拉圖主義

伊麗莎白時期是英國柏拉圖主義茁壯成長的決定性階段，不但出現(xiàn)了像約翰·迪一樣比較全面的柏拉圖學(xué)者，而且還有一些柏拉圖主義的書籍在英國本土出版，出現(xiàn)了一定深度的評介和研究，并且有像萊昂拉多·布魯諾一樣頂級的國外學(xué)者來訪，給英國帶來了歐洲最前沿的柏拉圖主義研究成果，英國的柏拉圖主義才真正形成一定的思想規(guī)模和研究氣候。但這首先應(yīng)該歸功于伊麗莎白女王本人，她自己就是柏拉圖主義的信奉者，曾師從阿斯科姆學(xué)習(xí)希臘文的柏拉圖著作。

更重要的是，伊麗莎白初期出現(xiàn)了英國第一位對歐洲大陸的柏拉圖思想有全面了解的學(xué)者約翰·迪。1551年，在歐洲大陸研習(xí)新柏拉圖哲學(xué)4年后，他返回英國，隨身帶回了大量的相關(guān)書籍，包括德國柏拉圖主義者阿格里帕和費(fèi)奇諾的主要著述、兩部《柏拉圖全集》等，充實了英國的柏拉圖主義藏書［5］(P94)。但約翰·迪并未將科學(xué)與秘術(shù)截然分開，而是將兩者當(dāng)作同一訴求的不同側(cè)面，進(jìn)而追尋隱藏在可見世界下的神圣理式的超驗意義。嚴(yán)格地說，他是基督教式的柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯主義者，他相信數(shù)是萬物的基石和知識的鑰匙——上帝的創(chuàng)世之舉就是一個數(shù)理過程，神圣的力量藉此得以實施。但藝術(shù)不是遠(yuǎn)離真理和理性的幻象，而是植根于真理之中，因為在數(shù)學(xué)的協(xié)助下藝術(shù)可以科學(xué)化，進(jìn)而通達(dá)可理知世界。以繪畫為例，在約翰·迪的眼里，廣義上的透視學(xué)是一門宇宙性的科學(xué)，不同的繪畫視角會涉及一系列數(shù)理公式和物理光學(xué)變量，所以繪畫所展現(xiàn)的場景和客體就具有了科學(xué)和真理的特質(zhì)。同時，他信奉魔法，而深藏其下的則是文藝復(fù)興柏拉圖主義和斯多葛主義的宇宙論。他堅持認(rèn)為，存在和價值具有典型的宇宙等級特征，因為人類靈魂更接近萬能的上帝，所以它合乎邏輯地?fù)碛姓瓶氐图壴煳锏奶貦?quán)。換言之，宇宙是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，任何事物都是可以相互感應(yīng)和預(yù)示的，來自理性靈魂的禱告和咒語是具有一定動能的秘術(shù)載體，熟知宇宙神秘之鏈的魔法師可以超越一定位移或空間的限制，將意念傳達(dá)給有感應(yīng)能力的低等造物，從而取得理想的結(jié)果。而處于譜系上層的神靈也感動于人類的虔誠，并做出相應(yīng)的回應(yīng)［13］(P175)。

對約翰·迪而言，具有濃重數(shù)字命理學(xué)(numerology)色彩的猶太魔法和應(yīng)用數(shù)學(xué)(比如透視學(xué))只不過是源自同一永恒譜系的不同世俗表象而已，他的終極目標(biāo)就是調(diào)和天主教和新教之間的裂痕，恢復(fù)完美的古典神學(xué)體系，從而建立一個一元化的大同世界［14］(P7－34)。顯然，他的思想帶有柏拉圖哲學(xué)的印記，尤其是數(shù)理學(xué)和一元論特征。但約翰·迪具有濃重的基督教和猶太秘學(xué)情結(jié)，在這一點(diǎn)上與皮科和阿格里帕更為相似;和伊拉斯謨一樣，他也不同意柏拉圖對藝術(shù)采取的敵視和蔑視的態(tài)度。約翰·迪的影響不言而喻，僅在文藝復(fù)興的文藝界，他極有可能是莎士比亞《暴風(fēng)雨》中普洛斯彼羅的創(chuàng)作原型，斯賓塞在《仙后》中曾涉及到他，而本·瓊森在《煉金術(shù)士》里則沿用了迪的名字，其影響可見一斑［15］(P22)。

伊麗莎白一世中后期，尤其是1579－1590年，政府不但加大了引進(jìn)國外原版書籍的力度，而且鼓勵在英國出版柏拉圖的著述，同時柏拉圖主義已經(jīng)開始大量進(jìn)入學(xué)界和寫作界的研究或引用視野。在劍橋，已有學(xué)者開始重視柏拉圖理論的評價，比如安德魯·維力特在其專著中用了三節(jié)來專論柏拉圖。1593年，神學(xué)家理查德·胡克爾八卷本的神學(xué)著作《教制典章》得以出版，4次提及柏拉圖的哲學(xué)思想。他的宗教理論是通過柏拉圖的哲學(xué)實現(xiàn)的。他認(rèn)為萬事萬物存在兩個不同世界:一個是根據(jù)外在屬性和關(guān)系決定的感官世界，一個是由精神關(guān)系來劃分的理智世界。在理性世界的統(tǒng)領(lǐng)下，整個物質(zhì)世界系統(tǒng)，尤其是那些擁有圣經(jīng)出處而變得神圣的物體，就成為一個具有圣典意義的象征符號。

在文化交流方面，當(dāng)時訪問英國的意大利人很多，他們親口講述了意大利文化的最新進(jìn)展，但布魯諾是其中的佼佼者。1579年，布魯諾訪問法國，于1582年完成了有關(guān)記憶術(shù)的著作《理念的影子》(De umbris Nearum)。作者從柏拉圖理念論出發(fā)，揉合新柏拉圖主義“流溢說”，認(rèn)為記憶是理念的影子。1583年，布魯諾持法國國王亨利三世的薦函訪問英國，得到牛津大學(xué)校長萊斯特爾伯爵的接見，被允許開班授課，講授靈魂不朽說，一度成為該大學(xué)的副教授，被柯爾律治歸入“意大利三杰”，與但丁和亞里斯多德齊名［1］(P14)。1584年，布魯諾的新柏拉圖著作《論原因、本源與太一》(De'I'infinito Universo et Mondi)在倫敦出版。總的來說，布魯諾繼承了新柏拉圖主義的基本內(nèi)核，認(rèn)為世界存在一個本原，是“絕對的可能性和現(xiàn)實”，但布魯諾對本原的界定有著自己的獨(dú)特見解。對于新柏拉圖主義者來說，神秘的、超自然的“太一”以超驗的方式產(chǎn)生了自然及其全部豐富多彩的物體，物質(zhì)則是本原的對立面，以被動粗俗的低級面貌出現(xiàn)，但布魯諾堅信存在著一個統(tǒng)一的物質(zhì)實體，物質(zhì)是自然界一切過程和形式的唯一源泉，是真正的“統(tǒng)一本原和原因”［16］(P40－105)，從而將物質(zhì)本原、形式本原、上帝和自然融為一體，為加速柏拉圖主義在英國的傳播做出了一定的貢獻(xiàn)。

總的來說，柏拉圖主義對英國的影響廣而散，很難一言蔽之，主要集中在理式、愛、理想國、藝術(shù)本質(zhì)和魔法等幾個主要的話題上，與斯多葛學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯主義和猶太神秘哲學(xué)一起，在英國的天主教和新教背景下演繹了一首多姿多彩的柏拉圖主義英國進(jìn)行曲。

三、結(jié)語

隨著英國新柏拉圖主義的發(fā)展，其影響也逐漸凸顯。柏拉圖式的天堂般的愛和美在斯賓塞的頌歌和莎士比亞十四行詩中都得到淋漓盡致的發(fā)揮，尤其是在莎士比亞青年時期，文藝復(fù)興的基本要義，比如柏拉圖式的世界觀、以裝飾性為目標(biāo)的古典神話的運(yùn)用等，已經(jīng)完全融入到伊麗莎白時期的文學(xué)創(chuàng)作中［1］(P19)。在接下來的幾個世紀(jì)，英國新柏拉圖哲學(xué)依然流淌在彌爾頓、多恩、馬韋爾、后期的華茲華斯、雪萊、阿諾德、T.S.艾略特等人的筆端，也保留在斯賓諾莎和喬治·伯克萊的形而上學(xué)和認(rèn)識論中，并結(jié)出了劍橋?qū)W派這一豐碩的新柏拉圖主義果實，以不同的方式繼續(xù)被重論和復(fù)興，從而像世界文明的其他經(jīng)典思潮一樣，成為一種有生命力的傳統(tǒng)、一種永恒的哲學(xué)。

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Neo-Platonic Variations in Renaissance England

PAN Xian-li
(School of Foreign Languages，Southwest University，Chongqing 400715，China)

Neo-Platonic variations in Renaissance England is a promising arena for further scholarly exploration.A platonic landscape is outlined with explicit British features:John Colet's idea in Christian image，Thomas Moore's Platonic Utopian train of thought and John Dee's Christian-Platonic numerology and magic—all construct a blueprint of Platonic cosmos.

English Renaissance;Neo-Platonism;variation;expression

I106

A

1674－0297(2012)02－0066－03

2011－11－14

潘先利(1973－)，女，重慶人，西南大學(xué)外國語學(xué)院2009級碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:張 璠)