邰 煒，張 威

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)健康有了更高的追求。心理健康是早期被忽略的人類健康的重要組成部分。但心理學(xué)家對(duì)其基本定義還存在分歧，比如麥靈格爾認(rèn)為：心理健康是人們對(duì)環(huán)境之間的交互具有效率，快樂(lè)的適應(yīng)外界；英格里斯認(rèn)為：心理健康是一種持續(xù)的心理狀態(tài)，有適應(yīng)、有活力而且能發(fā)展的身心潛能；聯(lián)合國(guó)心理衛(wèi)生大會(huì)的定義是指?jìng)€(gè)體在身體、智能以及情感上與他人不相矛盾范圍內(nèi)將個(gè)人的心境發(fā)展為最佳狀態(tài)。因此，一般看來(lái)，個(gè)體的心理健康實(shí)際涉及三個(gè)層面的和諧狀態(tài)：身與心的和諧，人與他人的和諧（人與人的和諧），人與自然（社會(huì)）的和諧，本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)道家世界整體生態(tài)和諧的思想出發(fā)，詳細(xì)從這三個(gè)層面討論其對(duì)心理健康的現(xiàn)代意義。

一、身與心的和諧——長(zhǎng)生久視

身心關(guān)系在古代西方被視為“靈肉關(guān)系”，古代中國(guó)稱其為“神形關(guān)系”，一般指人的心理狀態(tài)與生理狀態(tài)的關(guān)系。健康心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等學(xué)科的長(zhǎng)期發(fā)展已經(jīng)揭示出：首先人的生理是心理活動(dòng)的載體，“健全的精神寓于健全的身體”，沒(méi)有健康的生理狀態(tài)，人的心理健康難以產(chǎn)生和保持。其次是人的心理會(huì)對(duì)生理機(jī)能具有反作用。按照馬斯洛的理解：心理對(duì)人身體的反作用，雖難以進(jìn)行物理測(cè)量，但作用之大不可思議。中國(guó)道家出于對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)身心關(guān)系尤其是心對(duì)身的反作用，提出了長(zhǎng)生久視說(shuō)?！独献印の寰拧氛f(shuō)：“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！鼻f子對(duì)這一思想加以發(fā)揮，系統(tǒng)地提出靜虛、坐忘、心齋。

靜虛要求人的心理澄明，以避免世俗的污染，而且做到極致，就是要“致虛極，守靜篤”。換言之就是摒棄私念，無(wú)思無(wú)慮，整個(gè)心靈空明，也就是要減少各種欲望，保持人的真性情，這樣就避免損害身心健康的壓力、焦慮、憂愁。坐忘指端坐而渾然忘我的境界，“離形去智，同于大通”，就是在端座時(shí)忘記肉身，忘記心智，不受身與心的束縛，達(dá)到齊物我的境界。在這一境界，個(gè)體就可以“不以物喜，不以己悲”，就不會(huì)有失落、痛苦的心情，其精神也就得以解脫；心齋的實(shí)質(zhì)就是擴(kuò)大心胸、凈化靈魂、陶冶情操，最終同化主體與客體的差別，進(jìn)入絕對(duì)自由，這實(shí)質(zhì)是后世中國(guó)氣功養(yǎng)生的理念基礎(chǔ)?？傊?，道家十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的慮靜恬淡，調(diào)動(dòng)心理力量的內(nèi)在動(dòng)力，以克服妨礙健康的心理生理因素，使人的身心達(dá)到“齊一”的和諧狀態(tài)。

二、人與人的和諧——見(jiàn)素抱樸

人與人的關(guān)系是心理健康的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一，具體表現(xiàn)為在與他人交往時(shí)能正視自己，寬容地對(duì)待他人，不苛求、不盲從。人與人的關(guān)系可能是世界上最復(fù)雜的關(guān)系，而人本身作為“社會(huì)性動(dòng)物”，又無(wú)法離開(kāi)各種有形無(wú)形的人際網(wǎng)絡(luò)。心理學(xué)多項(xiàng)研究表明，和諧的人際關(guān)系能促進(jìn)人的身心健康，發(fā)揮人的潛能。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的無(wú)孔不入，現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系發(fā)生了巨大變化，物質(zhì)的豐富并沒(méi)有帶來(lái)精神的充實(shí)。多種心理疾病、變態(tài)、自殺等現(xiàn)象不但沒(méi)有減少，反倒與日俱增。從個(gè)體發(fā)展的角度看，人生從嬰兒開(kāi)始，到青少年成年，在與人交往的過(guò)程中走向成熟，逐漸社會(huì)化。一般認(rèn)為，人們心目中的成熟就是高度社會(huì)化，在社會(huì)上擁有一定的成功與地位，如儒家講的“君子”等。針對(duì)此道家反對(duì)說(shuō)，這并不是真正的成熟，因?yàn)檫@樣的成熟或成功實(shí)質(zhì)上是被社會(huì)同化了，甚至沒(méi)有了自己，失去了獨(dú)特的“自我意識(shí)”，失去了個(gè)人應(yīng)有的“赤子之心”和“童真”。真正和諧的人與人的關(guān)系首要和重要的是做回自己，而不是去迎合別人、迎合社會(huì)。因此，老子說(shuō)：人際關(guān)系之中要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”?！八亍笔俏唇?jīng)漂染的絲絹，“樸”是未經(jīng)切割的圓木。見(jiàn)素抱樸就是要讓人在與他人交往時(shí)保持自己的真性情，不虛偽、不造作、不茍同、不從眾。同時(shí)，與人打交道不要抱有其它目的和私心，減少各種欲望，君子之交淡如水，順其自然就好。

三、人與自然的和諧——重返自然

從生物進(jìn)行論的角度，人是自然長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展的產(chǎn)物，是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。應(yīng)該說(shuō)，人與自然是共生共養(yǎng)、共存共榮的。道家的核心是“道”，這個(gè)道是萬(wàn)物之源與萬(wàn)象之源的統(tǒng)稱，道家認(rèn)為，人的精神這個(gè)“小宇宙”和外界自然這個(gè)“大宇宙”的普遍規(guī)律是融會(huì)貫通、合二為一的。正所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”。天、地、人三位一體擁有內(nèi)在規(guī)律，自然和諧的統(tǒng)一于“道”中。固而“天人合一”在道家這里被賦予了崇高的心靈意蘊(yùn)。古往今來(lái)，沒(méi)有任何一家思想流派像道家一樣深愛(ài)大自然，沒(méi)有任何一家像道家那樣深刻地昭彰了人重返自然的精神意義和人文關(guān)懷。道家指出，既然“道法自然”，那么回歸自然就是與道合一，只有回歸自然，人才能完成終極使命；才能摒棄世俗的爾虞我詐，才能擺脫專制主義對(duì)人民壓制，才能掙脫由此帶來(lái)的一切惱煩，才能擺脫小我的束縛，進(jìn)入與天地為一的大同境界，實(shí)現(xiàn)宇宙的最高形式的和諧。

綜上所述，中國(guó)道家思想在心理健康定義的三個(gè)層面，以“天人合一”的原則和導(dǎo)向，從人的身心和諧健康出發(fā)，到人與他人和諧共處，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，才能達(dá)到現(xiàn)代人心理健康的終極目標(biāo)，即進(jìn)入自由逍遙的趕超境界。這種“三位一體”的整體生態(tài)觀思想對(duì)現(xiàn)代人在物欲沖擊下一味追求金錢(qián)權(quán)力、感官享樂(lè)等病態(tài)心理具有振聾發(fā)聵的作用，是矯治現(xiàn)代許多心理障礙的一劑良方。道家的“道”既是宇宙萬(wàn)物的根本，又是現(xiàn)代人安身立命的法則，它的存在對(duì)現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)壓力、平穩(wěn)心態(tài)、心理調(diào)試、精神健康、完善人格等具有重要意義。

[1]高覺(jué)敷主編.中國(guó)心理學(xué)史[M].北京人民教育出版社，1985

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京.北京大學(xué)出版社，1997

[3]陳慶坤主編.中國(guó)哲學(xué)史通[M].吉林.吉林大學(xué)出版社，1999

[4]沈艷華，呂巧英.論道家智慧與大學(xué)生心理健康[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（12）