傅 楊

(重慶工商大學(xué)，重慶 400067)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性和自然界對(duì)人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動(dòng)性提到首要地位，并從主客體相互作用中來(lái)認(rèn)識(shí)世界和把握世界。中國(guó)的革命、改革和發(fā)展的理論也是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的理論觀點(diǎn)。

一、關(guān)于對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)

馬克思主義的實(shí)踐觀是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的揚(yáng)棄和超越。馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，是社會(huì)歷史的過(guò)程。

通過(guò)這種活動(dòng)，人們?cè)诟脑熳匀皇澜绲耐瑫r(shí)也改造著自己。因此，在生產(chǎn)過(guò)程中既發(fā)生著人與自然之間的關(guān)系，也發(fā)生著人與人之間的關(guān)系，隨著人與自然之間關(guān)系的改造和發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改造與發(fā)展。所以，馬克思主義的實(shí)踐觀就是人們所自覺(jué)地從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的感性活動(dòng)，是人與對(duì)象、主體與客體通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，并使得人類獲得生存、解放和發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程。

馬克思主義實(shí)踐觀從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)體系。第一，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)能力，等等都體現(xiàn)了實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，馬克思主義實(shí)踐觀揭示了人和社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。把解決人和自然矛盾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)視為基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，本質(zhì)上把人類歷史歸結(jié)為是物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)方式的歷史，通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾去解釋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。第三，馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)在的包含著辯證法，形成了辯證的唯物主義。它把舊唯物主義“感性存在”的人理解為從事著感性活動(dòng)的主體;把舊唯物主義在直觀中靜止、孤立、片面看待世界理解為自身矛盾的推動(dòng)下而發(fā)展著的歷史過(guò)程，也就形成了“實(shí)踐的唯物主義”。

二、馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)發(fā)展的具體理論成果

社會(huì)主義和諧社會(huì)是在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷探索和認(rèn)識(shí)上逐步提出的，是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承與發(fā)展。

1．毛澤東思想

毛澤東思想是第一次將馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在中國(guó)真正進(jìn)行實(shí)踐。在不斷探索中國(guó)發(fā)展的歷史道路上，毛澤東同志帶領(lǐng)全黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐相結(jié)合，確立了適合中國(guó)國(guó)情的指導(dǎo)思想——毛澤東思想，并提出要探索適合中國(guó)自己的建設(shè)道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想從總體上、戰(zhàn)略上、根本方向上，把馬克思主義基本原理同中國(guó)建設(shè)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，正確解決了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論、路線、方針、政策、道路等一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論和經(jīng)驗(yàn)。

2．鄧小平理論

鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論深深扎根于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中，這是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又一次豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。鄧小平認(rèn)識(shí)到了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［1］18，提出“解放思想，實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”。他把發(fā)展生產(chǎn)力與鞏固社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái)，并把實(shí)踐提高到唯物主義歷史觀的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)前后到黨的十二大、十三大，鄧小平理論逐漸形成。在此期間，確立了以“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的基本路線，確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的方針，提出了建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

3．“三個(gè)代表”重要思想

十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中積累了治黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了又一科學(xué)的理論成果——“三個(gè)代表”重要思想。它是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論的進(jìn)一步升華，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的又一次新的發(fā)展。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，這就是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度深化認(rèn)識(shí)。正是有“三個(gè)代表”重要思想的確立，我們黨堅(jiān)持不懈地解放思想、實(shí)事求是，提出了以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列的重大戰(zhàn)略思想。

三、構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)的具體運(yùn)用和偉大實(shí)踐

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐觀的具體體現(xiàn)。十六屆四中全會(huì)提出要把和諧社會(huì)擺在重要的位置，指出:“所謂的和諧社會(huì)，就是一個(gè)充滿創(chuàng)造力，各方面的利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)，社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全，穩(wěn)定有序的社會(huì)?！笔鶎梦逯腥珪?huì)上，胡錦濤指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！保?］

在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，人民生活水平總體上達(dá)到了小康水平，但還存在過(guò)程緩慢等因素;隨著貧富、城鄉(xiāng)、地區(qū)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間差距不斷擴(kuò)大，公平問(wèn)題漸漸凸顯;還有一些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私，少數(shù)行政機(jī)關(guān)濫用執(zhí)法權(quán)利，導(dǎo)致司法不公等現(xiàn)象尤為突出，嚴(yán)重的影響了社會(huì)穩(wěn)定。所以，要解決以上的矛盾，就要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，就必須在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中逐個(gè)解決。

社會(huì)要達(dá)到和諧，必須從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解，必須協(xié)調(diào)好實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。一是協(xié)調(diào)好人與自然的和諧關(guān)系。馬克思說(shuō):“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，只能被看作是合理地理解為實(shí)踐?！保?］17人類的生存發(fā)展依賴于自然，應(yīng)當(dāng)尊重客觀的自然規(guī)律，不能隨心所欲的改造自然，而是達(dá)到人與自然的和諧。二是協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。馬克思認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［1］18。同人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上存在和發(fā)展的。人與人、人與社會(huì)的發(fā)展都必須達(dá)到真正的和諧。三是協(xié)調(diào)好人自身存在和發(fā)展的和諧。實(shí)踐是人的活動(dòng)和存在方式，要自覺(jué)地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人的自身的發(fā)展和內(nèi)在素質(zhì)的提高都要通過(guò)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，都必須建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上［3］。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，就是馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)的具體運(yùn)用和偉大實(shí)踐，通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)中出現(xiàn)問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義，號(hào)召全黨、全國(guó)人民齊心協(xié)力地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，使我國(guó)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，社會(huì)主義和諧社會(huì)有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:18．

［2］ 馬毓新．馬克思主義實(shí)踐觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)［J］．社科縱橫，2010(10):3．

［3］ 呂曉丹．馬克思主義實(shí)踐觀及其在中國(guó)的發(fā)展［J］．前沿，2007(3):3．