周家華

（宿州學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 宿州 234000）

馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)走過(guò)幾十年的歷程，成功的完成了三次歷史性飛躍，創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)了“三大理論成果”，給中國(guó)革命和建設(shè)帶來(lái)翻天覆地的變化。新時(shí)期，我們要繼續(xù)總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐的進(jìn)一步創(chuàng)新。江澤民認(rèn)為：“馬克思主義的生命，就在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新?！保?］（P75）要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步創(chuàng)新，除了要有理論和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)外，新的研究范式必不可少?！八^以馬克思主義中國(guó)化作為中國(guó)馬克思主義研究的范式，是指整個(gè)中國(guó)馬克思主義研究應(yīng)該緊緊圍繞著把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)，它的理論目標(biāo)就是要使馬克思主義從內(nèi)容到形式完全變成中國(guó)的東西，不斷創(chuàng)造出與時(shí)代要求和中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的中國(guó)的馬克思主義?！保?］這種研究范式與馬克思主義實(shí)踐性本質(zhì)不謀而合。以馬克思主義中國(guó)化作為整個(gè)中國(guó)馬克思主義研究的范式不僅對(duì)中國(guó)馬克思主義的研究提供了科學(xué)方法，而且對(duì)除馬克思主義以外的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)研究與發(fā)展有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義作為我國(guó)革命、建設(shè)的思想來(lái)源和指導(dǎo)思想，我國(guó)各人文學(xué)科要以馬克思主義中國(guó)化作為總的價(jià)值目標(biāo)，不斷為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)，而且也要以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果來(lái)推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。

一、促進(jìn)了馬克思主義及其它人文學(xué)科質(zhì)的飛躍

馬克思主義中國(guó)化作為一種研究范式在我國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中一直存在，并發(fā)揮著巨大作用。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起不斷學(xué)習(xí)、消化馬克思主義，把它變成一種中國(guó)人能夠理解的民族文化形式，在中國(guó)革命實(shí)踐中具體化，使中國(guó)革命的面貌煥然一新。馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了第一次質(zhì)的飛躍，形成毛澤東思想。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承毛澤東思想的同時(shí)繼續(xù)開(kāi)拓創(chuàng)新，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的又一結(jié)晶——鄧小平理論，從而使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)，這不僅為社會(huì)主義建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且豐富了馬克思主義。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，在社會(huì)實(shí)踐新的起點(diǎn)上，在實(shí)踐和理論的結(jié)合中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第三次飛躍，產(chǎn)生了“三個(gè)代表”重要思想。以胡錦濤為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)實(shí)踐提出了科學(xué)發(fā)展觀，號(hào)召建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，這一偉大創(chuàng)舉無(wú)疑為馬克思主義中國(guó)化錦上添花。他們的理論創(chuàng)新給我們樹(shù)立了以馬克思主義中國(guó)化為研究范式來(lái)從事理論與實(shí)踐工作的楷模，他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)體現(xiàn)了這種研究范式的優(yōu)越性。

以馬克思主義中國(guó)化作為人文學(xué)科的根本研究范式，并不是要取消學(xué)科界限，要搞單一化，而是為了促進(jìn)馬克思主義及其它人文學(xué)科的再一次繁榮發(fā)展。這里要區(qū)分狹義的馬克思主義中國(guó)化研究范式和廣義的馬克思主義中國(guó)化研究范式，狹義的馬克思主義中國(guó)化研究范式是指：把馬克思主義中國(guó)化作為整個(gè)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的核心、基本原則和理論目標(biāo)；廣義的馬克思主義中國(guó)化研究范式是指：以馬克思主義中國(guó)化為馬克思主義以外的人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的“理論起點(diǎn)、方法論原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)廣義的馬克思主義中國(guó)化研究范式的應(yīng)用所發(fā)揮的建設(shè)性貢獻(xiàn)突出的表現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍期間。在史學(xué)方面，郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中第一次以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展闡明了歷史演進(jìn)的規(guī)律，揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本階段，即原始共產(chǎn)制社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)和資本制社會(huì)。范文瀾、尹達(dá)、葉蠖生等人在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，改變了舊史書(shū)以朝代性劃分階段的循環(huán)觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)；在政治方面，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論，建立了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本政治制度；在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，中國(guó)共產(chǎn)黨人指出我國(guó)是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)；在文學(xué)方面，運(yùn)用馬克思主義精神創(chuàng)立革命文學(xué)，即“以中國(guó)的馬克思主義文學(xué)理論和體現(xiàn)馬克思主義思想精神的文學(xué)作品”，［3］（P233）以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為最高成就?？傊?，以廣義的馬克思主義中國(guó)化為研究范式來(lái)研究其它人文社會(huì)科學(xué)已經(jīng)對(duì)這些人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展作出了革命性的貢獻(xiàn)。

二、有力回?fù)粑鞣轿幕瘜?duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)

全球化已經(jīng)滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各階層各角落。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)、資本、通訊、政治、技術(shù)的全球化，伴隨這些而來(lái)的必然還有文化的全球化。這樣一來(lái)，兩種不同性質(zhì)的文化即西方資本主義文化與中國(guó)社會(huì)主義文化的沖突再所難免，這兩種文化的沖突隨著全球化和中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展也在不斷的加劇，最根本的沖突體現(xiàn)在西方文化對(duì)我國(guó)以馬克思主義為中心的主流文化的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的侵蝕與攻擊。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展和綜合國(guó)力的不斷提升，西方國(guó)家想要用赤裸裸的暴力擊敗我國(guó)已經(jīng)是不太現(xiàn)實(shí)，他們轉(zhuǎn)而用和平演變的方式企圖顛覆我國(guó)，在全球化的大背景中，他們不斷隨著資本的輸入向我國(guó)輸入他們的文化和價(jià)值，一是企圖為他們的資本擴(kuò)張掃清障礙，二則企圖弱化我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，從而認(rèn)同西方文化。這種意識(shí)形態(tài)的較量近幾年來(lái)不斷升級(jí)，一個(gè)重要的表現(xiàn)形式就是大眾媒體的大戰(zhàn)。西方少數(shù)媒體經(jīng)常利用我國(guó)部分地區(qū)少數(shù)反黨反人民的暴徒制造的暴力行徑，進(jìn)行故意大肆歪曲報(bào)道，旨在詆毀社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的形象，這種卑鄙行徑實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)主義制度的敵視。二是西方后現(xiàn)代主義某些理論認(rèn)為馬克思主義不再適用了。馬克思主義唯物史觀根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利，但當(dāng)代資本主義對(duì)自身發(fā)展的諸多矛盾不斷進(jìn)行調(diào)整而得到了克服。他們不但不會(huì)認(rèn)為資本主義必然滅亡，反而甚至認(rèn)為資本主義是理想的社會(huì)形態(tài)?！坝形鞣綄W(xué)者認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義得到最明顯實(shí)現(xiàn)的地方，不是在社會(huì)主義國(guó)家，而是在資本主義社會(huì)中，他們把當(dāng)代資本主義看作社會(huì)主義理想的間接實(shí)現(xiàn)?！保?］這些挑戰(zhàn)對(duì)馬克思唯物史觀和社會(huì)形態(tài)理論是一個(gè)很大的打擊。面對(duì)當(dāng)前西方文化對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)，作為社會(huì)主義陣營(yíng)中一個(gè)重要的社會(huì)主義國(guó)家，如何能對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”袖手旁觀呢？想要對(duì)這些挑戰(zhàn)作出有力的回?fù)?，不加?qiáng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展與創(chuàng)新又怎能堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖呢？不加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新又如何對(duì)這種挑戰(zhàn)作出強(qiáng)有力的解釋和回答呢？“馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)是和社會(huì)主義的命運(yùn)聯(lián)系在一起的。馬克思主義的命運(yùn)、中國(guó)的命運(yùn)和社會(huì)主義的命運(yùn)是三位一體。”［5］可見(jiàn)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展與創(chuàng)新的任務(wù)不僅是政治家和從事馬克思主義中國(guó)化理論研究者的事，而且是每一個(gè)中國(guó)人尤其是理論家的責(zé)任，馬克思主義中國(guó)化研究的隊(duì)伍要擴(kuò)大，即整個(gè)中國(guó)馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究都要自覺(jué)以馬克思主義中國(guó)化為研究范式。而根據(jù)目前馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)特殊的領(lǐng)域而存在，這樣發(fā)展馬克思主義中國(guó)化，力量確實(shí)太單薄了。所以，把馬克思主義中國(guó)化作為整個(gè)中國(guó)馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式，是根據(jù)目前國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)實(shí)踐對(duì)理論發(fā)展的需要作出正確的、合理的、明智的方法論選擇。

以馬克思主義中國(guó)化作為人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的根本范式無(wú)疑對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力，馬克思主義中國(guó)化發(fā)展了，中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)面貌也就會(huì)再一次煥然一新，那么全國(guó)上下各族人民都會(huì)受益無(wú)窮，這樣不僅增強(qiáng)了馬克思主義的信念和共產(chǎn)主義的信心，而且以事實(shí)證明社會(huì)主義必然勝利，資本主義必然滅亡。

三、大力推動(dòng)中國(guó)馬克思主義及其它人文社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新

馬克思主義中國(guó)化只因在過(guò)去作為一個(gè)特殊的研究領(lǐng)域存在，而使馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)主要落在從事馬克思主義中國(guó)化研究的學(xué)者和政治家身上，與馬克思主義相關(guān)的研究領(lǐng)域即馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義等和與馬克思主義相關(guān)的學(xué)科即經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等都可以與馬克思主義中國(guó)化無(wú)關(guān)。于是它們往往因缺乏廣義的馬克思主義中國(guó)化研究范式而出現(xiàn)了各種教條主義或流派人的盲目崇拜，僅僅為了研究人物而研究，迷失了研究的大方向，甚至出現(xiàn)了貶低馬克思主義中國(guó)化研究的錯(cuò)誤現(xiàn)象。從本質(zhì)上來(lái)講，研究馬克思主義中國(guó)化以外的其它領(lǐng)域或其它學(xué)科，歸根到底都是為了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供理論。

馬克思主義中國(guó)化與其它人文學(xué)科的學(xué)術(shù)研究是密切相關(guān)的，以馬克思主義中國(guó)化為中國(guó)馬克思主義及其它學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式不僅擴(kuò)大了馬克思主義中國(guó)化的研究視野，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，而且為其它人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的論域空間。馬克思主義是一個(gè)內(nèi)容豐富涉及到多門學(xué)科的思想體系，馬克思主義中國(guó)化也不只是關(guān)乎到馬克思主義中國(guó)化的中心——政治；馬克思主義實(shí)踐理論的涵義也是十分豐富和復(fù)雜的，所以馬克思主義中國(guó)化與整個(gè)中國(guó)馬克思主義及其它人文社會(huì)科學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，孤立的把馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)特殊的領(lǐng)域來(lái)研究只會(huì)限制馬克思主義中國(guó)化及其它人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。歐陽(yáng)康認(rèn)為：“馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程就是整合多種思想資源并努力造就中國(guó)化的馬克思主義的過(guò)程?！保?］把馬克思主義中國(guó)化與其它人文社會(huì)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)的連接點(diǎn)，除馬克思主義與其它人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性外，還有當(dāng)前中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，把這種復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐提升到理論的高度需要多學(xué)科的綜合知識(shí)，升華后的理論即馬克思主義中國(guó)化的新成果對(duì)這種復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)也會(huì)牽涉到多方面的學(xué)科。因此，馬克思主義中國(guó)化與其它人文社會(huì)科學(xué)可以說(shuō)是一而二，二而一的關(guān)系。例如，當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐和多學(xué)科研究成果的全方位的理論總結(jié)凝聚而成的。所以它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展具有全面的指導(dǎo)作用，既規(guī)范了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展方向和發(fā)展模式，而且規(guī)范了人的發(fā)展及人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，總之對(duì)社會(huì)的發(fā)展指明了總的方向。

四、大力推動(dòng)馬克思主義及其它人文社會(huì)科學(xué)的革命性發(fā)展

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界用一種平等開(kāi)放的眼光來(lái)對(duì)待各人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。期間，不僅馬克思主義、中國(guó)哲學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，西方馬克思主義更是發(fā)展迅猛。為了學(xué)科間的相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，中、西、馬之間平等對(duì)話與深度交流進(jìn)行地如火如荼，但這種對(duì)話與交流也經(jīng)常發(fā)生不和諧的場(chǎng)面，甚至發(fā)展到無(wú)法繼續(xù)，我想這可能是因?yàn)槿狈σ环N平等對(duì)話與深度交流的共同契合點(diǎn)，這個(gè)契合點(diǎn)從根本上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的總的指導(dǎo)思想——馬克思主義中國(guó)化，即把馬克思主義中國(guó)化作為他們的研究范式。本來(lái)學(xué)術(shù)上提倡百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，學(xué)科之間的觀點(diǎn)不一致，學(xué)科理論沖突是正?，F(xiàn)象，但如果發(fā)展到根本對(duì)立，那就是學(xué)科發(fā)展的一種誤區(qū)，就是沒(méi)有以馬克思主義中國(guó)化為根本的研究范式。學(xué)術(shù)上的沖突往往是一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們看不起甚至貶低別的學(xué)術(shù)研究，以為自己的研究領(lǐng)域、自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才有研究的價(jià)值和意義，但所謂的價(jià)值和意義并不是以社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展為根本價(jià)值追求，而是受到人物崇拜或流派崇拜的影響，甚至這種人物或流派鮮為人知，不具有真正的研究?jī)r(jià)值。因此，以馬克思主義中國(guó)化為根本的研究范式往往可以避免以上現(xiàn)象的發(fā)生，中、西、馬之間的平等對(duì)話和深度交流就會(huì)更加和諧，相互借鑒積極成果來(lái)填補(bǔ)本領(lǐng)域的空缺，進(jìn)而促進(jìn)本領(lǐng)域的發(fā)展就會(huì)進(jìn)行的更加順利。

只要以馬克思主義中國(guó)化作為整個(gè)中國(guó)馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式，那么中國(guó)文化更能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以豐厚的思想資源為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展自己和與企圖使中國(guó)文化西化或企圖使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)消弱的陰謀家作頑強(qiáng)的對(duì)抗。當(dāng)然這并不是說(shuō)對(duì)外來(lái)文化一概拒絕，而是在保持民族文化個(gè)性的同時(shí)，大膽吸收外來(lái)文化的精髓，在民族文化個(gè)性化和世界文化一體化之間保持一種恰當(dāng)?shù)膹埩?。這樣做以免在吸收外來(lái)文化的同時(shí)迷失了自己，從這層意義上講，以馬克思主義中國(guó)化為人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的根本范式是為了更好的吸收外來(lái)文化優(yōu)秀成果，更好的促進(jìn)中國(guó)文化的革命性發(fā)展，做到使中國(guó)文化吸收中西文化的共同優(yōu)點(diǎn)，為馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)文化世界化起著基本的保障作用。

隨著全球化和中國(guó)的不斷發(fā)展，多元文化的大量滲透，馬克思主義和其它人文社會(huì)科學(xué)的諸多概念、范疇都受到不同程度的挑戰(zhàn)。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就是要使馬克思主義中國(guó)化得到革命性的發(fā)展，只有馬克思主義中國(guó)化的革命性成果才能為馬克思主義及其它人文社會(huì)科學(xué)的困境和挑戰(zhàn)作出令人信服的回答，用社會(huì)主義輝煌的成果證明指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)理論的先進(jìn)性和正確性。因此，以馬克思主義中國(guó)化作為中國(guó)馬克思主義及其它人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的范式可以大大推動(dòng)馬克思主義及其它人文社會(huì)科學(xué)的革命性發(fā)展。

［1］江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京：人民出版社，2001.

［2］汪信硯.作為研究范式的馬克思主義中國(guó)化［J］.江漢論壇，2008，（11）.

［3］安啟念.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005.

［4］歐陽(yáng)康.全球化與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2005，（9）.

［5］歐陽(yáng)康.馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的問(wèn)題導(dǎo)向、資源整合與理論創(chuàng)新［J］.理論視野，2009，（1）.