林美容

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漢人傳統(tǒng)莊社的基本性質(zhì)

林美容

摘要:以臺(tái)灣的研究經(jīng)驗(yàn)，論述漢人傳統(tǒng)莊社的基本性質(zhì)。其一，漢人莊社是一個(gè)儀式共同體，漢人莊社基本上是一個(gè)儀式界定的社會(huì)單位，人們?cè)谒幼〉那f社里崇拜神明，舉行共同的祭祀，有很強(qiáng)的社會(huì)凝聚力。其二，漢人莊社具有法人性格，這可以從傳統(tǒng)漢人莊社擁有公地，以及莊社神明擁有田產(chǎn)，看出端倪。其三，漢人莊社是一個(gè)命運(yùn)共同體，長期共同生活經(jīng)驗(yàn)的累積，讓莊民產(chǎn)生命運(yùn)與共的一體感，可從莊社地理的說詞與每年所抽的年簽看出。其四，漢人莊社是一個(gè)生命的有機(jī)體，村莊和人一樣有生老病死，生命不斷變化，也有毀莊滅莊的情況發(fā)生。其五，村莊是一個(gè)意志單位，村莊作為社會(huì)集體的存在，可以透過頭人表達(dá)其自由意志的選擇，特別是在與外界建立村莊聯(lián)盟的時(shí)候。其六，村莊是村際關(guān)系的交陪單位，透過友廟、交陪境、聯(lián)莊組織等，村莊與其它村莊建立長期穩(wěn)定的交陪關(guān)系。

關(guān)鍵詞:漢人莊社；儀式共同體；法人性格；有機(jī)體；意志單位；村際關(guān)系

一﹑前言

有關(guān)臺(tái)灣漢人村莊的系統(tǒng)性的研究，可說始于日本學(xué)者富田芳郎的研究，1933年他發(fā)表《臺(tái)灣の農(nóng)村聚落型態(tài)》，1935年發(fā)表《北部臺(tái)灣に於ける自衛(wèi)的農(nóng)村聚落の一例》， 1936年發(fā)表《臺(tái)灣南部の村落居住景觀の比較》，1943年發(fā)表《臺(tái)灣聚落の研究》。他提出臺(tái)灣北部多散村和小村，南部多集村的型態(tài)之觀察，并解釋南北聚落型態(tài)之差異的成因，也描述了在治安不良的情況下，村莊的防衛(wèi)設(shè)備與居住形式，并提出相當(dāng)多的姓氏分布的資料。①[日]富田芳郎：《臺(tái)灣鄉(xiāng)鎮(zhèn)之研究》，《臺(tái)灣銀行季刊》1955年第七期第三卷。

戰(zhàn)后臺(tái)灣人類學(xué)先發(fā)展原住民部落的調(diào)查，因而臺(tái)灣人類學(xué)者最早對(duì)漢人莊社進(jìn)行調(diào)查要到1965年才展開，當(dāng)年李亦園在彰化伸港鄉(xiāng)泉州厝調(diào)查其家庭及輪伙頭的習(xí)俗②李亦園：《文化與行為》，(臺(tái)灣)商務(wù)印書館，1966年，第83-85頁。，以及王崧興在龜山島所進(jìn)行的漁村社會(huì)調(diào)查③王崧興：《龜山島—漢人漁村社會(huì)之研究》，《中研院民族所?？?975年第六號(hào)。和1971-1972年在臺(tái)灣北、中、南三個(gè)稻作農(nóng)村進(jìn)行的研究④Wang and Apthorpe,Rice Farming in Taiwan Three Village Studies,Taipei:Institute of Ethnology,Academia sinica. 1974.，1972-1977年之間謝繼昌在埔里籃城村調(diào)查其社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史⑤Hsieh, Jih-chang Chester(謝繼昌),Structure and History of a Chinese Community in Taiwan,Monograph No.25,Taipei: Institute of Ethnology, Academia sinica,1979.，1976-1978年之間胡臺(tái)麗在南屯劉厝調(diào)查了她的婆家村落有關(guān)農(nóng)村工業(yè)化的課題。⑥Hu, Tai-li (胡臺(tái)麗),My Mother-in-law’s Village: Rural Industrilization and Change in Taiwan, Taipei: Institute of Ethnology, Academia Sinica,1984.

這當(dāng)中，歐美的人類學(xué)者也在臺(tái)灣進(jìn)行了許多的村落民族志，有些甚至更早就開始了，例如1957-1958年Bernard Gallin 在彰化埔鹽鄉(xiāng)的新興村進(jìn)行調(diào)查⑦Gallin, Bernard, Hsing Hsing, Taiwan: A Chinese Village in Change, Berkeley: University ofCalifornia Press,1966.，1958-1960年 Arthur Wolf和 Margery Wolf夫婦在三峽鎮(zhèn)溪州里進(jìn)行調(diào)查，1964-1965年Burton Pasternak在新埤鄉(xiāng)打鐵村進(jìn)行調(diào)查，1964-1965年Myron Cohen也同時(shí)在美濃鎮(zhèn)燕寮進(jìn)行調(diào)查，1966-1967年David Buxbaum在樹林鎮(zhèn)柑園里進(jìn)行調(diào)查，1969-1970年Emily Ahern在三峽鎮(zhèn)溪南里進(jìn)行調(diào)查，1971-1972年Burton Pasternak又接著在美濃鎮(zhèn)龍肚村進(jìn)行調(diào)查，1972-1973年和1978年Stevan Harrell 在三峽鎮(zhèn)犁舌尾進(jìn)行調(diào)查，1971-72年Katherine Gould-Martin也在樹林鎮(zhèn)彭厝里進(jìn)行調(diào)查，他們的調(diào)查雖然有各自的重點(diǎn)，但基本上都有對(duì)他們所調(diào)查的村落之全面而整體的(holistic)敘述。*林美容：《村莊史的建立》，《臺(tái)灣史料研究》1995年第5期。

當(dāng)臺(tái)灣本地和歐美的人類學(xué)者，不約而同地在20世紀(jì)70年代結(jié)束二三十年的村落民族志的調(diào)查，日本學(xué)者悄然在20世紀(jì)80年代前期接續(xù)臺(tái)灣的村落民族志的工作，植野弘子最近在臺(tái)灣出版的《臺(tái)灣漢人姻親民族志》即是這段期間在臺(tái)南佳榕林調(diào)查的研究成果。*[日]植野弘子：《臺(tái)灣漢人姻親民族志》，南天出版社，2015年。

我自己雖然沒有做過村莊民族志的工作，但是我的祭祀圈研究與信仰圈研究，基本上都是在漢人地域社會(huì)的基礎(chǔ)單位——莊社的基礎(chǔ)上展開的。我作草屯鎮(zhèn)的祭祀圈的時(shí)候，作彰化媽的信仰圈的時(shí)候，作高雄縣的地方公廟的時(shí)候，一個(gè)村莊接一個(gè)村莊地跑田野。無論在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的范圍，或是跨鄉(xiāng)鎮(zhèn)的范圍，或是縣市的范圍，或是跨縣市的范圍作田野，因?yàn)榇迩f作為漢人社會(huì)的基礎(chǔ)單位的想法，也就能夠逐漸架構(gòu)起來祭祀圈與信仰圈這兩個(gè)有關(guān)漢人民間信仰如何形構(gòu)漢人地域社會(huì)的理論概念。因此我對(duì)于村莊的重要性與對(duì)人們生活的意義，一向不遺余力地勤加論述與推廣，《鄉(xiāng)土史與村莊史》*林美容：《鄉(xiāng)土史與村莊史》，臺(tái)原出版社，2000年。是我這方面論述的一個(gè)總集。本文的重點(diǎn)主要在綜合性地說明從在臺(tái)灣研究的經(jīng)驗(yàn)所看到的漢人傳統(tǒng)莊社的基本性質(zhì)，以下一些論點(diǎn)在筆者有關(guān)祭祀圈與信仰圈的相關(guān)論著里可以找到，而大部分的資料與論點(diǎn)則可參考上述的《鄉(xiāng)土史與村莊史》一書。

二﹑儀式共同體

祭祀圈基本上就是一個(gè)儀式共同體(ritual community)的概念，是一個(gè)地方小區(qū)的居民基于對(duì)天地神鬼的共同祭祀所形成的一種義務(wù)性的祭祀組織，這個(gè)儀式共同體可小自一個(gè)自然村(有時(shí)叫角頭，有時(shí)叫角落，日據(jù)時(shí)期也會(huì)叫做部落)。村莊，大至幾個(gè)村莊的聯(lián)合，或是整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不管在哪一個(gè)層次的地方小區(qū)，只要有共同舉行公眾祭祀者，都可說有祭祀圈的存在，或是儀式共同體的存在。

要理解漢人的村莊，首先就要理解村莊基本上是一個(gè)儀式界定的社會(huì)單位*林美容：《土地公廟-聚落的指標(biāo)：以草屯鎮(zhèn)為例》，《臺(tái)灣風(fēng)物》1987年第37期第一卷。，這一個(gè)定義性的理解，或許有些人無法接受，但是傳統(tǒng)的村莊，會(huì)有村廟，村廟會(huì)有主神，主神的轄境即是村莊的范圍，村莊的范圍盡管也會(huì)有地形地貌的界定，或是行政區(qū)劃的界定，但當(dāng)我們談?wù)摰氖莻鹘y(tǒng)莊社的時(shí)候，基本上它的界定，主要還是以神明的祭祀范圍為準(zhǔn)。

村莊作為一個(gè)儀式共同體，意味著村莊一定有共同的祭祀活動(dòng)，所謂的公眾祭祀(communal worship)，不管它是主神的千秋祭典和巡境，或是元宵的“拜丁雞”，或是中元普渡，或是土地公生日，或是下元的“謝平安”都是村莊性的公眾祭祀活動(dòng)。而許多的公眾祭祀一定會(huì)有代表性的頭家爐主，輪流性的角頭組織，或是志愿性的神明會(huì)或轎班組織，或是常態(tài)性的丁口組織，各種組織方式維系公眾祭祀的年年不斷地進(jìn)行，所以祭祀圈一定會(huì)有相關(guān)的祭祀組織與活動(dòng)，這是勿庸置疑的。

臺(tái)灣漢人的傳統(tǒng)莊社可以大體分為兩種，一個(gè)我稱之為未完形的村莊(incomplete village)，一個(gè)是完形的村莊(complete village)，一個(gè)村莊完形與否取決于其村廟是否設(shè)立。未完形的村莊指的是角頭、角落或部落的小莊社，通常會(huì)有“地號(hào)名”作為莊社的身份認(rèn)同，土地公廟是成莊立社之初會(huì)建立的標(biāo)記，有時(shí)只是簡(jiǎn)單的石頭廟，之后也會(huì)發(fā)展成小祠或小廟，但是土地公廟通常沒有廟門，不成其為神廟。未完形的村莊通常會(huì)有土地公廟的相關(guān)祭祀，但是土地公并不是村神，因?yàn)橐话愣裕鍙R的主神都是土地公以外的神祇，這個(gè)小莊社也還沒發(fā)展到村落(village)的規(guī)模，頂多只是個(gè)小聚落(hamlet)。一個(gè)完形的完整的村莊，是以村廟的建立為指標(biāo)，基本上在這個(gè)層級(jí)，有關(guān)天地神鬼的公眾祭祀大致可以得到滿足，村廟的主神成為村莊的境主，其轄域便是村民舉行公眾祭祀的范圍。臺(tái)灣迄今仍會(huì)有一些村莊，雖然在實(shí)質(zhì)的人口聚居規(guī)模上，已經(jīng)達(dá)到村落的層次，但是迄今仍保留有神無廟的村落性祭祀方式，我也偏向認(rèn)為這樣的村莊，也在未完形的村莊之列。未完形意味著完形的可能，所以一旦村民為祭祀已久的村神立廟，這個(gè)村莊便成為所謂的完形的村莊。

而無論完形或是未完形的村莊，基本上都是儀式共同體，居民共同舉行儀式，祭祀成莊立社以來就和他們同在的土地公，祭祀村廟主神和其副祀神，因?yàn)檫@些神明或是和他們的先祖一起同來，或是在拓墾過程中開基有功，或是協(xié)助防蕃，或是協(xié)助除疫，或是有益農(nóng)作等等，這些神明作為莊社的象征，作為莊社集體意識(shí)的投射，作為莊民凝聚力的來源，其實(shí)也深刻書寫著莊社的歷史。而共同祭祀必定帶出來各種各樣的祭祀組織，丁口組織、頭家爐主、角頭組織、神明會(huì)、轎班，或是曲館與武館的子弟組織，也都和祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，而村廟的組織無論是管理人的制度，或是管理委員會(huì)的形式，也是村民賦予他們權(quán)力來經(jīng)營管理村民共同有分的村廟。

在此必須說明的是，本文所談?wù)摰氖莻鹘y(tǒng)的漢人莊社，對(duì)于現(xiàn)代的小區(qū)，并沒有儀式共同體的建立。所以有沒有共同祭祀的儀式共同體存在，很明確地可以作為區(qū)分傳統(tǒng)小區(qū)與當(dāng)代小區(qū)的依據(jù)。

三﹑法人性格

為了要共同舉行祭祀，村莊會(huì)有一些共有的財(cái)產(chǎn)，以村廟或村廟的主神為名義，而實(shí)為村人所共有。這些村人共有的財(cái)產(chǎn)，最主要的便是村廟以及其他公眾祭祀的廟宇，有時(shí)還有一些田地、山林、池塘等廟產(chǎn)。*戴炎輝：《清代臺(tái)灣之鄉(xiāng)治》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1979年，第160-161頁。戴炎輝曾論述清代內(nèi)地及臺(tái)灣之村莊，具有類似日耳曼固有法之法人性格，并說該法所謂法人系從最古意義的合伙體(corporate)所進(jìn)化而來，主要是從法律層面來觀看漢人的莊社。村莊具有法人性格，主要有兩個(gè)意義：

(1)村莊擁有財(cái)產(chǎn)

戴炎輝說：村莊財(cái)產(chǎn)一面為其村莊所有；他面如其被稱為公地、公池、公埔及公廟等，即被認(rèn)為各村莊民全體之所有。*戴炎輝：《清代臺(tái)灣之鄉(xiāng)治》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1979年，第182-183頁。而符應(yīng)上述，村莊債務(wù)乃村莊民全體之債務(wù)。村莊對(duì)外，由村莊之長(鄉(xiāng)長)、耆老(首事人)等代表；若無鄉(xiāng)長，則由耆老(首事人)代表之。而耆老依村莊之不同，或?yàn)楦餍盏拇砘蚰辰锹涞拇恚虿粏栕逍?、角落如何，為村莊民全員之代表，而為法律行為。

(二)村莊得為法律行為之單位

戴炎輝說：村莊為村莊而所有財(cái)產(chǎn)，為法律行為，為訴訟行為。*戴炎輝：《清代臺(tái)灣之鄉(xiāng)治》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1979年，第182頁。對(duì)內(nèi)而言，有村莊規(guī)約(通常為習(xí)慣法，但予以成文者亦不少)。此不但拘束一般莊民，村莊對(duì)于違反者，予以制裁，而且對(duì)于一般反社會(huì)行為、反人倫行為之輕犯，再就民事訴訟，亦有予以調(diào)處、裁判之權(quán)限。對(duì)外關(guān)系，村莊不但與其他村莊訂立合約，或與之結(jié)盟，而且關(guān)于本村莊民與他村莊民之爭(zhēng)訟，亦以調(diào)處、裁判，或?qū)ζ渌迩f請(qǐng)求處罰、救濟(jì)。對(duì)政府關(guān)系，政府不但將村莊內(nèi)事委其自理，而且例如重要人犯之跟交，亦要求該村莊老大或全村莊民負(fù)責(zé)。有時(shí)村莊被攤派差役、賦役。而村莊由鄉(xiāng)長、莊正副代表之。

村莊具有法人性格，這是一般人比較不能了解的事，因?yàn)楝F(xiàn)在村莊的共有財(cái)產(chǎn)除了村廟依然存在之外，其他的公地、公埔、公池等，大部分都已經(jīng)不存在。村莊得為法律行為的單位，現(xiàn)在也比較少看到這樣的案例，但是村莊作為地方自治的最小單位，作為目前政府行政區(qū)劃下的最小行政單位，雖然莊社的運(yùn)作比起往昔有多頭馬車的現(xiàn)象，村廟有村廟的頭人，村里長是領(lǐng)政府薪水的，小區(qū)理事長管理小區(qū)的環(huán)境等。但是往昔傳統(tǒng)小區(qū)莊有莊長，莊有莊規(guī)，莊有莊產(chǎn)所形塑的法人性格，在當(dāng)今社會(huì)仍可見到。

四﹑命運(yùn)共同體

我曾經(jīng)寫過一篇文章來論述臺(tái)灣漢人莊社的命運(yùn)共同體的概念，主要是以村廟年簽和有關(guān)村落地理風(fēng)水的資料來闡述。*林美容：《由地理與年簽來看臺(tái)灣漢人村莊的命運(yùn)共同體》，《臺(tái)灣風(fēng)物》1988年第38期第四卷。年簽應(yīng)該是確定村莊之命運(yùn)共同體最有效直接的證據(jù)。常常我們會(huì)在村廟或是地方公廟里，看到墻壁上貼著年簽或是四季簽，通常是年初或歲末時(shí)，廟宇的住持或是管理委員會(huì)的主任委員，或是值年的爐主，在神前擲筈(卜杯)求簽，所得的簽詩即表示神明所預(yù)示村莊未來一年的運(yùn)氣，有些是分春、夏、秋、冬逐季來求，有些分人口、稻谷(俗稱年冬)、雨水、生意(俗稱生理)、六畜等逐項(xiàng)來求，無論是何種形式皆通稱年簽或四季簽。

在各地調(diào)查宗教組織與活動(dòng)時(shí)，與地方父老的訪談中，他們最喜歡主動(dòng)提起的事情之一就是有關(guān)廟宇的“地理”以及他們所居住的村莊、街鎮(zhèn)或城市的“地理”，甚至鄰近地方有關(guān)“地理”的傳聞，他們都了如指掌。從這些父老有關(guān)地理的口述中，除了體會(huì)到他們把廟宇與地方的興衰禍福用風(fēng)水的好壞來解釋的心態(tài)之外，我們更可以體會(huì)到這些地理的說法與地方居民之間的連帶與影響。

李茂祥曾述及所謂“莊運(yùn)”，雖云是指壞的運(yùn)，然村莊之共同命運(yùn)，算是早有先見。所謂命運(yùn)共同體，乃指村民是一體的，他們受共同的時(shí)、空因素的制約，這一理念與傳統(tǒng)的宇宙觀有密切的關(guān)系，人絕非宇宙獨(dú)一無二的存在，須與自然界與超自然界保持和諧的關(guān)系?；旧?，命運(yùn)共同體這一概念是文化的(cultural)、理念的(ideological)、理想的(ideal)。*李茂祥：《從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)概述民俗信仰》，《臺(tái)灣風(fēng)物》1987年第24期第4卷。此一概念是否呈現(xiàn)出來，它又是如何外顯，是否取得社會(huì)組織的支持，總之其實(shí)現(xiàn)(realization)是另外的問題。我深信臺(tái)灣村莊的命運(yùn)共同體并非只是邏輯的聯(lián)想，而是漢人宗教理念的實(shí)然?？梢宰鳛樽C據(jù)的也不只是年簽和地理傳說兩者，在祭神拜天公(三界公)的時(shí)候所讀的疏文，在很多公眾祭祀活動(dòng)主祭者的禱詞中，在廟宇墻壁上所貼的收丁口錢的紅紙上，都可能有具體的證據(jù)。

五﹑生命有機(jī)體

戴炎輝亦曾論述臺(tái)灣漢人村莊為“有永續(xù)的生命之有機(jī)的組織體”*戴炎輝：《清代臺(tái)灣之鄉(xiāng)治》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1979年，第182頁。，但其所謂生命體系指其法律生命可以代代相續(xù)而言。但是這里所要強(qiáng)調(diào)的是所要談?wù)摰呐_(tái)灣漢人村莊之為生命有機(jī)體，主要強(qiáng)調(diào)村莊是“活生生的，它有起始，有發(fā)展，有變化，有分裂，有融合，有地緣，有血緣。生命是一種歷程，它走過一些軌跡，留下一些痕跡”。*林美容：《灣漢人村落的衍生形態(tài)：竹圍仔》，《臺(tái)灣史田野研究通訊》1990年第15期。我在走訪臺(tái)灣漢人莊社的過程中，聽了許許多多有關(guān)村莊的故事，村莊的發(fā)展有興衰起落，一如家族的發(fā)展，有些村莊經(jīng)歷了自然災(zāi)害，像是臺(tái)風(fēng)或是海嘯，有時(shí)足以毀滅整個(gè)村莊，有些遭遇人為的迫害，像是日本人為了抓土匪而“清莊”，有些是因?yàn)槊褡兓蚍磥y，而波及一些莊社。傳統(tǒng)的莊社小莊變大莊，是正常的發(fā)展，但是大莊變小莊，有莊變沒莊，則是異常的發(fā)展，無論何者，都標(biāo)示著村莊一如個(gè)體生命，有生老病死，有成住壞空。

我曾經(jīng)為文探討莊社的增衍現(xiàn)象，指出“莊頭也湠莊仔子”這樣清楚的社會(huì)事實(shí)，正顯示莊社是一個(gè)生命的有機(jī)體，就像人類會(huì)繁衍子孫一樣，“莊母”也能生出“莊仔子”，例如草屯鎮(zhèn)牛屎崎莊分出去的小聚落叫“牛屎崎竹圍仔”，鎮(zhèn)平分出去的小聚落叫“鎮(zhèn)平厝”仔，等等。*林美容：《灣漢人村落的衍生形態(tài)：竹圍仔》，《臺(tái)灣史田野研究通訊》1990年第15期。往昔當(dāng)一個(gè)聚落人口增加，現(xiàn)有的聚落空間不敷使用，便會(huì)在鄰近地區(qū)建一座傳統(tǒng)的三合院，以前的三合院都有竹圍，日久之后便逐漸發(fā)展成為一個(gè)小莊社，通常與原本的村莊會(huì)維持某種程度的關(guān)系。

因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)漢人莊社是一個(gè)生命的有機(jī)體，在臺(tái)灣一個(gè)莊社長者三四百年，短者近百年，想想一個(gè)人死后，子孫都要為父祖寫行誼，家族也有族譜，有錢的大家族甚至請(qǐng)人寫家族史，無非要讓后人了解先人的奮斗事跡與德行。但是村莊的歷史與生命軌跡，卻乏人聞問，這也是我過去積極呼吁撰寫村莊史的動(dòng)機(jī)所在。*林美容：《村莊史的建立》，《臺(tái)灣史料研究》1995年第5期。

六﹑意志單位

村莊既然是一個(gè)具有生命現(xiàn)象的有機(jī)體，它自然和有生命的個(gè)體一樣，會(huì)有自我意志(self will)，而我們從何得知村莊是有自我意志的呢？村莊又是如何表達(dá)其自我意志呢？我在研究彰化媽祖信仰圈的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)彰化南瑤宮十個(gè)媽祖會(huì)有兩種組成方式，一種是“招會(huì)份”，一種是“招莊頭”*林美容：《彰化媽祖的信仰圈》，《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》1990年第68期。，也就是最初在起會(huì)的時(shí)候，一種是到各地找人入會(huì)，愿意參加的人在媽祖前面卜杯，媽祖同意就可以繳錢入會(huì)，此稱為“招會(huì)份”。另一種是取得各莊頭人的同意之后，整個(gè)村莊的人便都參與有份，不需逐一卜杯，此稱為“招莊頭”，由此可見村莊是可以透過頭人表達(dá)其自由意志，決定是否參與村莊聯(lián)盟組織(village alliance)。雖然南瑤宮的十個(gè)媽祖會(huì)只有兩個(gè)是采取“招莊頭”的方式，但是我們看到即使是“招會(huì)份”的方式，也可以猜想其中應(yīng)該也有村莊頭人首肯入會(huì)的事，并就地“招會(huì)份”，我們仔細(xì)考察各媽祖會(huì)的角頭組織，角頭之下基本上就是許多個(gè)莊社，各個(gè)莊社盡管會(huì)員人數(shù)不一，但是這個(gè)村莊有沒有參與哪一個(gè)媽祖會(huì)基本上是一目了然的事，所以即使是“招會(huì)份”的情況，其中也有村莊意志表達(dá)的意涵存在。

不僅彰化南瑤宮各個(gè)媽祖會(huì)的組織我們可以了解到為什么是這些個(gè)村莊要入會(huì)而不是另外一些個(gè)村莊要入會(huì)，其間雖有區(qū)域內(nèi)人群特色的因素存在，但是各個(gè)村莊確實(shí)可以透過頭人表達(dá)參加與否的意愿，這種情況存在于諸多臺(tái)灣的聯(lián)莊性祭祀組織，小則六個(gè)村莊(如南瑤宮圣三媽會(huì)的六莊聯(lián))、十三個(gè)村莊(如同安寮十三莊)，中則十八莊、二十四莊，大則三十六莊、五十三莊、七十二莊，而像彰化南瑤宮媽祖信仰圈這樣涵蓋三百五十個(gè)左右的村莊大型信徒組織可說絕無僅有，云林馬鳴山五年王爺?shù)南憔澈w二百六十個(gè)左右的村莊，是唯一可以比擬的。我現(xiàn)在正在研究的西螺廣福宮媽祖(老大媽)的信仰圈，更可看得出來村莊之意愿有無的差別，此信仰圈基本上是由兩項(xiàng)儀式活動(dòng)所共同形塑的，其一是歷來已經(jīng)行諸有年的謝平安活動(dòng)，這是鄰近鄉(xiāng)莊往昔以來即依例前往廣福宮請(qǐng)老大媽來坐鎮(zhèn)看戲，而另一項(xiàng)活動(dòng)是比較晚才發(fā)展起來、出于廣福宮廟方的積極推動(dòng)才舉辦的閏年繞境的活動(dòng)，這兩個(gè)活動(dòng)的范圍相差無幾，但是村莊之主動(dòng)意愿的有無卻有所差別，我們甚至可以說因?yàn)橛芯哂袣v史性的請(qǐng)神參與謝平安活動(dòng)，廣福宮才有可能主動(dòng)推動(dòng)繞境的活動(dòng)。

七﹑村際交陪單位

傳統(tǒng)臺(tái)灣的漢人莊社凝聚力很強(qiáng)，對(duì)外也有互相交陪的需求，上述的聯(lián)莊組織是一種村莊聯(lián)盟(village alliance)，但是有關(guān)民間信仰的發(fā)展也些地方像臺(tái)南，有所謂交陪境的觀念與運(yùn)作，主要是在西港香的香境內(nèi)，在祭典活動(dòng)期間，交陪境的村莊會(huì)互相到有交陪的莊社以陣頭蒞臨熱鬧的方式，彼此聯(lián)誼。而現(xiàn)在臺(tái)灣許多的地方宮廟都有一些有交陪的友宮，在彼此廟宇的廟會(huì)活動(dòng)時(shí)，會(huì)互相參與助陣，由頭人帶隊(duì)，以誦經(jīng)團(tuán)或是陣頭來增添熱鬧的氣氛。現(xiàn)在在云林地區(qū)，很多村莊的主神圣誕，有廟會(huì)的時(shí)候，通常鄰近幾個(gè)有交陪的村莊就會(huì)有誦經(jīng)團(tuán)前來贊揚(yáng)，甚至不需頭人帶隊(duì)，村際之間交陪關(guān)系的建立，顯示村莊自主性的與別的村莊建立平等關(guān)系的需求，這和上述的有一個(gè)更層級(jí)的超自然存在作為村莊聯(lián)盟的運(yùn)作機(jī)制，有所不同。

八﹑結(jié)論

本文在筆者過去研究民間信仰的基礎(chǔ)上，所累積的對(duì)臺(tái)灣漢人莊社的了解，綜合性地論述漢人莊社的基本性質(zhì)。村莊基本上是一個(gè)儀式共同體，所以會(huì)有許多的公眾祭祀活動(dòng)。它是一個(gè)命運(yùn)共同體，表示村民受同樣的時(shí)空條件的制約，長期共同生活所產(chǎn)生的命運(yùn)與共的感情。村莊具有法人性格，它和法人一樣可以擁有財(cái)產(chǎn)，在國家的法制下有某種權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的存在。村莊是一個(gè)生命有機(jī)體，它有生老病死，有成住壞空，以生的這一點(diǎn)來說，一個(gè)村莊可以衍生出來另外一個(gè)村莊，這在臺(tái)灣有許多明顯的事例。村莊是一個(gè)可以表達(dá)自我意志的單位，不要以為村莊不說話，透過頭人，村莊可以表達(dá)是參與聯(lián)莊性的祭祀組織，是否參與區(qū)域性的神明會(huì)等等。村莊也是一個(gè)可以和其他的村莊建立交陪關(guān)系的單位，雖然看起來是廟與廟之間的交陪，陣頭與陣頭之間的聯(lián)誼，其實(shí)很多廟宇都是地方公廟(以莊廟的數(shù)量居最多)，實(shí)際上是村莊與村莊之間的交陪。

村莊是一個(gè)聚落人群聚居的單位，但是我們可以看到這些村莊的基本性質(zhì)，都和民間信仰的組織與活動(dòng)有密切的關(guān)系，在民間信仰的體系內(nèi)，我們可以看到個(gè)體性的宗教活動(dòng)，也可以觀察到家戶范圍內(nèi)的祭祀活動(dòng)(domestic rituals)，或是同姓宗族相關(guān)的祭祀活動(dòng)。但是以村莊為基本運(yùn)作單位所形構(gòu)的地域性祭典組織(territoral cult)，卻是民間信仰體系的核心內(nèi)涵，無論是地方性的祭典組織(local cult)或是區(qū)域性的祭典組織(regional cult)，我們都可體會(huì)到村莊作為一種社會(huì)實(shí)存的重要角色。

[責(zé)任編輯刁統(tǒng)菊]

Basic Characteristics of Traditional Chinese Han Villages

LIN Meirong

The basic characteristics of Chinese Han village are generalized based on my research experiences on folk beliefs. First, it’s a ritual community, that is, the Chinese Han village is a ritually defined social unit. Second, it obtains legal status just like juridical person, which is evidenced by the common property owned by the village itself or in the name of its deities. Third, it is also a destiny community, within which all the villagers identify with the destiny of the village, and which is evidenced by stories and legends about village geomancy as well as the oracles withdrawn yearly. Fourth, it’s also an organic body just like human beings. Not only it can be established and developed, it can also be destroyed and vanished. Fifth, it’s a unit of free will and the headman of the village usually serves as its representative. Sixth, it’s a basic unit for inter-village relations and interactions. The Chinese Han village usually maintains long-term friendship with other villages in terms of organizing multi-village association or simply friendly temples to support festivals with each other.

Key Words:Chinese Han villages; ritual community; juridical personality; organism; unit of free will; inter-village relationship

作者簡(jiǎn)介:林美容，福州外語外貿(mào)學(xué)院閩海中心特聘研究員；(臺(tái)灣)中央研究院民族學(xué)研究所兼任研究員(臺(tái)灣臺(tái)北 11529)。