胡 勃

（中共銅梁縣委黨校，重慶 銅梁 402560）

索緒爾作為一個(gè)很有影響力也很突出的語(yǔ)言學(xué)家，其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》凝聚了他畢生的研究心血，代表了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言研究的最新成果和最高水平。其中一些有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，特別是他所提出的有關(guān)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的理論是其中的一個(gè)突出特點(diǎn)，它決定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。

1 索緒爾對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”理論的闡釋

索緒爾在關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的研究中獨(dú)創(chuàng)“系統(tǒng)”理論，在回答語(yǔ)言學(xué)的基本問(wèn)題——“語(yǔ)言是什么”時(shí)，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”[1]。據(jù)此，索緒爾區(qū)分了一系列對(duì)立關(guān)系：語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)和歷時(shí)、組合和聚合關(guān)系、內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，等等，正是這些奠定了索緒爾語(yǔ)言理論方法論的基礎(chǔ)。在這些二分中，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分是總的原則，它決定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。

言語(yǔ)活動(dòng)與物理、生理、心理、個(gè)人習(xí)慣等因素有關(guān)。因此，索緒爾認(rèn)為，如果把言語(yǔ)活動(dòng)作為研究對(duì)象，很難得出規(guī)律性的東西?！拔覀儧](méi)法把它歸入任何一個(gè)人文事實(shí)的范疇，因?yàn)椴恢涝鯓尤ダ沓鏊慕y(tǒng)一體?！盵1]為了獲得言語(yǔ)活動(dòng)的集體規(guī)則，必須拋開(kāi)與言語(yǔ)活動(dòng)相關(guān)的物理、生理、心理、個(gè)人習(xí)慣等因素，否則，人們根本無(wú)法認(rèn)識(shí)存在于集體意識(shí)中的語(yǔ)言規(guī)則。據(jù)此觀點(diǎn)，索緒爾從復(fù)雜的言語(yǔ)活動(dòng)中排除言語(yǔ)而得到語(yǔ)言，從語(yǔ)言中排除外部語(yǔ)言現(xiàn)象而得到內(nèi)部語(yǔ)言現(xiàn)象，最后從內(nèi)部語(yǔ)言現(xiàn)象中排除歷時(shí)而得到由對(duì)立關(guān)系、聚合和組合關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)同質(zhì)的語(yǔ)言系統(tǒng)。

關(guān)于語(yǔ)言，索緒爾指出：“在我們看來(lái)，語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談；它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這一機(jī)能所采用的一套必不可少的規(guī)約?！盵1]語(yǔ)言是“通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐存放在某一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫(kù)，一個(gè)潛存在每一個(gè)人的腦子里，或者說(shuō)得更確切些，潛存在一群人的腦子里的語(yǔ)法體系。因?yàn)樵谌魏稳说哪X子里，語(yǔ)言都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在……相反，言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)分開(kāi)：（1）說(shuō)話者賴(lài)以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合。（2）使他有可能把這些組合表露出來(lái)的心理、物理機(jī)構(gòu)。”[3]在言語(yǔ)活動(dòng)中，說(shuō)話者把語(yǔ)言系統(tǒng)中的要素選擇并組合起來(lái)，然后賦予這些形式具體的聲音和心理表現(xiàn)，即語(yǔ)音和語(yǔ)義。

索緒爾將上述理解簡(jiǎn)明地概括為：言語(yǔ)活動(dòng)=語(yǔ)言+言語(yǔ)，即言語(yǔ)活動(dòng)除去言語(yǔ)部分，剩下的就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是指隱藏在實(shí)際話語(yǔ)背后的形式系統(tǒng)，言語(yǔ)是指實(shí)際話語(yǔ)，是語(yǔ)言的運(yùn)用。

在索緒爾看來(lái)，區(qū)分兩者的主要目的是為了分離或者說(shuō)確定語(yǔ)言研究的對(duì)象，即把語(yǔ)言集團(tuán)成員（語(yǔ)言使用者）的語(yǔ)言能力與實(shí)際的語(yǔ)言現(xiàn)象或材料區(qū)別開(kāi)來(lái)。言語(yǔ)是可以直接觀察到的語(yǔ)料，但語(yǔ)言學(xué)家真正的研究對(duì)象是語(yǔ)言集團(tuán)的語(yǔ)言，即語(yǔ)言使用者在社會(huì)中通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的、成為自己運(yùn)用和理解這個(gè)語(yǔ)言的基礎(chǔ)的詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音系統(tǒng)。

言語(yǔ)屬于個(gè)人現(xiàn)象，具有心理、物理和生理的性質(zhì)；語(yǔ)言屬于社會(huì)現(xiàn)象，只具有心理的性質(zhì)。語(yǔ)言是一種社會(huì)事實(shí)和心理系統(tǒng)，人們根據(jù)這種社會(huì)的心理系統(tǒng)說(shuō)出并理解語(yǔ)言。語(yǔ)言作為社會(huì)的產(chǎn)物，不屬于說(shuō)這種語(yǔ)言的個(gè)人。相反，個(gè)人應(yīng)該付出很大的努力來(lái)精通語(yǔ)言系統(tǒng)，個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的使用是一種言語(yǔ)活動(dòng)。在言語(yǔ)中，沒(méi)有什么集體的，它的表現(xiàn)是個(gè)人的和偶然的。個(gè)人從屬于社會(huì)，言語(yǔ)從屬于語(yǔ)言。語(yǔ)言是表示觀念的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)所聯(lián)系的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和聲音形象，所以語(yǔ)言符號(hào)純粹是心理的。語(yǔ)言研究的對(duì)象是語(yǔ)言而不是言語(yǔ)，語(yǔ)言研究和言語(yǔ)研究“兩條路不能同時(shí)走”[1]。

2 對(duì)索緒爾“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”理論的評(píng)論

索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，其目的是為了證明語(yǔ)言是一個(gè)純粹的形式系統(tǒng)，是一個(gè)抽象的符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾的整個(gè)語(yǔ)言理論體系就是建立在這個(gè)區(qū)分上的，索緒爾根據(jù)區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)這一論點(diǎn)得出了很多值得爭(zhēng)論的結(jié)論：正因?yàn)檎Z(yǔ)言和言語(yǔ)不同，就要把物理的（語(yǔ)言的物質(zhì)屬性）、生理的（發(fā)音器官）東西從語(yǔ)言中排除掉了；因?yàn)檎Z(yǔ)言和言語(yǔ)不同，因此語(yǔ)言學(xué)就可以只研究音位學(xué)而不管語(yǔ)音學(xué)；因?yàn)閰^(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，就可以把一切與語(yǔ)言體系無(wú)關(guān)的、他認(rèn)為是外在要素的東西（社會(huì)的歷史、語(yǔ)言發(fā)展的歷史）從語(yǔ)言研究的領(lǐng)域中清除掉，這樣一來(lái)語(yǔ)言就是一個(gè)純粹的系統(tǒng)了。

自從索緒爾提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)之后，世界各國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家和我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。那么，區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)到底有沒(méi)有必要？語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系又是怎樣的呢？我們對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的理解和索緒爾有什么不同？

筆者認(rèn)為，像索緒爾那樣在社會(huì)與個(gè)人、物質(zhì)與非物質(zhì)上把語(yǔ)言和言語(yǔ)對(duì)立起來(lái)的看法是錯(cuò)誤的，雖然他也提到了兩者間相互依賴(lài)的關(guān)系。他的想法是自相矛盾的，既然認(rèn)為言語(yǔ)要產(chǎn)生效果則需語(yǔ)言，那就不能說(shuō)言語(yǔ)是完全個(gè)人的，語(yǔ)言是個(gè)人以外的。因此，索緒爾的錯(cuò)誤在于：第一，他在社會(huì)性的問(wèn)題上把語(yǔ)言和言語(yǔ)對(duì)立起來(lái)；第二，在物質(zhì)性的問(wèn)題上，把語(yǔ)音排斥在語(yǔ)言之外，把它歸之于言語(yǔ)。

但我們也不能根據(jù)上述的理由得出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是不正確的和不可能的這樣的結(jié)論。我們認(rèn)為區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是必要的，因?yàn)檫@二者是存在區(qū)別的。不過(guò)我們所理解的語(yǔ)言和言語(yǔ)以及它們之間的關(guān)系是和索緒爾不同的。

我們認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)的交際工具，它具有社會(huì)性，而為實(shí)現(xiàn)其交際功能，語(yǔ)言又是一個(gè)以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律的一個(gè)完整的體系。至于言語(yǔ)，則是社會(huì)成員運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)交流思想時(shí)的一種表達(dá)方式、表達(dá)手段和對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用所產(chǎn)生的結(jié)果——句句具體的、音義結(jié)合的句子。因此，言語(yǔ)中除具有社會(huì)性的語(yǔ)言之外，還包括運(yùn)用語(yǔ)言中的個(gè)人風(fēng)格或修辭效果，也包括個(gè)人發(fā)音的錯(cuò)誤和由于語(yǔ)言修養(yǎng)上形成的語(yǔ)法上的錯(cuò)誤以及由于方言分歧所造成的地域特征，等等。這些東西僅是言語(yǔ)中的個(gè)人因素，并不能說(shuō)明言語(yǔ)是純屬個(gè)人的。

索緒爾認(rèn)為社會(huì)的和個(gè)人的是相互對(duì)立的。他提問(wèn)的方式是“非此即彼”：既然言語(yǔ)不是社會(huì)的，那就是個(gè)人的，這是一種形而上的觀點(diǎn)。而我們則認(rèn)為：語(yǔ)言是言語(yǔ)的綜合，言語(yǔ)是語(yǔ)言的素材，語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系是一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體的辯證關(guān)系。列寧在論證一般與個(gè)別的辯證關(guān)系時(shí)寫(xiě)的一段話對(duì)我們理解語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系很有啟發(fā)，列寧指出，“對(duì)立（個(gè)別的東西與一般的東西是對(duì)立的）是同一的：個(gè)別的東西不會(huì)存在于那導(dǎo)向一般的東西聯(lián)系之外。一般的東西只在個(gè)別的東西之中、通過(guò)個(gè)別的東西才能存在。任何個(gè)別的東西都是（這樣或那樣地）一般的東西。任何一般的東西都是個(gè)別的東西的（一部分、一方面，或本質(zhì)）。任何一般的東西只是近似地包括著一切個(gè)別的對(duì)象。任何個(gè)別的東西都是不完全地進(jìn)入一般的東西之中以及其他等等?！盵2]列寧的該段論述能夠確切有力地幫助我們理解語(yǔ)言和言語(yǔ)的一般和個(gè)別之間的關(guān)系的實(shí)質(zhì)。首先，列寧指出，對(duì)立是同一的，個(gè)別的東西不會(huì)導(dǎo)向一般的東西的聯(lián)系之外。根據(jù)這個(gè)原則，我們可以說(shuō)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系既然是一般和個(gè)別的關(guān)系，那么言語(yǔ)的本質(zhì)特點(diǎn)必定和語(yǔ)言是一致的。因此，第一，語(yǔ)言的本質(zhì)是社會(huì)的，則言語(yǔ)就不可能是純屬個(gè)人的。個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言，必需遵守共同的規(guī)則，否則交流思想就是不可能的。言語(yǔ)中的個(gè)人風(fēng)格和修辭效果也不是純屬個(gè)人的東西，如果它們不是在語(yǔ)言的社會(huì)性的基礎(chǔ)上形成起來(lái)的，則不可能形成個(gè)人的風(fēng)格，也達(dá)不到應(yīng)有的修辭效果。第二，因?yàn)檎Z(yǔ)言和言語(yǔ)在本質(zhì)上是一致的，語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，那么，言語(yǔ)作為語(yǔ)言表達(dá)的方式、手段和素材也必然是沒(méi)有階級(jí)性的。其次，列寧指出，一般的東西只在個(gè)別的東西之中，通過(guò)個(gè)別的東西才能存在。由此我們可以看到，語(yǔ)言雖能從言語(yǔ)中綜合、概括、抽象出一套結(jié)構(gòu)規(guī)則并形成一個(gè)體系，但是語(yǔ)言的抽象并不是憑空的、脫離具體物質(zhì)的抽象，因?yàn)檎Z(yǔ)言只能通過(guò)言語(yǔ)才能存在。

語(yǔ)言和言語(yǔ)既然是一般和個(gè)別的關(guān)系，它們必然相互依存而又相互補(bǔ)充。語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，而言語(yǔ)又是語(yǔ)言的滋補(bǔ)品，是語(yǔ)言發(fā)展的推動(dòng)者，語(yǔ)言從言語(yǔ)中不斷地吸取營(yíng)養(yǎng)并向前發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是必要的，只是我們區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的目的和索緒爾是不同的。索緒爾把“語(yǔ)言”作為語(yǔ)言學(xué)研究的唯一對(duì)象，認(rèn)為“言語(yǔ)”具有異質(zhì)性[3]，片面追求“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分，把“語(yǔ)言”看成是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，這就限制了語(yǔ)言學(xué)的研究范圍。而我們認(rèn)為，區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，語(yǔ)言研究就能從無(wú)數(shù)的具體言語(yǔ)素材中抽象概括出語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律來(lái)，使語(yǔ)言研究成為可能。區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，就能把一般的和個(gè)別的區(qū)分開(kāi)來(lái)，把一些偶然的、非語(yǔ)言因素的東西(如個(gè)人發(fā)音的錯(cuò)誤、語(yǔ)法上的錯(cuò)誤)和語(yǔ)言的一般規(guī)律區(qū)分開(kāi)來(lái)。在語(yǔ)言教學(xué)中使教學(xué)對(duì)象掌握這些區(qū)別是很有實(shí)際意義的。

[1](瑞士)費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱,譯.岑麒祥,葉蜚聲,校注.北京:商務(wù)印書(shū)館,2005:37,30,35,42.

[2]列寧.黑格爾《邏輯學(xué)》一書(shū)摘要[M].北京：北京人民出版社,1985:215-217.

[3] 楊信彰.索緒爾的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”理論[A].趙蓉暉,編.索緒爾研究在中國(guó)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005:211-219.