○秦昌宏 胡冬梅

（中南民族大學(xué) 湖北 武漢 430074）

中華民族共有精神家園建設(shè)的民族學(xué)思考

○秦昌宏 胡冬梅

（中南民族大學(xué) 湖北 武漢 430074）

自蔡元培發(fā)表《說民族學(xué)》以來，民族學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了引進(jìn)、消化、模仿、蕭條、恢復(fù)重建、振興、多元等過程，期間也不斷提出和實(shí)踐民族學(xué)本土化或中國化的任務(wù)。本文試從民族學(xué)角度對(duì)中華民族共有精神家園建設(shè)予以思考。全文簡(jiǎn)要了介紹民族學(xué)的當(dāng)代使命，在對(duì)“民族精神、中華民族精神和中華民族共有精神家園”進(jìn)行辨析，對(duì)“中華民族共有精神家園的建設(shè)”進(jìn)行民族學(xué)分析的基礎(chǔ)上，得出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，才有可能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興的結(jié)論。

中華民族共有精神家園 中華民族復(fù)興 建設(shè)民族學(xué)

一、民族學(xué)的當(dāng)代使命

民族學(xué)是以民族及其文化為背景，以田野調(diào)查為方法，探索人類、民族社會(huì)變遷和發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。民族是其研究的載體，各民族（區(qū)域）的文化是其研究的內(nèi)容，這個(gè)文化是廣義的，包括物質(zhì)、精神、制度等方面。

從根本上講，民族學(xué)的價(jià)值在于教育它自己的服務(wù)對(duì)象看清楚歷史傳統(tǒng)所賦予的發(fā)達(dá)、先進(jìn)、強(qiáng)盛的民族文化涵義，從而為自己的自強(qiáng)、自立、自尊探求思想的立足點(diǎn)。對(duì)當(dāng)今發(fā)展中民族來說，最迫切的問題在于，當(dāng)發(fā)展中民族要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，要追趕先進(jìn)、趕上發(fā)達(dá)民族時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到效法的是什么樣的先進(jìn)，什么樣的發(fā)達(dá)，別人的先進(jìn)和發(fā)達(dá)，我們能否學(xué)得到，我們是否需要學(xué)，我們要搞的是什么樣的現(xiàn)代化。我們必須通過民族學(xué)這把解剖刀來看別人的先進(jìn)和發(fā)達(dá)是什么，以喚醒本民族以至國人的自尊、自信，喚醒民族成員對(duì)本民族乃至中華民族傳統(tǒng)文化的自我剖析，并在繼承的基礎(chǔ)上建立新的、與時(shí)俱進(jìn)的中華文化，這也是民族學(xué)當(dāng)前最大的使命。

面對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國際背景和不均衡的國內(nèi)現(xiàn)實(shí)問題，為我國五十六個(gè)民族乃至全體中華兒女找到自尊、自立、自強(qiáng)的立足點(diǎn)，找到民族生存的基點(diǎn)，找到民族發(fā)展的途徑、方案，規(guī)劃自己的發(fā)展愿景，有效地利用“他者”文化的優(yōu)勢(shì)并排斥“他者”文化的干擾，使自己立于世界民族之林，是中國民族學(xué)責(zé)無旁貸的歷史使命。

二、民族精神、中華民族精神和中華民族共有精神家園的定義

關(guān)于民族精神的界定，國內(nèi)存在三種不同觀點(diǎn)：其一是從積極的角度來界定，其二認(rèn)為它是一個(gè)中性概念，其三認(rèn)為應(yīng)采用具體場(chǎng)合具體分析的方法定義。民族精神的主體是民族，由民族群體所創(chuàng)造且有別于其他自然存在物，歷史性地凝聚成民族群體穩(wěn)定的生存方式，是以民族的生存和發(fā)展等客觀條件為依托，反映的是民族主觀精神與民族客觀基礎(chǔ)之間的關(guān)系，是民族成員內(nèi)在思維和外在行為的模式。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的，為多數(shù)民族成員所信奉，具有廣泛影響，能夠激勵(lì)人們前進(jìn)、有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展作用的民族文化的主體精神。在此，本文傾向于民族精神是一個(gè)積極的概念，這種精神的凝聚和發(fā)揚(yáng)可以激發(fā)一個(gè)民族的自豪感和自覺性，可以激發(fā)一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力與凝聚力，它是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，它是一個(gè)民族或國家發(fā)展的精神動(dòng)力。

中華民族是中國各族人民在自己的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中自覺凝聚的共同體稱謂。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族由自在發(fā)展成自為，共同抵御外來侵略。在中國漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族由前身的融合和統(tǒng)一到現(xiàn)在的凝聚與團(tuán)結(jié)，中華民族精神就是在這樣的歷史過程中孕育、形成和發(fā)展的，其深刻內(nèi)涵包括家國一體觀念、自強(qiáng)不息、追求至善、有為人生、勵(lì)精圖治、百折不撓。貴和尚中、剛健有為、人本思想、天人合一是中華民族全體的共同精神成果，它把不同地域、不同民族的文化發(fā)掘并整合創(chuàng)新提升為全民族共同的精神財(cái)富。張岱年認(rèn)為：中華民族精神，廣義地講，就是指中華民族延續(xù)發(fā)展不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想；就性質(zhì)而言，是一種偉大的卓越的精神；就表現(xiàn)形式而言，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)然，這里的“民族文化”應(yīng)該既包括“多元一體”中的“多元”，又包含“一體”。

中國共產(chǎn)黨在第十七次全國代表大會(huì)報(bào)告中第一次提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的偉大命題。中華民族共有精神家園包含三個(gè)詞組，“精神家園”、“中華民族”和“共有”，需要把這三者作為一個(gè)統(tǒng)一整體來理解。

精神家園是一個(gè)民族在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化寄托和精神歸屬，是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等。它“反映了一個(gè)民族經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史所形成并傳承下來的特有的精神氣質(zhì)、價(jià)值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣和心理情感等，為我們提供了心靈慰藉、精神歸屬和終極關(guān)懷。精神家園實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)生活意義和生命歸宿的一種文化認(rèn)同，其建設(shè)的目的是讓現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)诰衽c文化上能找到“歸家”的感覺。

中華民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同和推崇的安身立命、心靈慰藉和精神回歸的家園。依據(jù)費(fèi)孝通的“中華民族多元一體理論”已經(jīng)闡明，中華民族的結(jié)構(gòu)可分兩個(gè)層次：上層為“一體”，是作為整體的中華民族，即中國五十六個(gè)民族在歷史過程中不斷融合而形成的民族共同體，一個(gè)可以作為整體看待的高層次的民族；基層為“多元”，此時(shí)的中華民族是作為一個(gè)復(fù)合名詞出現(xiàn)的，指的是對(duì)五十六個(gè)民族的總稱，他們都是作為“一體”的中華民族的構(gòu)成部分而存在，即中華民族是復(fù)合型民族，民族之中還有民族，由許多基層民族組成，其本身又成為一個(gè)大的民族共同體。

“共有”本身已含“多樣性”之意，但重在強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一性”。它既表明中華民族組成的多元性，即由五十六個(gè)部分結(jié)合成民族共同體這一事實(shí)，也內(nèi)含中華文化是由五十六個(gè)民族文化融匯而成。因此，對(duì)“共有”一詞的理解需要結(jié)合“中華民族”和“精神家園”。“共有”即“共同擁有”，主體必須是多個(gè)對(duì)象或復(fù)合型指稱。當(dāng)把中華民族作為一個(gè)整體看待時(shí)，“中華民族精神家園”完全可以表達(dá)完整的“共有”的涵義，此時(shí)“中華民族共有精神家園”中的“共有”一詞主要表達(dá)的是“不可分割”之意。而把中華民族看成對(duì)五十六個(gè)民族的復(fù)合型指稱的時(shí)候，中華民族共有精神家園中的“共有”則主要強(qiáng)調(diào)的是各民族對(duì)精神家園的共同擁有?！肮灿小痹谀撤N程度上決定了“精神家園”的性質(zhì)和歸屬，即共同性和共同擁有。精神家園的“共同性和共同擁有”要求我們必須尊重各民族的文化，注重吸收和弘揚(yáng)各民族文化中的積極因素，引導(dǎo)各民族特別是少數(shù)民族群眾及其文化在中華民族共有精神家園建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

由此可以看出，中華民族共有精神家園是整個(gè)中華民族可以共同依托、愿意共同傳承、樂于共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財(cái)富，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。中華民族共有精神家園的建設(shè)需要而且必須在發(fā)掘和弘揚(yáng)中華各民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國家和民族的發(fā)展都必須依托其自身的既有文化傳統(tǒng)，具有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派的民族精神是中華民族確立民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的根基，中華民族和中華各民族需要在新的歷史起點(diǎn)上，緊緊依托自己的文化傳統(tǒng)，以崇敬、自豪的態(tài)度對(duì)待自己的文化傳統(tǒng)，通過挖掘、整理和科學(xué)揚(yáng)棄，使中華民族的精神血脈不斷延續(xù)，并始終保持其鮮明的個(gè)性和獨(dú)立的品格。

三、中華民族共有精神家園的建設(shè)

1、中華民族共有精神家園建設(shè)的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（1）從朝代諸國的家國時(shí)代轉(zhuǎn)向民主之國的國家共同體。兩千多年的封建君主專制制度，絕大多數(shù)時(shí)期是漢民族統(tǒng)治的時(shí)期，其他民族長(zhǎng)期處于邊緣和被統(tǒng)治地位，沒有或者不敢提出發(fā)展本民族的意愿，也不敢將本民族的文化或精神公開發(fā)揚(yáng)和傳承。盡管有些時(shí)期開明的君主在“意識(shí)形態(tài)”方面比較寬松，出現(xiàn)了一些盛世之年，但是少數(shù)民族文化在長(zhǎng)期的封建歷史中還是沒能很好地發(fā)揚(yáng)，更不必談精神家園建設(shè)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在國際上，中華民族成了被壓迫的民族。民國時(shí)期，著名民族學(xué)家蔡元培、吳文藻、吳澤霖、楊堃、費(fèi)孝通、林耀華等，努力用自己的民族學(xué)知識(shí)來改變中華民族的命運(yùn)。當(dāng)中華民國建立，“……恢復(fù)中華……”、“五族共和”等口號(hào)喊出時(shí)，盡管有民族偏見，但不可否認(rèn)民族成員的意識(shí)開始覺醒，國體開始轉(zhuǎn)向民主。從大環(huán)境看，中華的含義開始豐富，其他民族和漢族共同享用“中華”，此時(shí)中華民族已經(jīng)從自在走向自為。新中國成立后，開展了規(guī)模空前的民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查等活動(dòng)，各民族開始捍衛(wèi)自己的民族身份、民族利益，至此，各民族建設(shè)各自的精神家園，并在此基礎(chǔ)上尋求共同之處。

（2）新中國的成立提供了堅(jiān)強(qiáng)后盾。1949年中華人民共和國的成立使得中國的歷史進(jìn)入了空前的新時(shí)代。新中國做到了政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，為中華民族共有精神家園的建設(shè)提供了強(qiáng)大后盾和基本保障。沒有一個(gè)統(tǒng)一的祖國，精神家園將沒有得以建設(shè)的土壤。各族人民共同締造了偉大的新中國，各民族文化的發(fā)展也有了良好的支持和發(fā)展環(huán)境。民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮，以及“三個(gè)離不開”的新型的社會(huì)主義民族關(guān)系為各民族文化的發(fā)展提供了良好的保障和明確的目標(biāo)。

（3）文化多樣性與祖國統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要。各民族共創(chuàng)中華，使得每一個(gè)民族對(duì)中華民族的感情不斷增強(qiáng)，進(jìn)而積淀了各民族對(duì)祖國的深厚感情。如同生物多樣性維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡一樣，要保持人類社會(huì)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)，也必須使得人類社會(huì)間的民族文化保持繁榮多樣，即文化多樣性。要維護(hù)國家政權(quán)的統(tǒng)一，必須使組成國家的各個(gè)民族對(duì)這個(gè)祖國保持認(rèn)同，這樣的認(rèn)同來源于國家把各個(gè)民族既當(dāng)作祖國發(fā)展的主體，又成為發(fā)展成果享用的主體，使他們充分感受到主人翁的地位。中國五十六個(gè)民族，各民族都有自己獨(dú)特的文化，它們適應(yīng)于各民族的生活環(huán)境，再者，生活在祖國大地上，每一個(gè)民族的文化中必然有某種因素為各民族所共同擁有，這就是民族凝聚力所在，是促成和維護(hù)祖國統(tǒng)一的精神動(dòng)力。此外，各民族間的相互吸引和文化融合使共有精神家園初見端倪，因而要制定政策，為民族文化自覺自愿融合創(chuàng)造條件。

2、中華民族共有精神家園建設(shè)的基本原則

（1）主權(quán)統(tǒng)一，領(lǐng)土完整原則。中華人民共和國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國家。從這一表述中，我們可以看出其中的三個(gè)關(guān)鍵詞：統(tǒng)一的、多民族的、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）。統(tǒng)一是基礎(chǔ)。各民族在漫長(zhǎng)的歷史之河中共同生息，相互交往，全有賴這個(gè)統(tǒng)一的國家后盾，分裂的國家是各民族繁榮發(fā)展的大敵。故中華五十六個(gè)民族的繁榮發(fā)展需要一個(gè)良好的安定環(huán)境，中華民族共有精神家園建設(shè)遵循保證主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的基本原則。

（2）文化平等原則。民族學(xué)的基本理論文化相對(duì)論早已表明，文化沒有先進(jìn)與落后、優(yōu)與劣之分。各民族為中華文化創(chuàng)造了基本元素，其中不存在你是優(yōu)我是劣之分。“多民族的”已經(jīng)昭示了文化的多樣性，每一個(gè)民族都有其特殊的歷史淵源，因而他們都負(fù)載著獨(dú)特的民族文化。不同的區(qū)域生活著不同的民族，不同的民族生活在同一個(gè)區(qū)域，他們的創(chuàng)造勢(shì)必會(huì)受區(qū)域特點(diǎn)的影響，從而形成文化的區(qū)域差異。按區(qū)域劃分，中國有閩南文化、河洛文化、秦文化、三晉文化、齊魯文化、客家文化、百越文化、荊楚文化等等，每一種區(qū)域文化都有其特定的內(nèi)涵。然而，這些各具特色的文化因?yàn)橛衅涔餐闹腥A土壤，就必然成為建設(shè)中華民族共有精神家園的基本源泉，就必然要同等看待各民族文化和各區(qū)域文化。

（3）國家遺產(chǎn)各民族共有原則。今天的新中國是在五千年的漫長(zhǎng)歷史中綿延發(fā)展而來的，每個(gè)時(shí)期相應(yīng)的族體所創(chuàng)造的文明不斷傳承延續(xù)到今天。這些物質(zhì)、精神財(cái)富是全體民族成員共同繼承和擁有的。國家遺產(chǎn)包括疆域、資源等物質(zhì)性的財(cái)富，也包括各個(gè)民族的精神財(cái)富等，在這里重點(diǎn)指精神財(cái)富。國家遺產(chǎn)各民族共有，即民族共有性，中華民族共有精神家園是我國五十六個(gè)民族共同塑造的，是靠各民族在繼承本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上通過不斷創(chuàng)新而整合形成的，各民族不僅是中華民族共有精神家園的建設(shè)者，而且也理應(yīng)成為中華民族共有精神家園的擁有者、傳承者、發(fā)展者。

3、中華民族共有精神家園建設(shè)的主要內(nèi)容

（1）多元的民族文化。五十六個(gè)民族在各自的地域中繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的文化。例如，苗族分布區(qū)內(nèi)的族際環(huán)境十分復(fù)雜，與漢、侗、水、布依、彝、土家、瑤、白等十幾個(gè)民族毗鄰居住或雜居相處，在歷史的長(zhǎng)河中，苗族與這些民族發(fā)生過各式各樣的族際關(guān)系，在各民族的文化互動(dòng)中，不同地區(qū)的苗族分別吸收了來自不同民族的文化要素，同時(shí)又對(duì)其他民族的文化造成了深遠(yuǎn)的影響。西南少數(shù)民族中崇尚自由、追求浪漫的人本精神，西北少數(shù)民族的內(nèi)部凝聚精神、藏傳佛教文化圈中的民族認(rèn)同精神，以及各民族適應(yīng)各自所處的環(huán)境而創(chuàng)造的生態(tài)智慧等，都為中華民族共有精神家園的建設(shè)提供了豐富的內(nèi)容。民族文化研究是民族學(xué)的專長(zhǎng)，憑借其細(xì)致入微的田野調(diào)查方法和對(duì)待各民族平等尊重的態(tài)度，使得民族學(xué)在建設(shè)中華民族共有精神家園的過程中擁有了豐富的民族文化資源。

（2）豐富的地域文化。各個(gè)區(qū)域的主體適應(yīng)其所居的環(huán)境和其應(yīng)有的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了富有特色的地域文化。儒家文化圈中以“仁義禮智信”為核心的家國一體的奉獻(xiàn)精神首先源于齊魯?shù)赜?，而后發(fā)揚(yáng)光大，觸及全國，成為影響他民族和本民族的共同文化，這種奉獻(xiàn)精神在多民族社區(qū)建設(shè)中，針對(duì)各民族自身的文化，可使其相互影響交融而形成新的社區(qū)認(rèn)同精神，這樣對(duì)社區(qū)的發(fā)展是非常有意義的。再如閩南文化，它處于東南沿海，他們的媽祖信仰成為聯(lián)系臺(tái)灣、港澳等地情結(jié)的紐帶，從此地遷徙的人們始終保持著這樣一種文化，無論他們走到哪兒，都會(huì)將這種特殊的地域文化傳播、傳承。這樣為中華民族共有精神家園建設(shè)有凝聚力的地域文化提供了保障。地域文化也是民族學(xué)、人類學(xué)研究的主要內(nèi)容，此時(shí)的研究不再過于強(qiáng)調(diào)民族性，而是注重地域性，對(duì)地域性的整合與提升為中華民族共有精神家園的凝聚奠定了基礎(chǔ)。

由此可見，民族文化和地域文化的發(fā)掘與整理在民族學(xué)中是大有可為的，因此要建設(shè)中華民族共有精神家園，就離不開民族學(xué)的努力。民族學(xué)的使命是通過對(duì)其他民族的研究來對(duì)自己民族的文化予以反思和完善，“中華民族共有精神家園建設(shè)”首先需要了解和掌握各民族、各地域的文化內(nèi)涵，而后從這些分散的文化中提取和凝聚共同的精神，即中華民族精神，然后再在中華民族精神的基礎(chǔ)上探討、建設(shè)共有精神家園。

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張瓊芳）