紀(jì)萍萍

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

主體性作為人的特征的一個(gè)重要方面，始終吸引著哲學(xué)家的目光。無論是近代哲學(xué)家們對(duì)主體性所作的先驗(yàn)的理性解釋，還是現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)主體性所作的體驗(yàn)的非理性解釋，都暴露了自身一些難以解決的理論矛盾和理論問題。而馬克思對(duì)人的主體性的思考則是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在馬克思看來，實(shí)踐和主體性都是人類所獨(dú)有的，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，而人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，并且人是作為主體性的存在。

一、西方哲學(xué)中主體性的覺醒

主體性問題的真正出現(xiàn)是從人類進(jìn)入文明社會(huì)以后開始的。進(jìn)入文明社會(huì)后，人類一方面從分不清自己與外物、視自己與自然物體為同質(zhì)東西的混沌狀態(tài)中解脫出來，自覺地成為自然界奧秘的發(fā)問者和探求者;另一方面，自然界也從與人的神秘互滲的狀況中獨(dú)立出去，成為不依賴于人的客觀世界。自然界這時(shí)才真正成為與人相區(qū)別且又作為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體。古希臘哲學(xué)家對(duì)世界的本原或本質(zhì)的探討、對(duì)人是什么以及人在世界中的地位和作用的探討，形成了哲學(xué)本體論并局限于從本體論的框架對(duì)世界本原作不懈的追問。世界開始成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象或思維的客體，而人則成為與它相對(duì)的世界的探索者和說明者。這就在人與世界之間建立了一種認(rèn)知上的主客體關(guān)系，從而使人與自然、人與周圍世界在一定程度上分離開來［1］。

1)智者學(xué)派的開創(chuàng)人普羅泰戈拉提出了著名的命題——“人是萬物的尺度”，對(duì)人的主體性和主觀性的事實(shí)給予了肯定，帶來了人類主體意識(shí)的最初萌動(dòng)，但從總體來說，在古希臘哲學(xué)中，無論是蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、柏拉圖的“理念世界”，還是亞里士多德的“實(shí)踐智慧”與“理性智慧”，都僅僅是蘊(yùn)藏著主體性思想的萌芽，只是以迂回的形式間接地表達(dá)了人的主體性，主體的正式確立、主體性問題的正式提出及研究是由近代哲學(xué)開始的［2］。

2)笛卡爾是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的最初代表。近代哲學(xué)中人的主體地位的確立，可以說是以笛卡爾的“關(guān)于人的主體以及主體性問題的追問”為開端的。笛卡爾的“我思故我在”反映了近代哲學(xué)自我意識(shí)的覺醒。由此確立了主體的能動(dòng)性原則，將人的主體性問題鮮明地提了出來。笛卡爾主張一切都是可以懷疑的，唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)的來源，具有不容置疑的可靠性，這樣的“我思”不是知識(shí)的對(duì)象，而是知識(shí)的先決條件。黑格爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)笛卡爾把哲學(xué)“一下子轉(zhuǎn)入了一個(gè)完全不同的范圍，一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)，也就是轉(zhuǎn)入主觀性的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)入確定的東西”［3］。

3)其后的貝克萊的主觀唯心主義、休謨的不可知論都在不同程度上做著這樣的努力:試圖發(fā)現(xiàn)一種毋庸置疑的出發(fā)點(diǎn)，從而達(dá)到更可靠的“客觀知識(shí)”的一種努力;并強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)“主體”與“客體”劃分。而康德更是將這一理論做了更深層次的發(fā)揮。康德的“哥白尼式的革命”使人的主體性原則得到了進(jìn)一步的確立。近代的理性主義集大成者黑格爾更是把主體與實(shí)體聯(lián)系起來，提出了“實(shí)體即主體”。實(shí)體具有主體的能動(dòng)性品格，它本身有一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展過程，實(shí)體的發(fā)展最終通過人而獲得自我意識(shí)。這樣就把實(shí)體的客觀性原則和主體的能動(dòng)性原則結(jié)合了起來。而他的整個(gè)邏輯學(xué)框架所論證的絕對(duì)理念的發(fā)展史，就是“自我意識(shí)”客觀化和絕對(duì)化的辯證運(yùn)動(dòng)的過程［1］。他的唯心辯證法具有批判性和歷史性的本質(zhì)，是高揚(yáng)人的自由和激發(fā)人的首創(chuàng)精神的有力武器，但由于他們以思辨的思維方式去思考人的主體性，因而只知道從人的主觀、精神和意志方面去理解人的主體性［4］。主體失去了來自客觀對(duì)象的內(nèi)在制約，膨脹為非對(duì)象性的本體，進(jìn)而變成覆蓋整個(gè)世界的絕對(duì)規(guī)定。當(dāng)主體因?qū)ο笮躁P(guān)系的消解而本體化時(shí)，主體性本身也就終結(jié)了，它變成了純粹的主觀性。

由上可見，以往的許多西方哲學(xué)家都對(duì)人的主體性思想進(jìn)行了探索，但由于思考問題的方式不同，他們只是從人的主觀能動(dòng)性、人的特性、人的地位來說明人的主體性;而沒有考慮從實(shí)踐的視角去理解人的主體性。這為馬克思對(duì)人的主體性的探索留下了廣闊的空間。

二、馬克思對(duì)人的主體性的論述

馬克思主義哲學(xué)作為一種新的思維方式，對(duì)人的主體性問題實(shí)現(xiàn)了歷史性的變革，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體性先驗(yàn)的理性理解，揭示了人的主體性的科學(xué)本質(zhì)。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條講到:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺陷是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［5］54從這段話中，可以看到，馬克思理解事物、感性、現(xiàn)實(shí)時(shí)，是把它們當(dāng)作人的感性的實(shí)踐活動(dòng)，是從主體的方面去理解。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)主體性學(xué)說的基石。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十一條提到:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［5］57其中“改變世界”指出了主體性即是克服客體性，即改變客體性。唯物主義——承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主體的有限性，客體的外在性(即外在于我，不得不面對(duì)的困難)，主體性正在于不斷克服這種有限性，不斷地超越自身(克服人生的困境就是一種提升)。

(二)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)他的主體性思想有了比較全面和系統(tǒng)的闡述。馬克思指出，勞動(dòng)者“只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才［能］是工人”［6］53。在這里，馬克思將勞動(dòng)者的身份與作為肉體的主體的生存聯(lián)系在一起，指出它是處于一定生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系中的存在者。馬克思還指出，在黑格爾那里“正像本質(zhì)、對(duì)象表現(xiàn)為思想本質(zhì)一樣，主體也始終是意識(shí)或自我意識(shí)，或者更正確些說，對(duì)象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識(shí)，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識(shí)”［6］100。

在黑格爾哲學(xué)中，“歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史”［6］97。馬克思認(rèn)為歷史是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，主體是現(xiàn)實(shí)的主體，現(xiàn)實(shí)的人，“人始終是主體”［6］91。

通過深入批判黑格爾的“絕對(duì)精神”，馬克思堅(jiān)持把作為現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界的統(tǒng)一體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理解為真正的、實(shí)在的主體和全部思維活動(dòng)的前提［7］。他指出:“這個(gè)過程必須有一個(gè)承擔(dān)者、主體;但主體只作為結(jié)果出現(xiàn);因此，這個(gè)結(jié)果，即知道自己是絕對(duì)自我意識(shí)的主體，就是神，絕對(duì)精神，就是知道自己并且實(shí)現(xiàn)自己的觀念?，F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語、象征。因此，主語和謂語之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了:這就是神秘的主體—客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過程的絕對(duì)主體，作為使自己外化并且從這種外化返回到自身的、但同時(shí)又把外化收回到自身的主體，以及作為這一過程的主體;這就是在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈?！保?］113－114

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的存在方式，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。就是產(chǎn)生生命的生活。”［6］57“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”［6］57人是在生產(chǎn)勞動(dòng)這種最基本的實(shí)踐活動(dòng)中證明自己的主體地位的。

(三)《德意志意識(shí)形態(tài)》

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步豐富和發(fā)展了他的主體性思想。馬克思特別強(qiáng)調(diào)自己的哲學(xué)與舊唯物主義不同，不是從單純直觀的形式上去理解客體，而應(yīng)“從主體方面去理解”，即從“為我而存在”的角度和意義上，從與主體發(fā)生一定的“對(duì)象性關(guān)系”方面去理解客體［7］。馬克思說:“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’;對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！保?］81

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了青年黑格爾派的代表人物施蒂納的“惟一者”?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只是在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］67“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！保?］72馬克思這里的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思學(xué)說的前提和出發(fā)點(diǎn)，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅是社會(huì)生產(chǎn)的基本個(gè)人，是構(gòu)成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，而且是歷史活動(dòng)的承擔(dān)者、作用者，是社會(huì)歷史過程的能動(dòng)性根源，是社會(huì)歷史的主體［7］。這是馬克思在歷史唯物史觀中闡述的人的主體性。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到:馬克思的人的實(shí)踐主體的主體性，是要求從現(xiàn)實(shí)、感性的角度出發(fā)去理解人的主體性，要求從人的主觀方面去理解人的主體性。由于在實(shí)踐的勞動(dòng)過程中表現(xiàn)出兩種關(guān)系，一種是自然關(guān)系，一種是社會(huì)關(guān)系，因此，馬克思對(duì)人的主體規(guī)定性實(shí)質(zhì)上包括了兩大部分，一是主要表現(xiàn)于主客體之間人的主體能動(dòng)性、自主性和自為性，二是表現(xiàn)于主體與主體之間的交往，即主體間性，并且，馬克思認(rèn)為，即使是主客體之間關(guān)系也是以主體間的交往為中介的，因此，主體間的交往是人的生產(chǎn)活動(dòng)賴以進(jìn)行的必要條件。

綜上可見，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展以及目的都是為了實(shí)踐。實(shí)踐是主體性的根本內(nèi)容所在。解釋世界為了改變世界，而不是相反——改變世界是為了解釋世界。生活(勞動(dòng))成為理論的基礎(chǔ)。

三、馬克思關(guān)于人的主體性的實(shí)踐理解的現(xiàn)實(shí)意義

思想本身可以相對(duì)獨(dú)立于外在世界，所以認(rèn)識(shí)不一定是現(xiàn)實(shí)的，但是實(shí)踐一定是現(xiàn)實(shí)的、歷史的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是人的實(shí)踐活動(dòng)，而歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷持續(xù)。因此，當(dāng)主體性被作實(shí)踐解釋時(shí)，作為主體的人就被首先作為現(xiàn)實(shí)的、歷史的人了。

詮釋馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的主體性思想，必須把實(shí)踐作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，從主體的對(duì)象化活動(dòng)去理解人的主體性。人的主體性不僅表現(xiàn)為認(rèn)知能力和認(rèn)知活動(dòng)，更重要的是表現(xiàn)為實(shí)踐能力和實(shí)踐活動(dòng)。其根本原因在于實(shí)踐的根本特征，即在于它不僅具有能動(dòng)性、自覺性和選擇性，而且還特別具有創(chuàng)造性，能夠改變客觀世界的當(dāng)下的存在狀態(tài)，以適合主體或作為主體的人的各種需要［8］329。

我們的人生籌劃是否具有真實(shí)性、有效性和力量，并不僅僅是由個(gè)體的人的籌劃活動(dòng)本身確定的，而更多地則是由人的實(shí)踐活動(dòng)確定的。如果一個(gè)人害怕失敗、缺乏冒險(xiǎn)精神，那他就永遠(yuǎn)無法確定個(gè)人選擇的正確性，從而也就永遠(yuǎn)不可能全身心地投入到實(shí)踐活動(dòng)之中，他的主體性也就因此無從體現(xiàn)也無從得到提升。這樣，他就不可能隨時(shí)調(diào)整和修正自己的人生籌劃，不能使自我的主體性不斷得到提升。

因此，個(gè)體在自我的生存活動(dòng)中若要充分體現(xiàn)出獨(dú)立的主體性，就應(yīng)該具有非常良好的心理素質(zhì)，不僅能夠隨時(shí)接受失敗、從容地從失敗中吸取教訓(xùn)，而且能夠樂觀地面對(duì)逆境，及時(shí)調(diào)整目標(biāo)、籌劃和手段。只有那種隨時(shí)準(zhǔn)備好面對(duì)各種結(jié)果的人，才能充分地體現(xiàn)自己的主體性。正如蒂利希所言，作為個(gè)體的人，就是要有一種“生存的勇氣”，一種面對(duì)非存在或“虛無”的威脅“不顧”一切生存下去的勇氣［9］167。

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［2］趙海英.馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)主體性理論的變革［J］.長白學(xué)刊，2005(1):51.

［3］黑格爾.哲學(xué)史演講錄(第4卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1995.

［4］白芳.重新詮釋馬克思關(guān)于人的主體性思想［J］.棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3):35.

［5］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

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［7］王良銘.馬克思對(duì)近代西方哲學(xué)主體性思想的揚(yáng)棄［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2008(6):54.

［8］段德智.主體生成論:對(duì)“主體死亡論”之超越［M］.北京:人民出版社，2009.

［9］蒂利希.存在的勇氣［M］//蒂利希選集(上卷).上海:三聯(lián)出版社，1999.