葉洪珍

歐陽(yáng)修（1007－1072），字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公，北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。慶歷五年（1045年）十月，歐陽(yáng)修被貶為滁州太守，慶歷八年（1048年）閏正月，歐陽(yáng)修被朝廷詔徙知揚(yáng)州，二月離開(kāi)滁州。歐陽(yáng)修在滁州的詩(shī)歌創(chuàng)作取得了豐碩成果，展現(xiàn)了文章太守的才華與風(fēng)流。

一、歐陽(yáng)修滁州詩(shī)歌的主要內(nèi)容

（一）描摹滁州山水之詩(shī)

滁州層巒起伏，溝谷深邃，溪流潺湲，林木茂密。歐陽(yáng)修筆下的滁州山水，鐘靈毓秀，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，令人神往：“洞門(mén)常自起煙霞，洞穴傍穿透溪谷”（《瑯琊山六題·歸云洞》）的歸云洞壯觀奇麗，“不知溪源來(lái)遠(yuǎn)近，但見(jiàn)流出山中花”（《瑯琊山六題·瑯琊溪》）的瑯琊溪澄凈綺麗，“石屏自倚浮云外，石路久無(wú)人跡行”（《瑯琊山六題·石屏路》）的石屏路高遠(yuǎn)明麗，“信馬尋春踏雪泥，醉中山水弄清輝”（《瑯琊山六題·班春亭》）的班春亭清新流麗，“庶子遺蹤留此地，寒巖徙倚弄飛泉”（《瑯琊山六題·庶子泉》）的庶子泉雄奇絢麗，“青松行盡到山門(mén)，亂峰深處開(kāi)方丈”（《瑯琊山六題·惠覺(jué)方丈》）的古禪寺空寂清麗。

無(wú)論春夏秋冬，在歐陽(yáng)修眼中，滁山滁水有著令人觀之不厭的美感。歐陽(yáng)修喜歡“紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯”（《豐樂(lè)亭游春·其三》）的美好春光，也喜歡“泉傍野人家，四面深篁竹”（《幽谷泉》）的清幽夏景，他欣賞“黃葉落空城，青山繞官廨”（《秋晩凝翠亭》）的絢爛秋色，也欣賞“南山一尺雪，雪盡山蒼然”（《游瑯琊山》）的蒼茫冬意。

（二）關(guān)心民情政事之詩(shī)

與滁州山水同樣富于吸引力的是滁州的民眾，滁州民風(fēng)淳樸、安閑?！皝?lái)往亭前踏落花”《豐樂(lè)亭游春·其三》的春游行人，“古妝野態(tài)爭(zhēng)花紅”（《豐樂(lè)亭小飲》）的看花少女、“已能晏坐老山中”（《瑯琊山六題》）的瑯琊山僧，無(wú)不讓歐陽(yáng)修感到溫暖親切。

作為滁州的地方官，歐陽(yáng)修關(guān)心政事，系心百姓。他兢兢業(yè)業(yè)，下大雪了，寫(xiě)《大雪》詩(shī)：“清流關(guān)前一尺雪，泥深麥苗春始肥。老農(nóng)爾豈知帝力，聽(tīng)我歌此豐年詩(shī)”；天氣炎熱了，作兩首《大熱》詩(shī)：“陽(yáng)暉爍四野，萬(wàn)里纖云收”，“造化本無(wú)情，草木皆含愁”；他甚至重視?shū)B(niǎo)與節(jié)令的關(guān)系，“陂田繞郭白水滿(mǎn)，戴勝谷谷催春耕。誰(shuí)謂鳴鳩拙無(wú)用，雄雌各自知陰晴”（《啼鳥(niǎo)》）。歐陽(yáng)修安于窮鄉(xiāng)僻州，政績(jī)斐然，他曾對(duì)好友梅堯臣道“小邦為政期年，粗若有成”。

（三）贈(zèng)友懷人之詩(shī)

歐陽(yáng)修作為當(dāng)時(shí)的文壇巨匠，他的交游甚廣，且多有晚輩向他求學(xué)問(wèn)道，因此歐陽(yáng)修的滁州詩(shī)歌中有為數(shù)不少贈(zèng)友、懷人的作品。

梅堯臣（1002－1060），字圣俞，世稱(chēng)宛陵先生，北宋著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。歐陽(yáng)修與梅堯臣是志同道合的朋友，他們互幫互助，不離不棄，聚則樂(lè)而游，別則思而夢(mèng)，其情可歌可泣。詩(shī)歌是兩人交流的媒介，也是兩人情意相契的見(jiàn)證。歐陽(yáng)修居滁州期間，就有與梅堯臣的贈(zèng)詩(shī)，如《秋懷二首寄圣俞》、《別后奉寄圣俞二十五兄》。

蘇舜欽（1008－1048），字子美，北宋詩(shī)人。歐陽(yáng)修與蘇舜欽有著深厚的友誼，他們常以詩(shī)文唱和，以翰墨傳情。蘇舜欽被廢放后，留寓蘇州，他以四萬(wàn)貫錢(qián)買(mǎi)下一所廢園，把它翻修后題名為滄浪亭，自號(hào)滄浪翁，并作《滄浪亭記》。歐陽(yáng)修應(yīng)邀作《滄浪亭》長(zhǎng)詩(shī)以贈(zèng)之，詩(shī)中吟道“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然”。

石介（1005－1045），字守道、公操，世稱(chēng)徂徠先生，北宋著名學(xué)者。石介曾作《慶歷圣德詩(shī)》，贊頌革新派，貶斥保守派，指責(zé)反對(duì)革新的夏竦等為大奸，讓夏竦等人銜恨在心。石介死后，被夏竦誣陷為假死以赴契丹求兵叛國(guó)，幾乎被發(fā)棺驗(yàn)尸。歐陽(yáng)修對(duì)此義憤填膺，在《讀徂徠集》、《重讀徂徠集》中為石介鳴不平，呼天搶地，感人肺腑。

歐陽(yáng)修文學(xué)造詣深厚，他又喜好提攜后輩，可謂是桃李滿(mǎn)天下。在貶謫滁州期間，歐陽(yáng)修總是不遺余力地幫助青年后學(xué)，經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)鼓勵(lì)他們。有一位章生來(lái)求教，歐陽(yáng)修寫(xiě)了《送章生東歸》勉勵(lì)他道“子年方少力可勉，往與夫子為顏回”。此外，歐陽(yáng)修還有《送姜秀才游蘇州》、《送孫秀才》、《懷嵩樓晚飲示徐無(wú)黨無(wú)逸》、《酬學(xué)詩(shī)僧惟晤》等詩(shī)。

二、歐陽(yáng)修滁州詩(shī)歌的思想傾向

（一）寄情山水的醉翁意識(shí)

對(duì)于滁州的山水風(fēng)光，歐陽(yáng)修一見(jiàn)傾心，有一見(jiàn)如故般的喜愛(ài)，他沉醉于滁州的山水，達(dá)到癡情忘情醉情的程度。歐陽(yáng)修描繪滁州美景的詩(shī)歌中多用“醉”字，或與“醉”相關(guān)的字，比如“酒”字等，貫注著陶醉于山水之中的醉翁意識(shí)。譬如：“鳥(niǎo)歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸”（《豐樂(lè)亭游春·其一》），“長(zhǎng)松得高蔭，盤(pán)石堪醉眠”（《游瑯琊山》），“野鳥(niǎo)窺我醉，溪云留我眠”（《題滁州醉翁亭》），“人生行樂(lè)在勉強(qiáng)，有酒莫負(fù)琉璃鐘”（《豐樂(lè)亭小飲》），“念花意厚何以報(bào)，唯有醉倒花東西”（《四月九日幽谷見(jiàn)緋桃盛開(kāi)》），“我來(lái)攜酒醉其下，臥看千峰秋月明”（《瑯琊山六題·石屏路》），“信馬尋春踏雪泥，醉中山水弄清輝”（《瑯琊山六題·班春亭》），“衰顏得酒猶強(qiáng)發(fā)，可醉豈須嫌酒濁”（《新霜》），“嘉客日可攜，寒醅美新醡”（《秋晚凝翠亭》），“時(shí)攜一尊相就飲，如得貧交論久要”（《希真堂東手種菊花十月始開(kāi)》）。

（二）與民同樂(lè)的治政理念

在歐陽(yáng)修的思想境界中“醉”只是表象，“樂(lè)”才是實(shí)質(zhì)。歐陽(yáng)修的部分滁州詩(shī)歌表達(dá)了他的執(zhí)政理念和親民實(shí)踐，體現(xiàn)了他與民同樂(lè)的仁政意識(shí)。歐陽(yáng)修廣泛接觸勞動(dòng)人民，與勞動(dòng)人民的魚(yú)水之情充溢于詩(shī)中，“使君厭騎從，車(chē)馬留山前。行歌招野叟，共步青林間”（《游瑯琊山》），他屏退了車(chē)馬以及跟隨的屬吏，坦然地走近百姓，悠然地唱著山歌，漫步于青林之中；這些樸實(shí)的山野農(nóng)夫也漸漸習(xí)慣了“行到亭西逢太守，籃輿酩酊插花歸”（《豐樂(lè)亭游春》）的情景。歐陽(yáng)修關(guān)心民生疾苦，體恤百姓，下雪他作《大雪》詩(shī)，由大雪而聯(lián)想豐年，“聽(tīng)我歌此豐年詩(shī)”；天熱他作《大熱》詩(shī)，嘆息烈日炙烤莊稼，“草木皆含愁”；立春社日，歐陽(yáng)修與農(nóng)民一起出會(huì)祭祀土地，作《田家》詩(shī)：“賽罷田神笑語(yǔ)喧，屋頭初日杏花繁”；天氣大旱，他五次率民求雨，作五首求雨詩(shī)，《百子坑賽龍》即是其一，“四山云霧忽晝合，雷轟電走先后驅(qū)。傾崖倒?jié)玖囊粦颍暱倘f(wàn)物皆涵濡”。

三、歐陽(yáng)修滁州詩(shī)歌的意義

（一）對(duì)于自身的意義：詩(shī)歌風(fēng)格初步確立

從歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，滁州的兩年對(duì)歐陽(yáng)修詩(shī)歌風(fēng)格的形成產(chǎn)生了積極影響，是歐陽(yáng)修詩(shī)歌風(fēng)格走向定型的重要時(shí)期。滁州詩(shī)歌標(biāo)志著歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作的漸趨成熟，并初步創(chuàng)立了“平易舒暢”的詩(shī)歌風(fēng)格，為革新宋初詩(shī)風(fēng)作出了很大貢獻(xiàn)。

《豐樂(lè)亭游春》三首比較典型地體現(xiàn)了歐式詩(shī)風(fēng)，“綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥(niǎo)歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將老，來(lái)往亭前踏落花”（《豐樂(lè)亭游春》）。在這三首詩(shī)中，歐陽(yáng)修以淺近自然、流暢舒緩的語(yǔ)言寫(xiě)醉春之態(tài)、惜春之意，風(fēng)格平易，意境淡遠(yuǎn)。此外，《豐樂(lè)亭小飲》、《游瑯琊山》、《田家》、《別滁》等詩(shī)也初具歐式詩(shī)風(fēng)。

（二）對(duì)于滁州的意義：寶貴的文化遺產(chǎn)

歐陽(yáng)修的滁州詩(shī)歌，以其詩(shī)作的質(zhì)量以及個(gè)人的影響，成為滁州不可多得的寶貴的文化遺產(chǎn)，為滁州這座歷史文化名城增添了光彩。

歐陽(yáng)修在其滁州詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)了滁州之美，特別是賦予了滁州山水以人文內(nèi)涵。歐陽(yáng)修在瑯琊山中悠游，“止樂(lè)聽(tīng)山鳥(niǎo)，攜琴寫(xiě)幽泉。歸時(shí)始覺(jué)遠(yuǎn)，明月高峰巔”（《游瑯琊山》）；在醉翁亭間徜徉，“但愛(ài)亭下水，來(lái)從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前”（《題滁州醉翁亭》）；在會(huì)峰亭流連“林籟靜更響，山光晚逾鮮”（《會(huì)峰亭》）；在豐樂(lè)亭踏青，“綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛”（《豐樂(lè)亭游春·其一》）；在凝翠亭秋游，“晴林紫榴坼，霜日紅梨曬”（《秋晚凝翠亭》）；在幽谷泉畔徘徊，“顧我應(yīng)可怪，每來(lái)聽(tīng)不足”（《幽谷泉》）。從此，瑯琊山、醉翁亭、豐樂(lè)亭等成為滁州的標(biāo)志景點(diǎn)，醉翁亭被譽(yù)為全國(guó)“四大名亭”之首，名揚(yáng)海內(nèi)外，可以說(shuō)，亭以文傳，沒(méi)有歐陽(yáng)修的詩(shī)文就沒(méi)有滁州瑯琊山醉翁亭的響亮名聲。

［1］歐陽(yáng)修著、李逸安點(diǎn)校.歐陽(yáng)修全集［M］.北京：中華書(shū)局，2001.

［2］劉德清.歐陽(yáng)修紀(jì)年錄［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［3］曹家富.歐陽(yáng)修與滁州［J］.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）.

［4］卜 平.解讀歐陽(yáng)修在滁州［J］.江淮文史，2007（5）.

［5］郭春林.從滁州詩(shī)歌創(chuàng)作看歐陽(yáng)修中年時(shí)期的貶官意識(shí)［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2005（7）.

［6］朱哲保.滁州山水與歐陽(yáng)修的貶謫詩(shī)文［J］.現(xiàn)代交際：下半月，2010（9）.