龔丹

大眾文化與社會(huì)主義主流文化大眾化論析

龔丹

大眾文化與主流文化的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，大眾文化既為促進(jìn)社會(huì)主義主流文化的大眾化注入了新的活力，拓寬了其傳播渠道，同時(shí)，大眾文化的多元性、功利性、商品性等多重特性也對(duì)社會(huì)主義主流文化的權(quán)威性構(gòu)成了挑戰(zhàn)，影響人們對(duì)高層次精神的追求，出現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困惑。當(dāng)前，在大眾文化的態(tài)勢(shì)下推進(jìn)社會(huì)主義主流文化的大眾化，必須積極推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，努力吸收大眾文化的優(yōu)勢(shì)，突顯主流文化的人文關(guān)懷，強(qiáng)化制度創(chuàng)新，不斷拓展主流文化在廣大民眾中的影響力。

大眾文化；社會(huì)主義主流文化；意識(shí)形態(tài)；大眾化；大眾

文化歷來(lái)是人們十分重視和積極探索的一個(gè)領(lǐng)域。黨的十七屆六中全會(huì)提出了深化文化體制改革，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，這充分體現(xiàn)了黨在發(fā)展社會(huì)主義主流文化上的高度自覺(jué)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提升，我國(guó)社會(huì)的文化發(fā)展也逐漸走向多元化，其中大眾文化飛速發(fā)展，已與主流文化成并駕齊驅(qū)之勢(shì)?！按蟊娢幕鐬a地水銀，無(wú)孔不入，只要你是一個(gè)完整的人，你就不可能不受影響?！保?］中國(guó)大眾文化的成長(zhǎng)是一種自上而下的民間實(shí)踐行為，它以大眾傳媒為依托，快速侵占、吞噬著大眾的文化空間，目前已成為當(dāng)代大眾的主要文化消費(fèi)形式。大眾文化的發(fā)展不僅改變著當(dāng)下我國(guó)文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而且對(duì)社會(huì)主義主流文化的未來(lái)發(fā)展也將產(chǎn)生重大影響。因此，如何學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)，走出困境，促進(jìn)社會(huì)主義主流文化大眾化，是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的重要課題。

一、大眾文化與主流文化的邏輯關(guān)聯(lián)

作為一種新的文化模式，大眾文化在我國(guó)呈繁榮趨勢(shì)，與精英文化、主流文化一起構(gòu)成了我國(guó)三足鼎立的文化格局。大眾文化以大眾傳媒為載體并傳播著特定價(jià)值觀的一種文化形態(tài)，它以滿足人民大眾文化需求為目標(biāo)，以人民群眾的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律完全獨(dú)立地操作，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、高度工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)的市民文化，融合了通俗性、大眾性、商業(yè)性、娛樂(lè)性等多種特點(diǎn)［2］。大眾文化發(fā)展模式多樣化，受眾對(duì)象非常廣泛，它通過(guò)一種標(biāo)準(zhǔn)化的程序進(jìn)入大眾視野并控制大眾消費(fèi)，積極影響了我國(guó)現(xiàn)今文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展、民眾個(gè)性塑造和價(jià)值取向。而主流文化就是在社會(huì)中占領(lǐng)導(dǎo)地位、起權(quán)威作用的文化?！皣?guó)家意識(shí)形態(tài)是主流文化的核心，強(qiáng)調(diào)政權(quán)的合法性是其主要功能，最大程度地凝聚國(guó)民共識(shí)，并推動(dòng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展”，“通常有嚴(yán)肅性、權(quán)威性和濃厚的政治意義”［3］。當(dāng)今中國(guó)的主流文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，與中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，它充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界各民族文化的優(yōu)秀成果，代表著當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的方向，是有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。

社會(huì)主義主流文化與大眾文化雖屬兩種質(zhì)地不同的文化形態(tài)，但二者卻存在著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。一方面，大眾文化和主流文化都承擔(dān)著感召民眾、傳承文明和凝聚人心的重載，共同滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，具有目標(biāo)的共同性、利益的一致性。另一方面，大眾文化與主流文化可以進(jìn)行相互補(bǔ)充，互為融合。大眾文化的傳播載體和表現(xiàn)形式不僅豐富了主流文化的傳播途徑，同時(shí)大眾文化的不斷發(fā)展，也為主流文化推進(jìn)和建設(shè)提供了具體的研究樣本和鮮活的研究對(duì)象。主流文化通過(guò)更新理論和思想指導(dǎo)，可以從價(jià)值地位和歷史使命的高度實(shí)現(xiàn)自身地位，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)大眾文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)規(guī)范大眾文化發(fā)展的方向，從而保障大眾文化健康有序的發(fā)展。

二、大眾文化對(duì)社會(huì)主義主流文化大眾化的雙重影響

從概念上講，社會(huì)主義主流文化大眾化，就是通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、潛移默化的形式，將主流文化的創(chuàng)新成果和基本理論盡量通俗化、形象化、生活化，使之更好地為大眾所認(rèn)同、熟悉和信仰，并內(nèi)化為人民大眾的行動(dòng)綱領(lǐng)和思想指南。其實(shí)質(zhì)也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的大眾化過(guò)程。在大眾文化繁榮態(tài)勢(shì)下，大眾文化是一把“雙刃劍”，一方面，大眾文化對(duì)促進(jìn)主流文化大眾化具有特殊的不可替代的積極作用和功能，另一方面也有其固有的消極的作用。因此，大眾文化既是社會(huì)主義主流文化發(fā)展的內(nèi)在力量，同時(shí)也是導(dǎo)致社會(huì)主義主流文化出現(xiàn)異化的重要根源。

（一）大眾文化對(duì)主流文化大眾化的積極作用

首先，大眾文化為主流文化大眾化注入了新的活力。我國(guó)大眾文化的出現(xiàn)與興盛并非偶然，它是多元文化背景下，中國(guó)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化進(jìn)程中的產(chǎn)物?！笆袌?chǎng)是文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)相互交融的場(chǎng)所。文化的整個(gè)改變，尤其是出現(xiàn)了新的生活方式并已成為可能，不只是因?yàn)槿说母杏X(jué)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身發(fā)生了改變?！保?］大眾文化以其巨大的解構(gòu)力打破了少數(shù)知識(shí)精英和政治精英對(duì)精神娛樂(lè)方式的長(zhǎng)期壟斷，轉(zhuǎn)變了大眾過(guò)去乏味單調(diào)的文化生活狀況，給大眾提供了眾多的文化選擇機(jī)會(huì)。用娛樂(lè)的方式提高社會(huì)大眾的文化水平，把文化融入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總體格局中，豐富了社會(huì)大眾的精神文化生活，打造出一種社會(huì)各階層共同參與的娛樂(lè)文化。大眾主動(dòng)參與文化活動(dòng)的創(chuàng)造和建設(shè)，不僅滿足大眾內(nèi)心的渴望與需求，提升人們的幸福感，進(jìn)而也培養(yǎng)了廣大民眾的民主心態(tài)和開(kāi)放意識(shí)，體現(xiàn)了人們平等、自由、獨(dú)立等現(xiàn)代化的文化精神，這種具有時(shí)代性的精神不僅為主流文化大眾化注入了新活力，也促進(jìn)了社會(huì)文化的多元發(fā)展。

其次，大眾文化拓寬了主流文化大眾化的傳播渠道。在當(dāng)今多元文化發(fā)展和相互交織的背景下，主流文化不能再像以前那樣高高在上，以獨(dú)斷的方式強(qiáng)迫人民大眾接受，而是要根據(jù)文化發(fā)展的規(guī)律，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格才能真正贏得大眾。而在這種文化進(jìn)步中，大眾文化功不可沒(méi)，正是大眾文化的發(fā)展為主流文化大眾化的傳播提供了更豐富、更有益的方式。依托大眾文化這個(gè)傳媒，創(chuàng)新主流文化的內(nèi)容與方式，改變簡(jiǎn)單的說(shuō)教，加強(qiáng)與民眾的互動(dòng)，將主流文化的內(nèi)涵和價(jià)值融入人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)中，從而提高主流文化的感召力、說(shuō)服力、凝聚力，使主流文化的宣傳更帶有趣味性和通俗性，廣大民眾在愉悅身心的同時(shí)接受主流文化熏陶。大眾文化不僅有效地?cái)U(kuò)展了公共文化空間，促進(jìn)了我國(guó)文化領(lǐng)域活力的提升，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主流文化大眾化也起到了巨大的推動(dòng)作用。

（二）大眾文化和主流文化大眾化存在著矛盾與沖突

首先，大眾文化的多元性對(duì)社會(huì)主義主流文化的權(quán)威性構(gòu)成了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困惑。大眾文化從未宣言要消解或者推翻主流文化，但事實(shí)上又在悄悄地改變或遮蔽著主流文化。大眾文化借助于高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息傳媒系統(tǒng)，極大地削弱了大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)政治文化的認(rèn)同感，使主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)很難成為大眾化的價(jià)值觀；大眾文化通過(guò)對(duì)消費(fèi)者單一審美維度和情感愉悅的最大化開(kāi)發(fā)，極大地瓦解傳統(tǒng)文化、違背理性價(jià)值意義世界，從而導(dǎo)致大眾的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同效果大打折扣，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有一定的顛覆和破壞作用，最終造成社會(huì)民眾文化理想的迷失和文化創(chuàng)造力的弱化。在這種潮流影響下，部分民眾對(duì)于理想、信念特別是對(duì)政治信仰的追求很缺乏，甚至有的領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員只相信鬼神不信仰馬列，出現(xiàn)了信仰的“盲區(qū)”和“誤區(qū)”。他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的印象多為抽象、枯燥的理論，對(duì)其態(tài)度往往只停留在應(yīng)付性的層面，對(duì)精英主導(dǎo)的權(quán)威文化立場(chǎng)和官方宣傳的主流價(jià)值觀往往抱著懷疑的態(tài)度，簡(jiǎn)單拒絕主流意識(shí)形態(tài)的灌輸。他們放縱自我、行為習(xí)慣隨意化，缺乏社會(huì)責(zé)任心，對(duì)社會(huì)的基本倫理道德觀念和社會(huì)歷史觀念進(jìn)行調(diào)侃式的解讀，甚至冷嘲熱諷，表現(xiàn)出政治“反文化”、“反權(quán)威”和“無(wú)意識(shí)”的消極傾向。

其次，庸俗、功利性的大眾文化會(huì)嚴(yán)重妨礙人們對(duì)高尚精神文化的追求，消解人們的審美情趣和理想信念，導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同困惑。大眾文化是以贏利為目的，利潤(rùn)最大化是它的最終目標(biāo)。消費(fèi)和娛樂(lè)是大眾文化活動(dòng)的基本價(jià)值取向，它使得一些大眾產(chǎn)品充斥著兇殺、色情、庸俗、迷信的毒素，會(huì)使人們只注重感官刺激和享受，欲望不斷膨脹，剝奪人們的感情和主體意識(shí)，遺忘掉理性的、真實(shí)的、嚴(yán)肅的價(jià)值觀。當(dāng)大眾傳媒“把肉麻當(dāng)有趣，把無(wú)恥當(dāng)噱頭”的低俗價(jià)值觀放大時(shí)，主流文化在捍衛(wèi)社會(huì)公德、堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任等方面就失去了底線。人們?cè)絹?lái)越走向功利主義和拜金主義，道德失范、心理失衡、精神沙化等現(xiàn)象普遍存在于社會(huì)。在一些人看來(lái)，這是個(gè)理想迷失和缺乏崇高價(jià)值的時(shí)代，“利益導(dǎo)向行為取代了價(jià)值導(dǎo)向”。

三、大眾文化態(tài)勢(shì)下社會(huì)主義主流文化大眾化的路徑選擇

推動(dòng)社會(huì)主義主流文化大眾化，應(yīng)以大眾為傳承的主體，只有受眾主體主動(dòng)理解、認(rèn)同主流文化，主流文化才能轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定民心、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的精神力量?；诖蟊娢幕睒s的態(tài)勢(shì)下，社會(huì)主義主流文化必須要走下圣壇、走近大眾、被大眾認(rèn)同和接受，從而促進(jìn)主流文化大眾化。

（一）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與拓進(jìn)，是主流文化大眾化的基礎(chǔ)

社會(huì)主義主流文化是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。主流意識(shí)形態(tài)不僅是社會(huì)思想文化的主心骨和精神支柱，與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，對(duì)社會(huì)成員的利益整合形成導(dǎo)向作用，而且也是一個(gè)民族精神構(gòu)成的重要載體。任何一個(gè)社會(huì)，社會(huì)整合是主流意識(shí)形態(tài)存在的根本目的，如果不能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，主流意識(shí)形態(tài)也就失去了存在的意義和價(jià)值。而堅(jiān)持馬克思主義及社會(huì)主義方向，是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。因此，在大眾文化繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)下，主流意識(shí)形態(tài)大眾化的重點(diǎn)在于“化”，即通過(guò)個(gè)人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解、吸納、消化后，完全轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西或品質(zhì)。用毛澤東的話說(shuō)：“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！保?］要推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)大眾化，執(zhí)政黨首先必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新，努力提升意識(shí)形態(tài)的吸引力和公信力。中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要想繼續(xù)發(fā)揮作用，就必須從那些不合時(shí)宜的做法、觀念和體制的束縛中解放出來(lái)，改變以往那種脫離實(shí)際、脫離生活、脫離大眾的教條主義手段，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，主流意識(shí)形態(tài)必須與之相適應(yīng)，考慮市場(chǎng)的需要，通過(guò)市場(chǎng)這一“恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)”，貼合大眾的口味。以大眾為服務(wù)主體，將大眾的思想和行為納入統(tǒng)一的社會(huì)主義新型政治文化體系中，以共同的政治、文化、價(jià)值和信仰，構(gòu)建社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同基礎(chǔ)。其次，將主流意識(shí)形態(tài)拓進(jìn)視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的火熱生活，把大眾利益、國(guó)家利益和政黨利益有機(jī)凝聚在一起，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近大眾，讓人們?cè)谙硎艿健翱诖惫钠饋?lái)的實(shí)惠中，提高對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性和實(shí)用性。

（二）突顯人文關(guān)懷是主流文化大眾化的動(dòng)力

人們對(duì)文化的需求是多層次的，既有對(duì)知識(shí)、法律、道德等高級(jí)理性文化的需求，也有對(duì)情緒宣泄、審美愉悅、心理溝通等感性文化的消費(fèi)要求，而這兩方面的需求同時(shí)受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利和個(gè)人信仰的影響。大眾文化以滿足人們視聽(tīng)感官的愉悅或?qū)徝佬枨鬄槟繕?biāo)，獲得心理的調(diào)適與情感慰藉，在現(xiàn)代人中有廣泛的市場(chǎng)和人氣。而目前主流文化缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，大有被逐漸邊緣化的危機(jī)［6］。面對(duì)大眾文化的沖擊，我們必須要了解人們的文化所向、情感所需，充分發(fā)揮人的主體性，突顯對(duì)人性的終極關(guān)懷。這里的“人”是一個(gè)全體概念，是由普通大眾組成的人的全體，而這正好與大眾文化中的“大眾”相契合。人文關(guān)懷就是把人的生存、享受、發(fā)展的需要作為構(gòu)建主流文化認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，肯定人的生存和發(fā)展高于一切。突顯人文關(guān)懷，首先要以最廣大人民的利益為本，把握好經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益之間的“度”，切實(shí)解決人民大眾的利益問(wèn)題，改善人民生活?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［7］在現(xiàn)代民眾中通過(guò)簡(jiǎn)單地口頭說(shuō)教、單向灌輸?shù)仁侄蝸?lái)實(shí)踐主流文化大眾化，是沒(méi)有生命力的。民眾是否相信和認(rèn)同主流文化，需要靠事實(shí)說(shuō)話。只有解決和完善民生，重視民眾的合理利益，才能發(fā)揮人們主觀能動(dòng)性并進(jìn)行正確理性的自我判斷，自覺(jué)不自覺(jué)地成為主流文化大眾化的履行者。其次，要正確引導(dǎo)大眾理解物質(zhì)和精神的關(guān)系?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物尺度”。人之可貴在于人有思想、有智慧，唯有以智慧我尺度，人們才能客觀、公正的看待萬(wàn)物，從而探求真知。人的精神追求和物質(zhì)追求應(yīng)與萬(wàn)物一樣存在著宏觀的平衡，否則天長(zhǎng)日久，會(huì)出現(xiàn)“人心的危機(jī)”。因此，在滿足大眾的物質(zhì)追求的同時(shí)，更要重構(gòu)大眾的人文世界，實(shí)現(xiàn)精神文化與物質(zhì)基礎(chǔ)的和諧統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人成長(zhǎng)的和諧。

（三）注重制度創(chuàng)新是主流文化大眾化的保障

制度好壞，有不同的結(jié)果。鄧小平同志曾經(jīng)講過(guò)：“好制度可以使壞人無(wú)法任意橫行，壞制度可以使好人無(wú)法充分做好事?！保?］這對(duì)我們今天加強(qiáng)主流文化大眾化具有十分重要的指導(dǎo)意義。從目前文化發(fā)展的角度看，應(yīng)該構(gòu)建與我國(guó)社會(huì)主義國(guó)情相適應(yīng)的文化制度。首先，要建立主流文化特別是先進(jìn)文化建設(shè)制度。社會(huì)主義先進(jìn)文化有著豐富的內(nèi)涵，其本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)文化、政治文化。應(yīng)通過(guò)一定的立法程序?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)文化以法規(guī)的形式確定下來(lái)，重視社會(huì)主義主流文化傳播的制度建設(shè)，用法律的權(quán)威來(lái)推動(dòng)主流文化大眾化，逐步使其走向法制化，最終成為民眾的行為準(zhǔn)則和政治信仰。其次，轉(zhuǎn)變政府文化管理職能，建立和健全國(guó)家公共文化服務(wù)體系。馬克思恩格斯認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政府及其官員是人民的公仆?！保?］作為公共文化服務(wù)提供者，政府應(yīng)放下身段，樹(shù)立起為民服務(wù)的姿態(tài)。它的使命不僅僅是提供直接的民生文化服務(wù)，而且應(yīng)保證民生文化服務(wù)是否到位，真正解決政府的“越位”和“錯(cuò)位”“缺位”問(wèn)題。根據(jù)時(shí)代和具體社會(huì)實(shí)踐的要求，在充分尊重廣大民眾意愿和主體創(chuàng)造性基礎(chǔ)上，時(shí)刻貼近大眾、密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、服務(wù)與民、為社會(huì)發(fā)展提供良好的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)。第三，完善法制規(guī)約和政策指引措施，通過(guò)建構(gòu)全面的文化管理機(jī)制，確保信息的安全運(yùn)行，著力避免過(guò)度的商業(yè)氣息對(duì)人文精神的蠶食或侵吞，推進(jìn)大眾文化為服務(wù)于廣大民眾，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的豐富性和多樣性做出貢獻(xiàn)。

D64

A

1673-1999（2012）16-0008-03

龔丹(1967-)，浙江杭州人，碩士，浙江旅游職業(yè)學(xué)院（浙江杭州311231）社科部講師。

2012-05-15